環(huán)境社會學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論

20世紀70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學(xué)知識社會學(xué)把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學(xué)知識的認識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學(xué)應(yīng)當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當?shù)玫秸f明，從而認為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學(xué)家的日常生活實踐進行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實驗室制造

實驗室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實驗室、加拿大人類學(xué)家安德森在費米實驗室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，

類歷史應(yīng)當看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學(xué)家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當被接受為事實。

如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實是科學(xué)家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學(xué)家進行實驗和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學(xué)實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學(xué)實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實驗室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價

科學(xué)知識社會學(xué)實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。

第2篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

論文摘要：全球環(huán)境總體日趨惡化，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)破壞日益加劇，環(huán)境社會學(xué)應(yīng)運而生。本文試圖對環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科定位和不同時期西方社會學(xué)理論對環(huán)境問題的論述和貢獻進行梳理，希望運用環(huán)境社會學(xué)的相關(guān)理論知識更好地為建設(shè)環(huán)境友好型社會服務(wù)，同時推進環(huán)境社會學(xué)的新發(fā)展。

1 環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科定位

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會學(xué)便是社會改革和變化的社會運動所帶來的知識界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物?！碍h(huán)境社會學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會學(xué)家對環(huán)境問題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲劑的生態(tài)危害的暢銷書《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀70年代早期，美國當時面臨“生態(tài)危機”，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢的研究報告—《增長的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當代環(huán)境保護的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境會議人類環(huán)境宣言》。社會學(xué)家卡頓深受其影響，開始理性思考人口過剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書《過度成長—革命性社會變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀90年代，日本和韓國分別建立了環(huán)境社會學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會學(xué)學(xué)會（JAES）。到1999年，JAES有了自己的刊物《環(huán)境社會學(xué)期刊》。在韓國，20世紀90年代早期開始有了環(huán)境社會學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會學(xué)研討會上成立了一個研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會與環(huán)境問題。[2]

上個世紀90年代以來，我國環(huán)境總體形勢不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)破壞日益加劇，對經(jīng)濟社會﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會學(xué)開始引起了社會學(xué)者的關(guān)注。我國學(xué)術(shù)界普遍認為，環(huán)境社會學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會之關(guān)系的一門新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會學(xué)的研究，將對環(huán)境問題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開始認識到了環(huán)境問題的實質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題，環(huán)境問題是環(huán)境—社會系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀90年代中期至90年代末，我國學(xué)者有意識引進西方環(huán)境社會學(xué)研究的理論和成果，進入21世紀，社會學(xué)者開始自覺運用環(huán)境社會學(xué)的理論和方法，解決我國遇到的環(huán)境問題，推進了我國的環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展。

我國處于社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時期，環(huán)境社會學(xué)肩負著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題出謀劃策，同時還將有效地參與社會現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實施和檢驗工作。環(huán)境社會學(xué)的研究市環(huán)境保護發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對自然環(huán)境的社會活動和社會行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運而生。

2 環(huán)境社會學(xué)的理論視角

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開始把目光紛紛投向了中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國學(xué)者也開始發(fā)掘“天人合一”所蘊含的生態(tài)意蘊。產(chǎn)生環(huán)境問題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問題的因素之一。

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴大到動物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實體。[3]

環(huán)境問題的實質(zhì)就是人的自身的問題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個問題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價值觀問題。儒家“天人合一”思想所蘊含的倫理道德意蘊，要求人們尊重自然﹑愛護自然，樹立正確的生態(tài)意識，推動環(huán)境問題的解決。道家“天人合一”思想所蘊含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問題。[4]

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論

上世紀60年代是綠色意識的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問題的嚴重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識的動員和形成階段，1972年羅馬俱樂部提交的研究報告《增長的極限》，對正處于高增長﹑高消費的“黃金時代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問題成為家喻戶曉的常識。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會標志著人類已進入維護共同家園的全球時代。

建構(gòu)主義認為，環(huán)境問題是不同群體表達自身意見的一個共同符號，對于人類社會與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過特定的﹑具體的社會過程，經(jīng)由社會不同群體的認知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動成功地構(gòu)建環(huán)境問題，并使之為其他人所接受，進入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔嵺`。[5]

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論

結(jié)構(gòu)功能主義非常強調(diào)共同價值觀與信仰對于社會運行與社會秩序的重要性。它認為環(huán)境問題在很大程度上是由于人們價值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會，過度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過于強調(diào)物質(zhì)消費以及人與自然的二元對立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會系統(tǒng)是在對于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進化的，但它忽略了社會系統(tǒng)內(nèi)部強制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問題的樂觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識。[6]

2.4 社會沖突理論

社會沖突論強調(diào)社會中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會事件，環(huán)境問題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟正是全球財富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進資源在全世界的公平分配。[7]

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會了長篇報告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟增長與綜合效益（經(jīng)濟﹑環(huán)境﹑社會效益）的關(guān)系，不能單獨地考慮經(jīng)濟效益。

