大學(xué)生馬克思論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生馬克思論文范文

1.特里爾中學(xué)評語，分為：操行、才能和勤勉情況、知識和技能三個方面。（1）數(shù)學(xué)及格（不夠用功），古代語、歷史很好，德語（語法）特別好。（2）拉丁語、希臘語的翻譯和解釋能力、理解能力強(qiáng)。（3）作文顯得思想豐富，和對事物有深刻的理解。（4）拉丁語口語達(dá)到了令人滿意的流暢程度，法語口頭敘述方面也比較熟練。（5）歷史和地理具有相當(dāng)令人滿意的知識。

2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書評語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學(xué)生團(tuán)體的嫌疑。

3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書評語為：報名聽講、報名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。

4.博士論文推薦信評語：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾．弗里德里希．巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀(jì)律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書。

二、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因?yàn)樾ｏL(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)

1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒。”

2.馬克思受到不良影響的狀況。（1）用錢多。應(yīng)該說，馬克思的父親當(dāng)律師的收入為他讀大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的父親寫給波恩大學(xué)的同意轉(zhuǎn)學(xué)的信是通過馬克思轉(zhuǎn)交的，還附有另一短信給馬克思，稱“我們情愿很快忘記那些經(jīng)濟(jì)上的小損失”。值得說明的是，波恩大學(xué)時馬克思在經(jīng)濟(jì)方面沒有不良記錄，波恩大學(xué)時，馬克思給父親寄了附有賬單的信，父親把賬給還了，但告誡馬克思，自己是一個多子女的父親，而且收入正在減少。到了柏林大學(xué)后，父親在他大學(xué)還未畢業(yè)時就去世，他“曾多次被控欠債”，寫在他的大學(xué)畢業(yè)證書上。（2）酗酒吵嚷，攜帶違禁武器。在波恩大學(xué)給馬克思的肄業(yè)證書別說明：“關(guān)于該生的操行，應(yīng)該指出他曾因夜間酗酒吵嚷，擾亂秩序，受罰禁閉一天；他在道德和經(jīng)濟(jì)方面，未發(fā)現(xiàn)有什么不良行為。該生事后被人告發(fā)，據(jù)云曾在科倫攜帶違禁武器，此事尚在調(diào)查中?！保?）父母的抱怨：寫信太少。

三、馬克思所受的素質(zhì)教育對我國教育體制和大學(xué)生成長的啟示

1.可以在大學(xué)之間轉(zhuǎn)學(xué)?！?835年10月13日左右馬克思離開特利爾去波恩，他想在那里上波恩大學(xué)法律系。10月15日他被該大學(xué)錄取了?！?836年7月1日，老馬克思給波恩大學(xué)寫了同意和要求兒子轉(zhuǎn)學(xué)的證明，8月22日，波恩大學(xué)出具了肄業(yè)證書，可以看出，轉(zhuǎn)學(xué)以及柏林大學(xué)畢業(yè)證書的獲得中，老馬克思的律師身份都發(fā)揮了作用。雖然馬克思在柏林大學(xué)畢業(yè)時，他的父親已去世，但畢業(yè)證書上還是提到了他是“已故律師馬克思之子”。老馬克思有廣泛的社會關(guān)系，以至于馬克思去了柏林后，家里還未收到馬克思的信，就從朋友的來信里知道了馬克思的消息，是表揚(yáng)馬克思的，老馬克思很高興地于1936年11月9日先給兒子寫信。之前，10月20日，老馬克思為馬克思的弟弟海爾曼找工作時，在法蘭克福給馬克思寫過一封信，可能馬克思沒有收到，也沒有保存下來。轉(zhuǎn)學(xué)對馬克思的影響很大，使他離開了同鄉(xiāng)很多、經(jīng)常和同鄉(xiāng)酗酒的波恩大學(xué)，來到了作為德國首都、皇家所在地、學(xué)術(shù)水平更高、學(xué)術(shù)氛圍更濃的柏林。到了柏林大學(xué)，老馬克思了解到的情況和對馬克思在人際交往方面的暗示是“尤其使我高興的是，你所交往的是一些有教養(yǎng)的人，而跟年輕人，至少是你不夠了解的年輕人則不大來往了”?？梢钥闯?，馬克思在波恩大學(xué)的時間不足一年，在轉(zhuǎn)學(xué)方面老馬克思起了重要作用，轉(zhuǎn)學(xué)后馬克思在人際交往和學(xué)術(shù)氛圍方面有了很大變化。這里就有了我國古代的孟母三遷的意思。

2.適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障是必要的，但父母提供的金錢要適度。老馬克思要求馬克思“你的費(fèi)用不應(yīng)超過必要的費(fèi)用，你得放棄你今后的一切妄想”；“我樂意把一切都辦到，但我是一個多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必須的之外，我不想再多給了……除非我碰到特別好的運(yùn)氣，而這樣的運(yùn)氣目前并沒有。相反，我的收入正在減少?！倍嘧优那闆r，從信中看來，馬克思有1個姐姐，4個妹妹，2個弟弟，即老馬克思有8個子女。馬克思的弟弟海爾曼進(jìn)一家銀行的時候，馬克思為他“交付一千法郎”，馬克思的姐姐索菲婭在附筆中告訴馬克思，他們的父親1837年“整個冬天他都沒有事情做，而費(fèi)用卻比往常增加了三倍”。即使是在自由資本主義時期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因?yàn)轳R克思的兩個弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認(rèn)，自己偏愛卡爾•馬克思。

3.理財(cái)能力很重要。馬克思在大學(xué)期間表現(xiàn)出不太會理財(cái)。老馬克思說：“你自己曾用堅(jiān)決的話表示，你將來要自給，并為此現(xiàn)在就開始克制自己。”雖然馬克思在1864年有過一次炒股的經(jīng)歷，也小賺了一把，但他在大學(xué)期間卻有賬單，而且是讓老馬克思看不懂的賬單，“波恩的胡鬧剛結(jié)束，你的債務(wù)———說真的，數(shù)目可不小———剛清償”。作了一次旅行，多次被控欠債，馬克思比其他人都花錢多，“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議、不顧一切慣例一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢也不超過五百?！瘪R克思的父親表示了諒解和理解。老馬克思對馬克思寄予厚望，比較偏愛，甚至自認(rèn)為能夠給馬克思提供好的條件，如列寧所說，馬克思出生的“家庭是是富裕的，文明的”。老馬克思開始時有些溺愛馬克思，1836年的一封信中說“隨信給你寄去一百塔勒，你如需要，還可再寄”。還附筆說明“：目前我不可能再多寄了。日內(nèi)，你大概會從拉貝那里收到二十塔勒。”

第2篇：大學(xué)生馬克思論文范文

這種自由的恣意揮灑，超乎想象。

“倫敦真的是個好地方，只要你有時間，只要你想，在倫敦你可以找到世界上任何東西！”黃湘雯講起自己的倫敦生活，充滿了別樣深厚的情感。而在倫敦北部英國國立密德薩斯大學(xué)生活了六年的長沙留學(xué)生魏萊，則是選擇了最后4個月花大價錢在泰晤士河畔租下推窗望河的寓宅這樣的特殊方式，來銘刻自己六年來的留英生活。

領(lǐng)著“奮領(lǐng)獎學(xué)金”留英歸來的湖南衛(wèi)視總編室羅明在倫敦住了兩年，找到的那些寶貝東西一定會令你印象深刻，淘自英國BBC節(jié)目中國版的《名聲大震》和《舞動奇跡》，你不會說自己沒有感覺吧。

他說，倫敦就像是歐洲、甚至是全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個集散地，很多來自荷蘭、丹麥甚至其他任何一個國家的好節(jié)目、好創(chuàng)意，你都可以到這里找到“成品”。

湖南衛(wèi)視對這塊土地可以說是相當(dāng)重視，除了高層的頻頻出訪外，他們與威斯敏斯特大學(xué)合作，對臺里40多名員工進(jìn)行了三個月到半年的短期培訓(xùn)，與英國BBC電視臺進(jìn)行了互派員工的工作交流。

圖書館一個令人回味的好地方

說起英國的圖書館，你一定就會馬上想起大不列顛聯(lián)合王國國家圖書館，還有傳說中卡爾?馬克思先生留在地板上的那個“馬克思的腳印”。當(dāng)然還有好多好多掠自全球的保存完好的古文明……

事實(shí)上，英國的圖書館建設(shè)絕對是世界一流的，它的藏書數(shù)量，管理之先進(jìn)，都讓國內(nèi)的很多圖書館難以企及。

現(xiàn)在回到湖南大學(xué)讀國際金融博士的魏萊特別悔恨眷戀的就是學(xué)校的圖書館，他說自己“當(dāng)初懵懵懂懂，沒有充分地利用好圖書館，回來才知道密德薩斯大學(xué)的圖書館有多棒”！“如果你在國內(nèi)的圖書館里那本心儀的書被人先借走了，你不知道什么時候能再次碰到它，也許下次去借的時候，它正好又被別的人借走了?！?/p>

但在英國的圖書館，你需要的書可以得到預(yù)定，當(dāng)別人還回來的時候，馬上你的電子郵箱中就會收到一份通知趕緊取書的郵件。

所以各位注意了，英國高校圖書館的好處，千萬別到了回國以后再想起來，留英期間一定要用好、用足！

論文像一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠澥?/p>

在英國讀大學(xué)最令學(xué)生們難忘的肯定是做論文，其嚴(yán)謹(jǐn)與苛刻程度，足令每位留學(xué)生印象深刻。曼徹斯特城市大學(xué)留學(xué)歸來的譚滇湘，至今難忘那些大小論文對自己的深刻考驗(yàn)，“這里沒有任何讓人投機(jī)取巧的機(jī)會，每一句摘引的話來自何處，哪本書、哪一頁，都要一一標(biāo)明?！彼f。

在英國學(xué)習(xí)，也許一周只上10個小時的課，但教授所列出的參考書目你最少要花20個小時以上來自學(xué)，才有可能把功課拿下來。

而且學(xué)校非常尊重作者的知識產(chǎn)權(quán)，學(xué)生論文中引用他人觀點(diǎn)的篇幅，不能超過30%：每處引用部分都需要一個固定的格式在文章中標(biāo)示出來；論文好歹的評判絕非由自己的導(dǎo)師來進(jìn)行，除了一個校內(nèi)的評判團(tuán)外，他們必須有校外團(tuán)隊(duì)參與評分，評判標(biāo)準(zhǔn)十分客觀。

為了防止自己的論文和別人重復(fù)，魏萊甚至把自己論文的每一個句子都剪貼到GOOGLE上去搜索，怕與別人發(fā)生重復(fù)。

打工也不能只顧掙錢哦！

英國是鼓勵留學(xué)生打工的，每周工作20小時以內(nèi)，受法律保護(hù)的底薪是每小時5.35英磅。但這些錢可能還是不夠你的生活費(fèi)，20小時以外的打工是需要交稅的。也有學(xué)生會選擇到中國人開的店里去打工，不要保險和福利的那種，獲取每小時3-4英磅左右的低工資。

第3篇：大學(xué)生馬克思論文范文

關(guān)鍵詞：道家文化，心理品性，教育

 

“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年弱，則國弱，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。”梁啟超先生這一名言震蕩著一代代年輕大學(xué)生的心靈，令無數(shù)大學(xué)生為之努力。隨著社會的日益進(jìn)步，科技的尖端化，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化，對年輕一代的要求越顯苛刻，社會需要更多的是技術(shù)心理等綜合素質(zhì)都過硬的復(fù)合型人才。如何讓在校的大學(xué)生面對復(fù)雜的社會環(huán)境，成為社會需要的人才？借助傳統(tǒng)的道家文化思想來教育改造大學(xué)生的身心很好地回答了這些問題。

一、尊重生命，熱愛生活

人生是一條漫長的路，有幸福，有艱辛，這種體悟在生命存在時才有意義。論文參考。老子書中提到“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一.” ⑴人是參天地萬物存在的，《太平經(jīng)》中云：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”⑵“人各有志，各自有所念，各有所成，其計(jì)不同。各有所見，各有所出生，各有欲有所得，各有其所，心乃了然。是曹之事，要當(dāng)重生，生為第一，余者自計(jì)所為。”⑶這是道家中體現(xiàn)出來的對人最基本的關(guān)懷，沒有生命的存在，一切都只是空談，假想，沒有真實(shí)的意義。因此，人應(yīng)該尊重自己的生命，也只有活著的生命能感受社會的精彩，接受社會的磨練，提升人生的價值。

二、肩負(fù)職責(zé)，修正自身

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總合。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑷這就意味著人不可避免的要與他人打交道，如何處理好人際關(guān)系也就成了大學(xué)生首先要解決的問題?！兑蘅苾x戒律鈔》中提到“與人君言，則惠于國；人父言，則慈于子；人師言，則愛于眾；人兄言，則悌于行；人臣言，則忠于上；人子言，則孝于親；人友言，則信于交；人婦言，則忠于夫；人夫言，則忠于室；人弟子言，則恭于禮；野人言，則勤于農(nóng)；賢人道士言，則止于道；異國人言，則各守其域；奴婢言，則慎于事。”⑸在這段話中提出了“十四治身之法”，提出了人在處理各種人之間的關(guān)系時所要注意的問題，所要擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，為臣要忠于國家，為徒要尊重師長，為兄要親近兄弟姐妹，為友要團(tuán)結(jié)關(guān)愛友人，與他人交往要謹(jǐn)慎謙虛。只有每個人各施其責(zé)，各盡所能，對他人關(guān)懷與關(guān)注，人與人才能和睦友好相處。和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造一個安定和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，才會出現(xiàn)社會的和諧共榮。

三、自我調(diào)節(jié)，積極樂觀

人生不如意十之八九，要正確的認(rèn)識分析困難挫折產(chǎn)生的原因，給自己合理定位，確立奮斗目標(biāo)。“道常無為而無不為.” “知人者智，自知者明。”⑥意思即為認(rèn)識別人的人機(jī)智，了解自己的人聰明。智者只做自己有把握的事情，對于自己有能力做到的事情，盡力去完成，“曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則或。”⑺對于受到的挫折，換個角度思考。“禍，福之所倚；福，禍之所伏。論文參考。孰知其極？”⑻不到最后都不能下結(jié)論事情是好是壞，困難挫折也是如此，它可以磨練一個人的意志，增強(qiáng)人的承受能力。面對困難挫折要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，始終保持平靜、樂觀的心境，對未來充滿希望，真正做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕，

四、戒驕戒躁，銳意進(jìn)取

如何在成績面前保持冷靜的頭腦，做到“企者不久，跨者不行；自見不明；自是不彰；自伐無功；自矜不長。”⑼以上的道家思想明確反對自我炫耀。資質(zhì)較好的同學(xué)取得成績后依然保持低調(diào)是難能可貴的。俗語說得好，天生我材必有用，每個人都能在社會中找到自己所處的位置，保持自己濃厚的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，在知識的海洋中自由翱翔，多獲取新知識，接受新觀念，發(fā)展多方面的能力，提高自身的綜合素質(zhì)。論文參考。三百六十五行，行行都能出狀元，立足于自身，不要好高騖遠(yuǎn)。齊梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中稱：“仙經(jīng)曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要。”⑽ 為此，命運(yùn)掌握在自己的手中，要靠自己去努力。

五、品行高尚，積功行善

教育的目的不僅僅是教書，傳道授業(yè)解其惑，更重要的任務(wù)是育人，培育有高尚情操，會感恩的有德之人。只有具有高尚品德的人才會將自己所學(xué)，所得回饋社會，讓人人感受社會的溫暖，建立繁榮穩(wěn)定的和諧社會。故《太平經(jīng)》云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術(shù)，無可怪也。”⑾此正所謂之善惡終有報，勸誡世人及時行善事，積善德：“是故天者常佑善人，道者思?xì)w有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。”⑿財(cái)富是社會的，無論你積聚了多少財(cái)富，你都不可能永遠(yuǎn)守護(hù)的，在你遠(yuǎn)離塵世時都將空手而去，遺留人間。“此中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。”⒀在你努力積聚財(cái)富的時候不忘及時回饋社會，讓世人共享天地的財(cái)物，將所得之財(cái)富與他人分享，將會使你擁有更多的物質(zhì)精神財(cái)富。

道家思想是對中國文化乃至世界文化都產(chǎn)生并仍將產(chǎn)生著重要影響的學(xué)術(shù)派別，其文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系，對民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對當(dāng)代大學(xué)生的心理、生理及個性特征的形成產(chǎn)生了直接或間接的影響，讓我們倡導(dǎo)一種新的教育理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道家文化的同時感受先人的睿智，把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。讓傳統(tǒng)的道家文化融入現(xiàn)代的學(xué)習(xí)生活中，使之更具現(xiàn)代氣息。

參考文獻(xiàn)：

1《老子校釋》，102、103頁，中華書局1984年版

2《太平經(jīng)合校》，298頁，中華書局1960年版

3《太平經(jīng)合校》，613頁，中華書局1960年版

4《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，1頁

5《道藏要籍選刊》，第8冊，411頁。3《太平經(jīng)合?！?，242頁，中華書局1960年版

6《老子校釋》，146、133 頁，中華書局1984年版

7《老子校釋》，91、92頁，中華書局1984年版

8《老子校釋》，235 頁，中華書局1984年版

9《老子校釋》，97、98頁，中華書局1984年版

10 《道藏要籍選刊》，第9冊，400頁

11《太平經(jīng)合校·瑞議訓(xùn)訣》，512頁

12《太平經(jīng)合校·來善集三道文書訣》，326頁

13《太平經(jīng)合?！罚?42頁，中華書局1960年版

第4篇：大學(xué)生馬克思論文范文

論文摘要:中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的倫理概念、道德理論和思想觀念。在全球化的背景下，中華民族的傳統(tǒng)美德受到了挑戰(zhàn)。全球化帶來的社會思潮的多樣化、價值觀念的多元化沖擊著大學(xué)生的價值抉擇、影響著大學(xué)生的判斷、弱化了大學(xué)生的傳統(tǒng)美德觀念。為此，我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德的價值認(rèn)同。

一

中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積累，其中也包含著重要的傳統(tǒng)美德觀念。歷代圣賢倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀;蘊(yùn)含著“仁、義、禮、智、信”的美德觀念;“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國抱負(fù);“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的集體主義思想;“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神以及“天人合一”、“中庸”、“厚德載物”的思想觀念。

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)，在中國文化中處于一個重要的地位。任何時代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，都不可能擯棄傳統(tǒng)文化而重新開始。固然，傳統(tǒng)美德中的部分思想觀念在社會發(fā)展過程中會因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革、制度變遷等因素逐步地喪失其合理性，但中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)核、精神仍具有著重要的現(xiàn)代價值。如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，體現(xiàn)了崇高的愛國情懷;自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神;厚德載物的寬容精神;還有慎獨(dú)修身，誠實(shí)守信、中庸內(nèi)斂的修身之法，這些美德都是中華民族傳統(tǒng)美德的精華，也是經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史洗禮和歷練出來的，是我們民族精神的核心，凝結(jié)了我們的智慧和力量，體現(xiàn)了我們的崇高理想。在當(dāng)前全球化的背景下，傳統(tǒng)美德觀念顯得尤為重要。如何在全球化背景下發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)美德，保住中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)的中國文化能夠在全球化的環(huán)境下生存并發(fā)展，保留住民族之“根”。因此，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新具有重要的意義。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，也是人類知識和文明的傳承者。中國高等教育一直非常重視大學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育。在全球化的今天，經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)激蕩碰撞。全球化有其文化底蘊(yùn)和思想淵源，全球化反映了西方的思想與精神。隨著全球化的發(fā)展，特別是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，源自于西方的社會思潮、價值觀念也必然在世界各地推行，全球化也必然導(dǎo)致文化的全球化。文化的全球化使得西方強(qiáng)勢文化對包括中國在內(nèi)的其他國家的文化造成沖擊，這種沖擊不僅體現(xiàn)在一些行為上，更重要的是在深層的思想觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。

二

中華民族傳統(tǒng)美德是以儒家美德倫理規(guī)范為核心的一套安身立命的價值體系。它以人的品格為價值核心，尋求的是人們?nèi)绾卧谏鐣钪袑?shí)現(xiàn)個體價值、踐行社會責(zé)任。中華民族傳統(tǒng)美德中的很多優(yōu)秀特質(zhì)具有著重要的現(xiàn)代價值，同時，也成為大學(xué)生必須的具備的個體品質(zhì)。

1.誠實(shí)守信:中華民族歷來以講究誠信著稱于世。在中國傳統(tǒng)道德中，誠信被視為“立政之本”、“立人之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”。誠實(shí)守信，要求以誠相待，言而有信，這是中華民族傳統(tǒng)美德之一。老子說:“言，善信”，意即說話要恪守信用?？鬃右舱f，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”?？鬃诱J(rèn)為“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠。”[1]“人之所助在信，信之所本在誠?！盵2]“不立，不誠不行。”[3]“至誠則金石為開?！盵4]等警句格言，就是先賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富。

2.感恩意識:“感恩”是中國傳統(tǒng)的美德思想，在中國的文化中有著很重要的地位。古代圣賢崇尚“感恩”，對“感恩”思想也非常認(rèn)同。古語云:“誰言寸草心，報得三春暉”。“知恩不報非君子”，“吃水不忘挖井人”等警句無不透露著感恩思想?！岸饔麍?、怨欲忘，報怨短、報恩長”，“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”的格言都體現(xiàn)出感恩的重要意義。

3.進(jìn)取精神:自強(qiáng)不息，改革進(jìn)取，是中華傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息是一種自主獨(dú)立、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神。“自強(qiáng)不息”一語最先出自《易傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是說，天的運(yùn)行以其自身的力量，剛健不懈、永不止息;君子以“天”為法，也應(yīng)發(fā)揮自己的能動性，努力進(jìn)取，決不懈怠。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。如《禮記·大學(xué)》稱贊的:“茍日新，日日新，又日新?！边@種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

三

在文化全球化這一大背景下，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了價值觀的多元化、各種社會思潮以及意識形態(tài)的交織，導(dǎo)致工具理性、功利主義等思想的盛行，這在一定程度上對中華傳統(tǒng)美德觀念造成了一定的影響，特別是大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的時期，容易受到外界的影響，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，具有一定的負(fù)面影響。

1.誠信危機(jī):從一定程度上說，大學(xué)生的誠信危機(jī)已是一個不爭的事實(shí)。主要表現(xiàn)在以下三個方面:一是在考試過程中作弊現(xiàn)象屢禁不止?，F(xiàn)在大學(xué)生考試，不論是大考試還是小考試，還是國家四六級考試，公務(wù)員考試，為了達(dá)到目的，不惜一切手段，甚至冒著被處分的危險。二是在求職過程中，搞虛假簡歷，過分夸大自我。在簡歷中“注水”，證書做假等情況已是司空見慣。為了找一份高薪、待遇好的工作，隨便寫自己的實(shí)踐經(jīng)歷，把一些莫須有的東西都寫上。這些都反映出當(dāng)今大學(xué)生功利主義思想的滋長蔓延。三是在助學(xué)貸款、還貸問題上，不講誠信。部分大學(xué)生靠助學(xué)貸款完成大學(xué)學(xué)業(yè)，但是在畢業(yè)之后，卻不能及時還貸，有的甚至拖欠貸款，以為拖得久就可以不用還。以上種種表明，大學(xué)生的誠信危機(jī)亟待解決，大學(xué)生的誠信意識有待加強(qiáng)。

2.感恩缺失:馬克思認(rèn)為人是社會性的動物，每個人都生活在社會中，生活在他人的關(guān)愛之中，都應(yīng)當(dāng)懷著一顆感恩之心。近年來，有不少貧困大學(xué)生依靠社會資助和國家助學(xué)貸款完成了學(xué)業(yè)，但其中一些大學(xué)生從不知道感謝，更不知道要回報。惡意拖欠學(xué)費(fèi)、助學(xué)貸款等費(fèi)用，缺乏感恩思想。部分大學(xué)生受功利主義和拜金主義思潮的影響，在就業(yè)方面，只希望選擇那些工資高、待遇好的企事業(yè)單位，不愿意回家鄉(xiāng)工作，沒有回報社會的意識。例如高校每年都有支教西部、服務(wù)西部等計(jì)劃，但是沒有人愿意報名參加。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親、社會培養(yǎng)了大學(xué)生，但是很多學(xué)生卻不知要回報?！暗嗡饕咳鄨蟆钡牡览碓谀承┐髮W(xué)生的價值觀中早已被抹去。“感恩意識”的缺失從根本上講就是中國傳統(tǒng)美德觀念正在慢慢衰落。 轉(zhuǎn)貼于

3.喪失進(jìn)取意識:現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)取意識比較薄弱，表現(xiàn)在整體缺乏責(zé)任感?，F(xiàn)代大學(xué)生很多都沒有責(zé)任感，沒有家庭責(zé)任、社會責(zé)任甚至自己走向社會所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，更談不上古代那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”以國家興亡為己任的宏大抱負(fù)。這種責(zé)任感的消失，就導(dǎo)致部分大學(xué)生缺乏一定進(jìn)取意識，喪失了進(jìn)取心。很多大學(xué)生整天就是上網(wǎng)、打游戲，迷戀于“網(wǎng)游”，認(rèn)為大學(xué)生活毫無意義，學(xué)習(xí)沒有意義，因?yàn)槿魏蜗胫赖臇|西只要在“百度”上搜搜就可以知道。對于自己的大學(xué)目標(biāo)規(guī)劃和職業(yè)生涯沒有一個清晰的計(jì)劃，沒有明確自己的職業(yè)目標(biāo)，整天不知所云，混沌混日子，出口就是“頹廢”。網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活發(fā)生了改變，大學(xué)生一方面從網(wǎng)絡(luò)中獲取了知識，另一方面也難免從中汲取了一些錯誤的價值觀和不思進(jìn)取的思想。

四

全球化最先肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一般意義上的全球化也等同于經(jīng)濟(jì)全球化?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵5]在經(jīng)濟(jì)全球化的催生下，文化領(lǐng)域也在進(jìn)行著全球化。“隨著世界性的經(jīng)濟(jì)利益在全球范圍內(nèi)非平衡或有限平衡的流動，不同民族國家各具特色和水平的物質(zhì)文明、思想文明、政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系文明之間的交往和交換也在同時進(jìn)行和展開”。[6]

文化的全球化引發(fā)了社會思潮的多樣化與價值觀念的多元化。多元化的價值觀一方面為當(dāng)代大學(xué)生提供了廣闊的價值選擇空間;大學(xué)生的價值觀正處于形成時期，容易受到環(huán)境的影響。所以這種寬松自由多元的氛圍，也容易使大學(xué)生迷失方向，傳統(tǒng)的美德觀念在大學(xué)生心目的位置也受到了一定程度的影響。另一方面選擇的多重性又弱化了大學(xué)生對傳統(tǒng)美德觀念的認(rèn)同、深深地影響著大學(xué)生的價值判斷與價值抉擇。在享樂主義、個人主義、拜金主義等價值思潮的沖擊下，他們會認(rèn)為傳統(tǒng)的美德觀念已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會的發(fā)展，不適應(yīng)于現(xiàn)代的潮流了。認(rèn)為西方的一些思想才能適應(yīng)于現(xiàn)在社會的需要和發(fā)展。大學(xué)生道德選擇上出現(xiàn)了混亂，分不清什么該繼承什么該放棄。有的學(xué)者形象地稱大學(xué)生“有智商沒智慧，有前途沒壯志，有文化沒教育，有知識沒思想，有青春沒熱血，有個性沒品性，有理想沒實(shí)踐”。[7]

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型，利益格局的不斷演變，思想領(lǐng)域的多元促使我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生正確對待中華傳統(tǒng)美德的價值，對其價值的認(rèn)同感，使之內(nèi)化為傳統(tǒng)美德意識，外化為美德行為。

參考文獻(xiàn)

[1][戰(zhàn)國]荀況.荀子·修身[M].北京:燕山出版社，1995.

[2][宋]歐陽修.新唐書·陸贄傳[M].北京:中華書局，2003.

[3][宋]晃說之.晃氏客語[M].長沙:岳麓書社，2005.

[4][晉]葛洪.西京雜記[M].西安:三秦出版社，2006.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995:276.

第5篇：大學(xué)生馬克思論文范文

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及極大提高了大學(xué)生的主體性意識,本文闡釋了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性的含義,分析了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性的發(fā)展現(xiàn)狀,對促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性發(fā)展的有效途徑進(jìn)行了積極探索。

哲學(xué)中的主體與客體范疇是思想政治教育主體性的理論基礎(chǔ),主體性是指主體在與客體的相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中,思想政治教育的主體性不只是指教育者的主體性,更為關(guān)鍵的是指受教育者的主體性。網(wǎng)絡(luò)交互機(jī)制激活了大學(xué)生的主體意識,使他們的能動性得以發(fā)揮,自我價值得到體現(xiàn)。

1 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性的發(fā)展現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,拓寬了大學(xué)生獲取教育信息的來源,也拓展了他們獲取教育信息的時間和空間。豐富的網(wǎng)絡(luò)信息極大增強(qiáng)了大學(xué)生自主選擇接受信息的可能性。同時,網(wǎng)上各種觀點(diǎn),各種文化和思想的激烈碰撞以及不同思維方式的存在,可以拓展他們原有思維的單一性、狹隘性,使他們從中學(xué)會如何判斷、分析和解決問題,增強(qiáng)其自我教育意識,網(wǎng)絡(luò)文化在極大提高大學(xué)生群體主體意識的同時也給網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性的發(fā)展帶來沖擊。由于網(wǎng)絡(luò)世界還沒有形成比較系統(tǒng)的法律來規(guī)范網(wǎng)民的行為,完全依靠網(wǎng)民自己的內(nèi)心信念和道德素質(zhì)來約束其網(wǎng)絡(luò)行為。相當(dāng)一部分自制力不強(qiáng)的大學(xué)生邁入網(wǎng)絡(luò)世界后,道德責(zé)任感削弱、自我約束力降低和自由意識泛濫。

2 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性的有效途徑

2.1 培育良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境

常言道:“環(huán)境啟發(fā)人,環(huán)境教育人,環(huán)境改變?nèi)??！笨梢妱?chuàng)設(shè)健康、積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的主體性是多么的重要。馬克思也曾經(jīng)說過:“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！备咝＞W(wǎng)絡(luò)思想政治教育要為中國先進(jìn)文化導(dǎo)向領(lǐng)航,就要用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)陣地,注重教育內(nèi)容的時效性與生動性,合理配置網(wǎng)站的教育和娛樂資源,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的服務(wù)性、娛樂性,增強(qiáng)其感染力和親和力,將服務(wù)性、思想性、娛樂性、和政治性融入一體,使思想政治教育切實(shí)走進(jìn)大學(xué)生的心靈?？傊?要讓大學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn),產(chǎn)生積極向上的內(nèi)在動力,自覺地認(rèn)同思想政治教育的內(nèi)容就要營造一種健康、寬松、民主的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這樣大學(xué)生就不再只是單純的接受教育者,也是積極的教育參與者,從而使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育極大地發(fā)揮它的正向效應(yīng)。

2.2 堅(jiān)持科學(xué)灌輸和互動交流相結(jié)合

我黨做思想政治工作的一大法寶就是科學(xué)灌輸,在現(xiàn)代信息社會,我們要占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)這個思想政治教育工作的制高點(diǎn),仍然要依靠科學(xué)的灌輸?？茖W(xué)的灌輸并不是強(qiáng)制性、“填鴨式”的硬灌,而是指給大學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境,采用多種方式來啟發(fā)他們的政治覺悟和思想品質(zhì)。如果高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育僅僅滿足于主動灌輸,僅僅把屏幕當(dāng)成黑板,那網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的時效性勢必會大大折扣。互動交流是網(wǎng)絡(luò)世界的顯著特征,我們要運(yùn)用互動交流的方式來進(jìn)行科學(xué)灌輸,及時有效地把科學(xué)理論、中國特色社會主義理論的精髓輸送入大學(xué)生的頭腦和內(nèi)心。如在校園網(wǎng)上開展各種調(diào)研活動收集思想信息;設(shè)立專家熱線,開展各種講座活動以提高大學(xué)生的認(rèn)識水平、思想水平和心理健康水平;設(shè)立“bbs論壇”,對社會現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題進(jìn)行討論,在調(diào)動大學(xué)生主體性的同時以隱性的方式加以正確引導(dǎo),塑造一種對人切實(shí)關(guān)心、循循善誘、解決實(shí)際問題的新形象,讓思想政治教育工作真正入腦入心,收到潤物細(xì)無聲的效果。

2.3 充分激發(fā)大學(xué)生的自我教育能力

教育只是提高人們思想政治素質(zhì)的外因,自我教育才是提高思想政治素質(zhì)的內(nèi)因,“教是為了不教”自我教育是衡量教育是否有效的一個標(biāo)志,也是思想政治教育最終落實(shí)的歸屬。因此我們要注重啟發(fā)大學(xué)生的自我教育意識,引導(dǎo)他們通過自覺參與、自主學(xué)習(xí)以及反省、反思、自我思想改造等,不斷提高自己的思想道德水平。大學(xué)生的自我教育是指大學(xué)生為了形成良好思想道德素質(zhì)而進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動,是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而進(jìn)行的自我培養(yǎng)活動。高校思想政治教育者要著力引導(dǎo)大學(xué)生積極地投身網(wǎng)絡(luò)文化培育,讓大學(xué)生在身臨其境中通過自覺的內(nèi)心體驗(yàn)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我反思,實(shí)現(xiàn)對正確價值取向的認(rèn)同。教育者要及時把好方向盤,使他們在良好的氛圍中,充分發(fā)揮自己在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的主體作用。

高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是大學(xué)生思想政治教育的新形式和新陣地,我們要充分尊重大學(xué)生的主體地位,發(fā)揮大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的主體性作用,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[m].人民出版社,1957:167.

第6篇：大學(xué)生馬克思論文范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 思想政治教育交往 研究現(xiàn)狀

1 國外研究現(xiàn)狀

當(dāng)我們追溯思想史時，就會發(fā)現(xiàn)在17世紀(jì)的英國哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過18世紀(jì)法國哲學(xué)家和19世紀(jì)德國哲學(xué)家，到馬克思時已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進(jìn)行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實(shí)踐研究。

1.1 德育交往的理論研究

美國著名的教育哲學(xué)家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實(shí)用主義教學(xué)體系中處理交往活動與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強(qiáng)調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強(qiáng)調(diào)，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過程，是個體道德經(jīng)驗(yàn)的不斷同化、調(diào)整、平衡的過程。

1.2 德育交往的實(shí)踐研究

就德育教學(xué)而言，以美國和日本為代表的發(fā)達(dá)國家所編寫的德育教材以“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃?、?shí)現(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進(jìn)而改善環(huán)境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學(xué)生得以在與自身、社會環(huán)境自然環(huán)境的交往中實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團(tuán)體法等理論聯(lián)系實(shí)際的方法，樂于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀念。

就德育活動而言，國外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實(shí)現(xiàn)主體意識的培養(yǎng)。如美國的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動的六百多個俱樂部、學(xué)會和協(xié)會以外，還提倡學(xué)生參加具有社會發(fā)展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點(diǎn)。

2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1 思想政治教育交往的理論研究

教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨(dú)白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價值追求》等，學(xué)者們在具體論述德育與交往時，多數(shù)集中在德育對交往運(yùn)用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強(qiáng)調(diào)它對學(xué)生的道德發(fā)展價值；二是把交往作為對舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對我國大學(xué)德育理論建設(shè)的一個有益探索。

思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育過程實(shí)際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創(chuàng)新進(jìn)行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進(jìn)行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對于思想政治教育理論研究的推進(jìn)和思想政治教育實(shí)踐的改革均具有重要意義。

2.2 思想政治教育交往的實(shí)證研究

（1）調(diào)查研究的方法。國內(nèi)對思想政治教育進(jìn)行實(shí)證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實(shí)證研究也僅僅是對問卷進(jìn)行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評價實(shí)證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實(shí)證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行問卷分析。這些研究是對學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學(xué)校思想政治教育的批評與建議。

（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實(shí)現(xiàn)了相對意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來呈現(xiàn)學(xué)生社會生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會生活中建構(gòu)，在進(jìn)入現(xiàn)場中實(shí)現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進(jìn)而得出對思想政治教育交往的反思和理解。

3 國內(nèi)外研究的不足

第7篇：大學(xué)生馬克思論文范文

首先，本課程是在經(jīng)濟(jì)類本科中開設(shè)的，你將提供給學(xué)生的是什么東西呢？學(xué)生們以前都學(xué)習(xí)過那門“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程，因此多多少少是知道本課程的大致情況的。假如以前學(xué)的內(nèi)容算作初級版的話，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是升級到高級版本了。而此刻已經(jīng)不能滿足于還是過去內(nèi)容的擴(kuò)大版，即增加一些內(nèi)容的事情了；應(yīng)當(dāng)是要在新的高地上對內(nèi)容進(jìn)行深化，不僅來拓展學(xué)生的視野、更要訓(xùn)練他們的思維能力。于是把本課程的重心放在強(qiáng)調(diào)“理性思維”，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過升級的高級版本的立腳點(diǎn)。

例如，在說明《資本論》是一部關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律的著作時，要突出闡明這樣的意思：馬克思從資本地運(yùn)行著手，整體地分析了資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的各個環(huán)節(jié)；揭示了這樣的事實(shí)，即逐利的資本必須依靠吸吮勞動的血汗才能活躍起來，并且那樣的勞資關(guān)系不斷地被擴(kuò)大及復(fù)制出來。顯然從“理性思維”的切入點(diǎn)，來談?wù)摗顿Y本論》，會給學(xué)生耳目一新之感；由于不是什么說教、著實(shí)是理論，其分量就有力的多了。而這部著作確實(shí)是對資本主義經(jīng)濟(jì)的理論剖析，本身的魅力就在于此，并且還具有藝術(shù)性?，F(xiàn)在學(xué)生缺乏的就是“理性思維”的思考能力，在教學(xué)中有意識地進(jìn)行這方面地強(qiáng)化很有針對性。

其次，《資本論》的邏輯體系安排，也是要強(qiáng)調(diào)的重頭戲。馬克思在寫作時采納了友人的建議，在體例的編排上采用了教科書式的做法；然而透過這一做法，展示了其辯證邏輯的框架。因而在教學(xué)過程之中，不僅要把各卷之間的聯(lián)系交代清楚，而且要用線條把每卷之中的范疇和概念之間的關(guān)系拉出來，明晰地展現(xiàn)給學(xué)生，使其掌握。例如第一卷里，大范疇有：商品—貨幣—資本—剩余價值—資本積累；范疇之間還有各個概念相互連接、互相轉(zhuǎn)化。如此清晰地向?qū)W生展現(xiàn)出來能夠起到提綱挈領(lǐng)、簡明扼要、容易理解的效果。

再次，要原本地把馬克思的分析方法教給學(xué)生。馬克思在闡明什么是資本時，他的方法是全面地進(jìn)行分析的。例如，貨幣只是一般地買東西時，不是資本；只有當(dāng)貨幣用來購買勞動力與生產(chǎn)資料，并且把兩者結(jié)合起來進(jìn)行價值增值的生產(chǎn)時，才算資本；這個生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)，并且是一個具有三個階段的循環(huán)及不斷周轉(zhuǎn)的過程。因此資本必須理解為運(yùn)動的過程，而不是靜止物；而組織經(jīng)營管理整個過程的投資人才叫資本家。這種全面的分析方法，就是辨證的方法。比簡單地從誰擁有什么生產(chǎn)資料，就給他胡貼標(biāo)簽的做法，明顯的有說服力。

以上我們從理性思維、邏輯體系、分析方法三個方面，對《資本論》教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸出的方面進(jìn)行了闡述。

理論聯(lián)系實(shí)際，是《資本論》課程教學(xué)之中的一大難點(diǎn)。這里涉及兩個方面的問題：其一，為了講清基本原理，必須要舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子來佐證；其二，要用基本原理來說明現(xiàn)實(shí)生活中的事例。這兩個方面也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程興趣所在的關(guān)鍵。

就第一個方面來說，《資本論》本身就是對現(xiàn)實(shí)生活的高度概括，它具有普遍性，在講授時順著其思路就可以找到合適的例子來佐證，而且俯拾皆是。例如馬克思闡釋商品經(jīng)濟(jì)時，專門就買賣雙方分門別類地進(jìn)行了考察；所談所講就是人們平時社會生活里的事情，一點(diǎn)也不深奧，都是咱們經(jīng)常碰到的日常事項(xiàng)。完全可以從中擷取出來例子，來講清商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律；起到幫助學(xué)生理解原理、掌握其方法的作用。

就第二個方面來說，運(yùn)用《資本論》的理論來解析現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)之中的重大事件，是再合適不過的了。最典型的事例就是發(fā)生在2008年的世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有馬克思的理論才能從根本上全面解釋這一危機(jī)。它比其他理論在論述這個事例上，顯得力量更為強(qiáng)大。學(xué)生們相當(dāng)歡迎教師對此的說明。另外實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也可以用《資本論》的原理來說明的；例如筆者曾經(jīng)從廣播中聽到某地農(nóng)民種植馬鈴薯過剩的事例，把它作為分析的案例讓學(xué)生在課堂上討論，效果很不錯。類似這種事例真的不勝枚舉。

其實(shí)《資本論》的道理，本身就是從實(shí)際中概括出來的；而且學(xué)習(xí)的目的還是要回到實(shí)際中去的。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)的根本之道。如果說，有些學(xué)生沒有興趣學(xué)道理，是因?yàn)槲覀冊谥v授時沒有把它與實(shí)際很好地結(jié)合起來；一旦與實(shí)際脫節(jié)，大道理的生命也就終結(jié)了，難怪學(xué)生會倒胃口。

從以上所述中我們可以看到，上好本課程不是件容易的事情。其中最主要的環(huán)節(jié)就是事前的準(zhǔn)備工作一定要充分，這里不僅涉及怎么備課、教師本身的素質(zhì)也要提高，兩方面亦是相互聯(lián)系的。

第一，教師必須熟悉的理論；特別是能夠領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，并且能夠洞悉社會現(xiàn)實(shí)。這對教師提出了很高的要求，教師自身的充電顯得尤為重要。教師不但要收集、閱讀大量的有關(guān)文獻(xiàn)，還要親身投入社會調(diào)研中去。只有教師本人學(xué)會了理論與實(shí)際相結(jié)合，才能在課堂上展現(xiàn)風(fēng)采，才能把課程上好?？梢赃@么說，要做到這點(diǎn)是有難度的；假如這門課程上不好的話，與教師本人的素質(zhì)是有很大關(guān)系的。

第二，備課的過程是個從教學(xué)上再創(chuàng)造的過程。馬克思在寫作《資本論》時，已經(jīng)充分考慮了一般性的人士能否看懂和理解的問題，并且盡可能地做到淺顯易懂。但是由于理論本身的艱澀性以及知識體系的邏輯性，使得一般性的人士在閱讀時還是有不少障礙很難逾越。于是教師的引導(dǎo)作用就顯得越發(fā)重要，盡管大學(xué)生還算是有相當(dāng)知識背景的，但是還得下一定的功夫才行。

有一種上法是按照著作本身的章節(jié)目，根據(jù)自然段落來逐段逐句的解釋（包括對典故的解釋）。這樣上固然有其優(yōu)點(diǎn)，然而平步直序地解釋之后，還是要回過頭來進(jìn)行條塊梳理。這樣上囿于課時的不足和學(xué)生的疲勞，不太合適。

筆者采用了另外一種辦法。先是根據(jù)原著本身的邏輯架構(gòu)，整理出條塊；然后在條塊的引領(lǐng)下，闡釋豐富的內(nèi)涵并落實(shí)到具體的段落和句子中；這樣從整體到部分并且把各個要點(diǎn)連接起來，通過面點(diǎn)結(jié)合達(dá)到提綱挈領(lǐng)的效果。這樣的做法，就要對原著本身在教學(xué)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，把其中的各個要點(diǎn)及其相互聯(lián)系的各個方面按照原義另行組合，形成教學(xué)綱要并且變成備課筆記。由于現(xiàn)代電子設(shè)備相當(dāng)高級，應(yīng)用電腦為教學(xué)手段成了時尚，于是備課筆記還要轉(zhuǎn)化成PPT來播放，教師還要花費(fèi)不少精力和時間來制作適合上課的PPT。經(jīng)過如此的努力，才能說功夫到家了。不僅如此，在教學(xué)過程之中，還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不斷進(jìn)行備課筆記的修改（當(dāng)然PPT也要修改的），以確保教學(xué)要求的落實(shí)和教學(xué)效果的完全顯現(xiàn)。

第三，教師在教學(xué)過程中，還要充分了解教學(xué)對象即學(xué)生。平時要經(jīng)常接觸學(xué)生、熟悉他們，聽取他們的想法。這對于保證教學(xué)工作的順利進(jìn)行是絕對必需的。課堂上的師生互動是教學(xué)溝通的一個很好的渠道，對教師也是一個挑戰(zhàn)。課下與學(xué)生聊天，也是相當(dāng)有趣的，可以知道許多事情。這些對提高教師本身的素質(zhì)，提高教學(xué)水平幫助極大。

例如，馬克思寫作《資本論》的年代，處于第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的轉(zhuǎn)化時期。我們在講課時當(dāng)然要把它們作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)來說明的。然而筆者在與學(xué)生聊天時發(fā)現(xiàn)，他們對所謂的“第三次工業(yè)革命”很感興趣，于是專門印發(fā)了有關(guān)教學(xué)參考材料，還專門布置作業(yè)讓學(xué)生去查資料撰寫小論文。這樣一下子就把學(xué)生的視野提升到最新的科研前沿，當(dāng)然筆者自己也對此進(jìn)行了一番研究，學(xué)生對此表示贊許。

第8篇：大學(xué)生馬克思論文范文

[關(guān)鍵詞] 系統(tǒng)工程；畢業(yè)論文寫作；霍爾三維模型

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-893X(2012)03?0042?04

一、畢業(yè)論文與系統(tǒng)工程

大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文是鍛煉大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，以及綜合運(yùn)用知識、技能的過程，也是把所學(xué)的理論知識與社會實(shí)踐相結(jié)合的過程。畢業(yè)論文的撰寫，使學(xué)生能夠以社會實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，來匯集知識以解決問題，把所學(xué)的理論和技能與社會實(shí)踐結(jié)合。畢業(yè)論文寫作是我國高校培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的重要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，對于社會應(yīng)用型人才、科技型人才的創(chuàng)新意識和技能培養(yǎng)具有重要作用。畢業(yè)論文也是對大學(xué)生所掌握理論知識和技能的綜合運(yùn)用，其解決問題的水平直接反映著一所高校教學(xué)質(zhì)量的整體水平[1]。教育部高度重視高校畢業(yè)論文寫作這一教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)確保畢業(yè)論文質(zhì)量的重要性，在本科教學(xué)評估中，畢業(yè)論文寫作是集中反映高校的教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要考評環(huán)節(jié)。從國外的情況看，國外大學(xué)生畢業(yè)論文成果常常是對一個學(xué)生全部大學(xué)生涯的一次終結(jié)性體現(xiàn)，對于學(xué)業(yè)成績的等級劃分、學(xué)位的授予，以至勞動就業(yè)市場上雇主的決定和研究生導(dǎo)師的選擇均是至關(guān)重要的顯性成果[2]。目前，我國高校本科畢業(yè)論文質(zhì)量的整體下滑已是一個不爭的事實(shí)，探尋本科畢業(yè)論文寫作中存在的問題，改革和完善現(xiàn)有畢業(yè)論文教學(xué)模式乃至學(xué)生培養(yǎng)模式，提高本科教育質(zhì)量，為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，成了我們教育工作者當(dāng)前急需研究和加以解決的課題。

在大學(xué)教學(xué)研究中，如何提高本科畢業(yè)論文寫作的質(zhì)量和水平受到廣大教育工作者的關(guān)注。從CNKI中國知網(wǎng)搜索“本科畢業(yè)論文”，2000年以來有700條文獻(xiàn)在討論和研究有關(guān)畢業(yè)論文的問題，并且呈現(xiàn)研究數(shù)量逐年增加、研究質(zhì)量逐年提高的現(xiàn)象。對于目前大學(xué)教育作為一種“國民教育”，畢業(yè)論文是一種大學(xué)生從學(xué)生走向社會的學(xué)習(xí)階段檢驗(yàn)，對于教學(xué)主導(dǎo)型大學(xué)來說尤為重要。

作為特定實(shí)踐范疇的系統(tǒng)工程，是一個綜合集成的實(shí)踐體系或行動體系。它運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的思想、方法與技術(shù)，將解決特定領(lǐng)域問題的工作，視為一個有機(jī)整體即“系統(tǒng)”，進(jìn)而針對系統(tǒng)的目標(biāo)，高效地綜合集成各學(xué)科、各領(lǐng)域的成果及資源(如法律、制度、標(biāo)準(zhǔn)、人才、技術(shù)、設(shè)備、信息、文化、藝術(shù)、資金等等)，認(rèn)識目標(biāo)系統(tǒng)的規(guī)律，并努力使特定的目標(biāo)系統(tǒng)變得最好、最佳或最優(yōu)。美國的阿波羅登月計(jì)劃、中國的神舟載人航天計(jì)劃等，都是具體的大規(guī)模系統(tǒng)工程。畢業(yè)論文是針對某一領(lǐng)域問題而探尋規(guī)律及解決辦法，也是一個系統(tǒng)工程。

二、本科生畢業(yè)論文寫作中存在的問題與原因

1. 缺乏研究問題的辨識與界定能力

選題是確定實(shí)踐問題的內(nèi)容選擇，是畢業(yè)論文寫作的第一步，也是寫作成敗的關(guān)鍵。如果不能夠確定一個研究的科學(xué)問題，那么后面環(huán)節(jié)的意義就無從談起。在大學(xué)生畢業(yè)論文寫作選題環(huán)節(jié)，目前通常由專業(yè)教師依據(jù)制定的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會存在的客觀問題來擬訂，或者由大學(xué)生與指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的特長和興趣共同商定，很少有在教師指導(dǎo)下學(xué)生自由選擇題目的。學(xué)生不直接參與選題，不是自己去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中的科學(xué)問題，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏科學(xué)問題的辨識能力。表現(xiàn)在選題時常常是選擇的問題只看到表面現(xiàn)象而不明實(shí)質(zhì)，找到一些偽問題來研究，根本談不上會有什么好的成果和創(chuàng)新觀點(diǎn)。如《某產(chǎn)業(yè)市場營銷戰(zhàn)略分析》，學(xué)生往往集中于市場競爭戰(zhàn)術(shù)的分析，對營銷手段、廣告方式等的分析耗費(fèi)了大量篇幅，到了“戰(zhàn)略”研究，卻一筆帶過，忽略了企業(yè)市場競爭的市場細(xì)分、市場定位，以及產(chǎn)品創(chuàng)新等競爭戰(zhàn)略問題，從而缺乏對問題的辨識和研究范圍的界定。

目前，在我國中學(xué)和大學(xué)教育過程中，普遍存在注重理論學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)的知識為中心去找問題，而我們的社會實(shí)踐活動是以解決生產(chǎn)生活實(shí)際問題為中心，形成為解決問題的理論知識集合，這也是我們常討論的系統(tǒng)工程，是把社會系統(tǒng)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)的理論知識和社會實(shí)踐活動的集合。大學(xué)本科畢業(yè)論文是我們高等教育培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐能力的重要環(huán)節(jié)，要求我們運(yùn)用所學(xué)理論知識解決實(shí)際問題，而我們大學(xué)生目前恰恰缺乏對實(shí)際問題的辨識和以問題為中心來形成理論和知識的集合來解決實(shí)際問題的能力[3]。

2. 缺乏論文的謀篇布局能力

論文結(jié)構(gòu)和問題功能分析是解決實(shí)踐問題的重要研究手段，缺乏研究問題結(jié)構(gòu)和功能的分析，不知道“為什么？”談到論文，很多學(xué)生對論文整體模糊不清。缺乏畢業(yè)論文問題的實(shí)際認(rèn)識與分析能力。選題意義是什么？問題的結(jié)構(gòu)是什么？研究的思路和框架如何定？對這些問題沒有“成竹在胸”，所以就不知解決問題從哪里開始。找不到專業(yè)知識和理論對問題的解釋，更難形成自己應(yīng)對所研究問題的理論知識體系。同時，系統(tǒng)分析問題和科學(xué)表達(dá)問題能力下降，突出表現(xiàn)在論文謀篇布局上，不知道主要矛盾和次要矛盾，不清楚問題的邏輯結(jié)構(gòu)，無能力進(jìn)行問題的系統(tǒng)分析，寫出來的論文令人無法判斷其問題的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，論點(diǎn)與論據(jù)偏離，歸納演繹等混亂，立論、本論和結(jié)論無法統(tǒng)一等。

3. 缺乏對所研究問題的系統(tǒng)思考

大學(xué)教育在理論學(xué)習(xí)階段忽視了對學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。應(yīng)試教育造成大學(xué)生以考試為中心，以知識點(diǎn)為中心，課堂教學(xué)以教師講授理論為主，不了解學(xué)生的知識需求，不斷強(qiáng)化學(xué)生的思維定勢，使學(xué)生缺乏針對實(shí)際問題來綜合集成知識的能力。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不是以問題為中心，缺乏獨(dú)立思考的能力，不會發(fā)現(xiàn)問題，更不會以問題為中心來綜合知識。這種教學(xué)模式往往表現(xiàn)在雖然學(xué)生已經(jīng)獲取了大量的理論知識，但常常無法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，不能夠以問題為中心集成理論知識去解決問題。課堂教學(xué)側(cè)重于傳授知識而忽視了對學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)習(xí)沒有主觀能動性。

4. 缺乏研究問題的建模能力

建模是指通過對實(shí)際問題進(jìn)行抽象、簡化，確定變量和參數(shù)，建立起變量、參數(shù)之間確定的關(guān)系，求解該數(shù)學(xué)問題，解釋、驗(yàn)證所得到的解，從而確定能否用于解決實(shí)際問題的多次循環(huán)、不斷深化的過程。建模是理論知識和應(yīng)用能力共同提高的最佳結(jié)合點(diǎn)，是啟迪創(chuàng)新意識、鍛煉創(chuàng)新能力的一條重要途徑，以對學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，成為大學(xué)生應(yīng)用能力水平的重要體現(xiàn)，是理論課和實(shí)踐課之間的橋梁。目前，大學(xué)生對建模的興趣和熱情較高，但由于缺乏建模相關(guān)系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，集成知識和理論的能力欠缺，在畢業(yè)論文的寫作過程中，他們沒有能力構(gòu)建所研究問題的模型[4]。

5. 缺乏搜集資料的方法與手段，不會搞調(diào)查研究

對于選題的資料收集是畢業(yè)論文寫作的重要環(huán)節(jié)。由于大學(xué)生對很多問題的認(rèn)識僅僅是通過查閱期刊、借閱圖書或查詢網(wǎng)絡(luò)資源等手段獲得第二手資料，不注重實(shí)地調(diào)查，沒有第一手材料的支撐，無法形成對選題準(zhǔn)確定位，導(dǎo)致論文不符合實(shí)際，也無法形成切實(shí)的論證，畢業(yè)論文既沒有理論意義也無實(shí)踐意義。直接觀察法是指對所發(fā)生的事或人的行為的直接觀察和記錄，是取得第一手原始資料的前置步驟。例如，在進(jìn)行商場調(diào)查時，調(diào)研人員并不訪問任何人，只是觀察現(xiàn)場的基本情況，然后記錄備案，一般調(diào)研的內(nèi)容有某段時間的客流量、顧客在各柜臺的停留時間、各組的銷售狀況、顧客的基本特征、售貨員的服務(wù)態(tài)度等方面的研究。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，深入的調(diào)查研究是論文寫作的基石，對大量第一手資料的占有和文獻(xiàn)資料收集是寫好畢業(yè)論文的重要一環(huán)[5]。

三、用系統(tǒng)工程理論指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文寫作

1. 系統(tǒng)方法論是思考和研究問題的方法論基礎(chǔ)

系統(tǒng)論是研究現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)或者可能系統(tǒng)的一般規(guī)律和性質(zhì)的理論。系統(tǒng)概念已普遍運(yùn)用于現(xiàn)代科學(xué)的各個領(lǐng)域中，不僅應(yīng)用于技術(shù)方面，而且也被應(yīng)用于研究社會系統(tǒng)上。系統(tǒng)論的整體性、系統(tǒng)與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能，以及系統(tǒng)分析、系統(tǒng)建模、系統(tǒng)決策等對于培養(yǎng)大學(xué)生解決實(shí)際問題能力，突破思維瓶頸，提高科研素質(zhì)等都具有重要的指導(dǎo)意義。

2. 系統(tǒng)工程概念與畢業(yè)論文選題的辨識能力

顧名思義，“系統(tǒng)工程”＝“系統(tǒng)”＋“工程”，就是科學(xué)地認(rèn)識和運(yùn)用特定事物或問題(即“原型系統(tǒng)”)的規(guī)律，使特定事物(即“原型系統(tǒng)”)達(dá)到滿意狀態(tài)或特定問題(即“原型系統(tǒng)”)得到滿意解決的工程實(shí)踐，當(dāng)然也包括這個工程實(shí)踐全過程所涉及到的所有因素。在畢業(yè)論文寫作中，學(xué)生往往善于抓住問題的部分進(jìn)行深入研究，把局部研究的結(jié)論等同于總體問題的結(jié)論。其實(shí)不然，因?yàn)榫植恳蛩氐奶卣骱鸵?guī)律無法替代和代表整體。

在質(zhì)量管理中，常常用魚刺圖來分析解決問題，產(chǎn)品質(zhì)量是由人、機(jī)器、材料、方法、環(huán)境、測量六大因素組成。當(dāng)分析機(jī)器對產(chǎn)品質(zhì)量所產(chǎn)生影響時，我們會把研究中心專注于機(jī)器去解決問題，而忽視了產(chǎn)品質(zhì)量整體因素，機(jī)器與人、材料、方法、環(huán)境、測量都是相關(guān)聯(lián)的變量，它們的整體才是產(chǎn)品質(zhì)量的整體。毋庸質(zhì)疑，整體性的思考才是思考的科學(xué)方法，系統(tǒng)概念的整體性和系統(tǒng)工程概念的運(yùn)用將是我們識別問題、解決問題的方法論和理論基礎(chǔ)。

3. 系統(tǒng)邏輯思維能力與畢業(yè)論文研究問題邏輯

邏輯關(guān)系是任何系統(tǒng)中的基本關(guān)系之一，邏輯結(jié)構(gòu)也是任何系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)之一。思維的邏輯性，是思維的品質(zhì)之一，指的是善于在思考問題時遵循邏輯規(guī)律，如因果邏輯、并列邏輯、時間邏輯等。在人的各項(xiàng)素質(zhì)中，邏輯思維素質(zhì)是最基本的，也是最重要的。系統(tǒng)工程的這一法則要求研究和解決任何問題，都要把握各要素間的邏輯關(guān)系以及邏輯結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)系統(tǒng)的邏輯構(gòu)造能力或邏輯思維能力，可以使寫作論文時的思維更加縝密、更加流暢。邏輯思維能力的提高，可以使表達(dá)者思維清晰，語言精練，結(jié)構(gòu)緊湊，具有邏輯性。強(qiáng)化系統(tǒng)的邏輯構(gòu)造能力或邏輯思維能力是一個長期的過程，畢業(yè)論文將是一個培養(yǎng)系統(tǒng)邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)。

系統(tǒng)分析的目的，就是構(gòu)建系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的模型。根據(jù)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，系統(tǒng)內(nèi)部與外部間在不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，任何單個關(guān)聯(lián)要素的變化可能引起系統(tǒng)其他要素的變化，最終在整體上影響系統(tǒng)的特性與功能。發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)性，是透過現(xiàn)象抓本質(zhì)的重要手段。數(shù)據(jù)挖掘、預(yù)測科學(xué)、系統(tǒng)動力學(xué)等方法與技術(shù)的關(guān)鍵，就是探尋系統(tǒng)內(nèi)外各要素(包括數(shù)據(jù)要素)之間的關(guān)聯(lián)性。因此，對任何事物、問題或系統(tǒng)進(jìn)行分析、研究時，必須顯化并理清其關(guān)聯(lián)性。

4. 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與層次的分析和畢業(yè)論文研究問題結(jié)構(gòu)與層次

馬克思提到：“系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)表示的各要素之間組成的形式。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式，每個系統(tǒng)都有自己的結(jié)構(gòu)?！碑厴I(yè)論文作為一個研究問題的對象系統(tǒng)，它有不同的結(jié)構(gòu)，畢業(yè)論文問題界定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化直接影響著系統(tǒng)本質(zhì)的變化，在研究中如果想要系統(tǒng)功能優(yōu)化，必須注重系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。

任何系統(tǒng)組成都有著自己的不同層次性。任何一個系統(tǒng)都可以成為包括該系統(tǒng)在內(nèi)的更龐大系統(tǒng)的要素，同樣，作為系統(tǒng)的要素也具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，相對于下一層次它又是一個系統(tǒng)。企業(yè)的公司系統(tǒng)包含了人力資源系統(tǒng)、財(cái)務(wù)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)等。人力資源系統(tǒng)包含了招聘系統(tǒng)、考核系統(tǒng)、培訓(xùn)系統(tǒng)等。畢業(yè)論文的問題層次也是一樣的，我們要善于劃分問題的層次，并能夠根據(jù)問題的層次性來構(gòu)造和研究問題[6]。

5. 系統(tǒng)工程定量方法的應(yīng)用

任何事物或任何系統(tǒng)，既具有質(zhì)的規(guī)定性，也具有量的規(guī)定性。17世紀(jì)，數(shù)學(xué)研究出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折——人類創(chuàng)造出了變量(變數(shù))概念，得以研究事物變化中的量與量之間的相互制約關(guān)系和圖形間的相互變換，從而使數(shù)學(xué)成為描述運(yùn)動規(guī)律和辯證規(guī)律的工具。數(shù)學(xué)理論和方法往往具有非常抽象的表現(xiàn)形式，但正是這種非常抽象的表現(xiàn)形式，極其深刻地反映了現(xiàn)實(shí)世界中的各種數(shù)量關(guān)系和空間形式，因此可以廣泛應(yīng)用于人類科學(xué)技術(shù)、社會科學(xué)和人類活動的所有其他領(lǐng)域，通過構(gòu)造和運(yùn)用各種數(shù)學(xué)模型，成為人類認(rèn)識和改造世界的先進(jìn)手段。定性與定量相結(jié)合地把握事物或系統(tǒng)，自然比單純定量地把握系統(tǒng)，更進(jìn)了一步。正如馬克思所言：“一門科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正完善的地步?！?/p>

定量化是自然科學(xué)與社會科學(xué)引入數(shù)學(xué)方法后出現(xiàn)的新術(shù)語，是指將原先只用定性方式描述的問題，也用數(shù)學(xué)的定量方式來描述。定量化的成果使自然科學(xué)、社會科學(xué)問題的表述更加科學(xué)、更加完整，也是人類科學(xué)(尤其是仍以定性描述為主的自然科學(xué)學(xué)科和社會科學(xué)學(xué)科)發(fā)展的重要趨勢之一。常用的數(shù)量化方法有指數(shù)法、累積分?jǐn)?shù)法、統(tǒng)計(jì)分析法、綜合判斷法等。定量化革命是在原先定性描述、定性研究基礎(chǔ)上質(zhì)的飛躍。它能夠揭示事物發(fā)展程度，提煉一些普適性的規(guī)律。研究問題只進(jìn)行定性分析不能準(zhǔn)確描述一個系統(tǒng)，只有運(yùn)用定量化分析方法后，人類對事物或系統(tǒng)的認(rèn)識才能由模糊變得清晰，由抽象變得具體。

6. 霍爾三維模型與本科畢業(yè)論文寫作

霍爾的三維結(jié)構(gòu)模式（Hall three dimensions structure），又稱硬系統(tǒng)方法論（Hard System Methodology，HSM），是美國系統(tǒng)工程專家霍爾（A?D?Hall）于1969年提出的一種系統(tǒng)工程方法論。它的出現(xiàn)，為解決大型復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)劃、組織、管理問題提供了一種統(tǒng)一的思想方法，因而在世界各國得到了廣泛應(yīng)用?；魻柸S結(jié)構(gòu)是將系統(tǒng)工程整個活動過程分為由時間維、邏輯維和知識維所組成的三維空間結(jié)構(gòu)，這為我們系統(tǒng)思考畢業(yè)論文的寫作問題提供了方法論基礎(chǔ)。在時間維度上，我們系統(tǒng)思考學(xué)科培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)過程，分析存在的課程設(shè)置、課程教學(xué)問題。邏輯維是指時間維的每一個階段內(nèi)所要進(jìn)行的培養(yǎng)內(nèi)容和應(yīng)該遵循的思維程序，包括明確問題、確定目標(biāo)、系統(tǒng)綜合、系統(tǒng)分析、優(yōu)化、決策、實(shí)施7個邏輯步驟，也是我們論文研究選題的邏輯。知識維表明我們研究問題所需要的經(jīng)濟(jì)、管理、商業(yè)、法律、社會科學(xué)、藝術(shù)、等各種知識和技能，以問題為對象，形成理論和知識的集合，來解決實(shí)際問題[7]。三維結(jié)構(gòu)體系形象地描述了系統(tǒng)工程研究的框架，對其中任一階段和每一個步驟，又可進(jìn)一步展開，形成了分層次的樹狀體系，這給我們思考各層次的論文寫作問題提供了一個思考范式。

四、結(jié)語

從以上分析可見，系統(tǒng)工程理論應(yīng)該是畢業(yè)論文寫作的理論基礎(chǔ)。因此，大學(xué)本科課程學(xué)習(xí)階段應(yīng)加強(qiáng)《系統(tǒng)工程》理論的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)工程方法的訓(xùn)練，這對培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，以問題為中心集成理論和知識的能力將是一個提升，能為畢業(yè)論文質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：大學(xué)生馬克思論文范文

一、更新教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生興趣

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國大學(xué)生學(xué)習(xí)的第一門經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。教師在講授中準(zhǔn)確生動地介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在此基礎(chǔ)上融入當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新概念、新事物，對于學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)將起到啟發(fā)興趣、鞏固基礎(chǔ)、融會貫通的重要作用。

首先，在教學(xué)中應(yīng)貫徹中國化的科學(xué)理念，及時更新教學(xué)內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的經(jīng)濟(jì)理論。然而，當(dāng)代資本主義的許多新現(xiàn)象，特別是資本主義和社會主義在現(xiàn)實(shí)中同時并存、相互競爭、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，馬克思、恩格斯在一百多年前并未遇到。諸如此類的新現(xiàn)象，都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重要題材。其次，合理安排、及時更新教學(xué)內(nèi)容是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教學(xué)內(nèi)容不能只局限于書本，而應(yīng)貼近時代、貼近社會、貼近生活。教學(xué)應(yīng)緊密結(jié)合教材，并密切聯(lián)系實(shí)際。。最后，教學(xué)內(nèi)容的更新重在知識的靈活變通。在精心研究、反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上力求深入淺出，通俗易懂，深淺適宜。鑒于我國當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時期，我們可根據(jù)具體情況減少部分資本主義內(nèi)容，適當(dāng)擴(kuò)充社會主義部分的內(nèi)容。適當(dāng)安排學(xué)生自學(xué)并予以指導(dǎo)，大力提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師應(yīng)督促學(xué)生課后閱讀大量書籍、報紙、雜志，并要求學(xué)生每周摘抄一些能說明一定問題的經(jīng)濟(jì)方面的文章，使學(xué)生在不知不覺中養(yǎng)成關(guān)注日常經(jīng)濟(jì)生活及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的良好習(xí)慣。

二、提升教學(xué)方法與手段

以與時俱進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容為依托，逐步培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法與手段也很重要。適用的教學(xué)方法可起到事半功倍的效果。我們應(yīng)本著引導(dǎo)學(xué)生學(xué)到課本以外的實(shí)際知識、能力和技巧的有效宗旨，合理設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體做法是運(yùn)用幕課、微課、多媒體課件、教學(xué)錄像、作業(yè)習(xí)題等，翻轉(zhuǎn)課堂，優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效果; 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源與學(xué)生進(jìn)行互動，創(chuàng)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)站，開設(shè)在線討論區(qū)，答疑解惑、獲取學(xué)生的反饋信息等。以課堂討論、理論研究、單獨(dú)指導(dǎo)、教學(xué)實(shí)踐、平時作業(yè)與測驗(yàn)、期末考試等主要環(huán)節(jié)開展教學(xué)工作; 合理安排各類社會實(shí)踐，加強(qiáng)實(shí)地考察、撰寫小論文等教學(xué)環(huán)節(jié); 積極開展課外實(shí)踐活動，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生能力。

在既有教學(xué)成果基礎(chǔ)上，不斷深化教學(xué)改革，重視對學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教學(xué)方法應(yīng)力求做到形式多樣、生動鮮明。根據(jù)課程內(nèi)容，教師不定期組織學(xué)生到工廠、農(nóng)村、社區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生更好地將所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論用于認(rèn)識、分析當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀及熱點(diǎn)問題。為學(xué)生開設(shè)必要的專題講座，介紹本課程最新發(fā)展動向及科研成果。把研究進(jìn)展和科研創(chuàng)新思維寫入教材、帶入課堂，真正貫徹教學(xué)與科研齊頭并進(jìn)。注重實(shí)施案例教學(xué)。利用豐富的案例將理論知識與實(shí)際結(jié)合起來。通過引導(dǎo)學(xué)生直接參與教學(xué)活動，師生共同分析、探討、爭辯、質(zhì)疑，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

三、在教學(xué)過程中發(fā)揮比較分析方法的優(yōu)勢

比較分析方法不僅在理論研究中有獨(dú)特作用，在課堂教學(xué)中，還可以增強(qiáng)學(xué)生對不同經(jīng)濟(jì)理論的準(zhǔn)確理解。教師在教學(xué)中運(yùn)用比較分析方法，可以讓學(xué)生認(rèn)識到不同理論對同一事物的闡述具有不同的層次與深度，從而增加政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)生心中的可信度。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派眾多，觀點(diǎn)各異，最適合運(yùn)用比較分析的研究方法。同時，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的本科教學(xué)中，尤其是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)中，充分運(yùn)用比較分析的方法，能夠開拓學(xué)生的視野、啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習(xí)慣。

( 一) 讓學(xué)生認(rèn)識到，馬克思的《資本論》對資本主義制度的考察更全面。經(jīng)濟(jì)理論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中總結(jié)和概括出一般性的、普遍性的結(jié)論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，我們運(yùn)用比較分析的方法讓學(xué)生認(rèn)識到，不同的經(jīng)濟(jì)理論由于立場不同和對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)考察的角度不同，得出的結(jié)論就不同。對于不同經(jīng)濟(jì)理論所得出的截然不同的觀點(diǎn)，我們應(yīng)教會學(xué)生從不同的立場和角度去辨析，并得出客觀的結(jié)論，而不是得出非此即彼的片面性的結(jié)論。馬克思用畢生心血寫作的《資本論》，是運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究方法，對資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過程進(jìn)行全面的考察，得出一般性的、普遍性的結(jié)論，即資本主義一切矛盾的根源，在于其生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有制之間的矛盾。

凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》，是以資本主義某一特定時期( 1929 年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)) 作為考察對象而得出的特殊性結(jié)論。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是有效需求不足引起的，政府通過財(cái)政政策和貨幣政策啟動有效需求，危機(jī)就會避免。實(shí)踐表明，這一經(jīng)濟(jì)理論在某一特定時期的確發(fā)揮了啟動總需求的作用，但效果極其有限，而且如果長期運(yùn)用凱恩斯政策不僅不能解決有效需求不足的問題，反而會帶來生產(chǎn)停滯、價格上漲的滯脹難題?？梢姡瑒P恩斯的理論只是一個特殊的理論，不能從根本上解決資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

( 二) 讓學(xué)生認(rèn)識到，馬克思的《資本論》對資本主義問題的探討更深入?？疾靻栴}的角度及范圍的不同會影響到其探究問題的深度。在分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的具體原因時，馬克思提到有支付能力需求的下降，引起生產(chǎn)的相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而凱恩斯則提出有效需求不足引起供求失衡的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。事實(shí)上，這些都是對經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的具體原因的現(xiàn)象層面的描述，都是從需求方面來說明危機(jī)發(fā)生的原因。但凱恩斯沒有進(jìn)一步分析有效需求不足的深層原因，馬克思則揭示了有支付能力的需求不足的深層原因是資本主義私人占有制。

近年來資本主義世界爆發(fā)的金融危機(jī)，表面上看似乎不是馬克思所指出的生產(chǎn)過剩的危機(jī)，而是銀行信用危機(jī)或貨幣危機(jī)，但事實(shí)上卻與生產(chǎn)過剩的危機(jī)有著密不可分的聯(lián)系。銀行家為幫助職能資本家解決生產(chǎn)過剩、商品滯銷的問題，并從中分割一部分利潤，設(shè)計(jì)出各種金融衍生品，結(jié)果造成支付能力欠缺的老百姓在金融衍生品的誘導(dǎo)下超前消費(fèi)，信用資金鏈條過長。當(dāng)這一鏈條崩斷時，貨幣危機(jī)乃至整個資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。所以說，生產(chǎn)相對過剩、有效需求不足是資本主義基本矛盾的表現(xiàn)，危機(jī)的根源正是資本主義經(jīng)濟(jì)制度。