2.6 風(fēng)險社會理論

風(fēng)險社會理論著眼于人類進步的負面性，尤其是工業(yè)和科技對自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險社會”中，現(xiàn)代風(fēng)險—特別是環(huán)境風(fēng)險﹑核技術(shù)風(fēng)險﹑化學(xué)污染風(fēng)險等等—對社會成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個社會成員都會不可避免地受到波及。在他看來，現(xiàn)代社會的進步是建立在知識與科學(xué)技術(shù)進步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達的科技“制造”出來的。

3 結(jié)語

環(huán)境社會學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國環(huán)境友好型社會建設(shè)的豐富實踐，也將促進我國環(huán)境社會學(xué)的大發(fā)展。

參考文獻

[1][2]約翰·漢尼根：《環(huán)境社會學(xué)》[M].北京，中國人民大學(xué)出版社，2009.

第3篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】高校社會調(diào)查方法課效果針對性

【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)04-0038-03

目前,高校社會調(diào)查方法課逐漸受到學(xué)生的重視。不僅社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生把社會調(diào)查方法課看成社會學(xué)專業(yè)的基本功,而且非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生也同樣重視社會調(diào)查方法課。這體現(xiàn)在以下三個方面:首先,部分專業(yè)培養(yǎng)計劃中設(shè)置了社會調(diào)查方法課。以中國傳媒大學(xué)為例,公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、行政管理等專業(yè)的教學(xué)計劃中都把“社會調(diào)查與研究方法”課程列為必修課;其次,大學(xué)生創(chuàng)新實驗性計劃的常規(guī)性申報凸顯了社會調(diào)查方法的重要性,促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。以中國傳媒大學(xué)為例,2007年以來,教務(wù)處每年都會組織國家級、學(xué)校級大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目的申報、中期檢查、結(jié)項驗收。申報成功的項目負責(zé)人、參與者在保送研究生、評獎學(xué)金、評優(yōu)等環(huán)節(jié)中占優(yōu)勢。所以,大學(xué)生們申報項目很積極。在所申請的項目中,社會調(diào)查類的項目占相當?shù)谋壤?。這促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法的訓(xùn)練。在2009年10月筆者作評委的某次大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃立項答辯會現(xiàn)場,有一個新聞系2008級的學(xué)生答辯一結(jié)束就向筆者咨詢關(guān)于她的立項設(shè)計方面的問題,以求改進;第三,思想政治理論課教學(xué)中,實踐教學(xué)占相當?shù)谋壤?促使老師和學(xué)生必須掌握社會調(diào)查方法的知識。以中國傳媒大學(xué)為例,思想和中國特色社會主義理論體系概論課將社會實踐環(huán)節(jié)計入總學(xué)時中,按照2學(xué)分計算。該課程一共是6學(xué)分(16學(xué)時1學(xué)分),其中,課內(nèi)4學(xué)分,課外實踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。實踐教學(xué)內(nèi)容就是安排學(xué)生利用暑假作社會調(diào)查,撰寫社會調(diào)查報告。2009年春季學(xué)期,社會學(xué)系的教師應(yīng)邀給所有上思想和中國特色社會主義理論體系概論課的、一個年級的兩千多名學(xué)生講授過4學(xué)時的社會調(diào)查方法基本知識課。再如,重慶大學(xué)2008級學(xué)生 2009年的寒、暑假和2010年的寒假都安排了學(xué)生的社會調(diào)查。前者是假期的學(xué)生活動,后者是思想和中國特色社會主義理論體系概論課的作業(yè),計3學(xué)分。社會調(diào)查的過程使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己相關(guān)知識的儲備不足,從而重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。

但是,重視社會調(diào)查方法課并不等于這類課程的教學(xué)效果好。如何提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的效果是個難題。以中國傳媒大學(xué)為例,接受了系統(tǒng)的社會調(diào)查方法訓(xùn)練的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在運用社會調(diào)查方法進行調(diào)查、撰寫畢業(yè)論文的過程中存在很多問題。從2004級學(xué)生的畢業(yè)論文來看,雖然大家都按照要求作了社會調(diào)查。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果所寫的畢業(yè)論文卻存在很多問題。表現(xiàn)在:對具體單個問題或?qū)用娴姆治龌緵]有大的缺陷,但是從文章的整體布局來看卻存在較大問題。主要體現(xiàn)在前后文的分析思路不連貫,存在較明顯的前后邏輯漏洞,缺乏一條貫穿全文的中心線索。另外,經(jīng)驗材料和理論分析相脫離,這是普遍存在的一個問題。中傳社會學(xué)專業(yè)的論文非常強調(diào)實證資料的重要性,任何分析都要求基于調(diào)查所得的經(jīng)驗資料。但是很多學(xué)生在寫作過程中,都是實證資料歸實證資料,理論分析歸理論分析,兩者缺乏緊密聯(lián)系和結(jié)合。這說明,學(xué)術(shù)科研精神與方法的培養(yǎng)、提高是非常必要的和迫切的。2005級學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就存在不少問題,有的題目過大,如《關(guān)系:基于中國文化的一種策略性選擇》;有的社會學(xué)理論色彩不濃,如《廈門市民商業(yè)醫(yī)療保險購買行為的研究》;有的存在邏輯性問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》。在具體寫作論文的過程中,也存在2004級學(xué)生出現(xiàn)過的調(diào)查結(jié)果和理論性的結(jié)論脫節(jié)的問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》這篇畢業(yè)論文,作者在內(nèi)容提要中寫道:

當今社會是一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,我國已經(jīng)迎來了新媒體傳播時代。大學(xué)生作為“網(wǎng)民化”程度最大的一個群體,其包括擇偶觀在內(nèi)的價值觀不可避免的受到新媒體傳播的影響和沖擊。本研究采用問卷和深度訪談的方法,以隨機抽樣的中國傳媒大學(xué)本科生為例,從分析新媒體對大學(xué)生的有效影響開始,進一步調(diào)查研究當代大學(xué)生的擇偶觀,并著重從網(wǎng)絡(luò)時代帶來的西方價值觀對大學(xué)生的滲透,虛擬文化帶來的沖擊,公眾人物對大學(xué)生的示范作用以及網(wǎng)絡(luò)傳播的消極信息產(chǎn)生的影響四個方面,分析新媒體對大學(xué)生擇偶觀的直接影響。

這個內(nèi)容提要概括了全文的輪廓,但致命的問題也在于此。因為,大學(xué)生擇偶觀決不是僅僅受新媒體所影響的,很多其他因素(如現(xiàn)實中的人際關(guān)系、家庭、自己的經(jīng)歷、自己的價值追求等)會比新媒體影響大得多。而且,槍彈論在20世紀后半期已經(jīng)被傳播學(xué)界徹底拋棄了。如果還直接地把新媒體的影響和大學(xué)生擇偶觀聯(lián)系起來,無疑會鬧出簡單化、幼稚的笑話。這說明,上社會調(diào)查方法課和實際運用社會調(diào)查方法知識在某些學(xué)生那里是兩張皮,是脫節(jié)的。這就需要作深入、細致的關(guān)于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的探討。在這個探討過程中,不可或缺的一個重要考慮角度是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性。

本文根據(jù)筆者近年來“社會學(xué)定性研究方法”、“文化人類學(xué)”等課程的教學(xué)經(jīng)歷和體會,并結(jié)合指導(dǎo)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會實踐、非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會調(diào)查的經(jīng)驗,探討提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性問題。通過具體探究提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性和途徑,本文試圖推進高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的提高,并以此對社會調(diào)查方法的現(xiàn)實意義略作建樹。

一、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性

加強高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性,對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果,幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力等都是非常必要的。

1.提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。興趣是最好的學(xué)習(xí)動力、導(dǎo)師,有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對社會調(diào)查方法課的興趣?，F(xiàn)在的學(xué)生崇尚效益思維,如果他們所學(xué)的對他們將來的就業(yè)、深造沒有幫助,那么他們對這些學(xué)科是不感興趣的。這也是基礎(chǔ)類學(xué)科不受學(xué)生青睞的根本癥結(jié)所在。在社會調(diào)查方法課的教學(xué)中,注意針對學(xué)生的需要進行講授和引導(dǎo),必然會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果是非常必要的?？斩吹刂v理論、技巧,不能針對學(xué)生的特點和期待,這樣的教學(xué),其效果肯定是不好的。

3.幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃是非常必要的,這是不證自明的公理。社會學(xué)專業(yè)的課程中,很多都設(shè)置了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)(如社區(qū)概論)。實踐教學(xué)計劃的落實也是很多專業(yè)必須的條件。中傳的實踐教學(xué)計劃總學(xué)分為30學(xué)分,除軍訓(xùn)、畢業(yè)論文等必須完成的學(xué)分外,需要系里老師安排的學(xué)分還有近20學(xué)分。這就要求老師有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),以幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常必要的。大學(xué)生必須具備初步的研究能力,沒有創(chuàng)新能力是不能實現(xiàn)的。而社會調(diào)查方法課對提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而言是最基本的條件。以下是中傳2007級媒體創(chuàng)意專業(yè)某學(xué)生2009年12月31給我發(fā)的一封電子郵件,說明了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要。

馮老師:

您好!感謝老師一個學(xué)期以來給我們上“文化人類學(xué)”這門課!我和很多同學(xué)都有交流,大家覺得這一個學(xué)期下來,我們感覺到自己相比以前有了很多收獲。我想這其中跟老師您有很大的關(guān)系,這門課不僅僅是讓我們學(xué)到了一些社會學(xué),人類學(xué)方面的知識,還引導(dǎo)了我們?nèi)绾斡脟乐數(shù)膽B(tài)度去寫論文,看問題,做研究……

黃 晶

5.訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題是非常必要的。現(xiàn)在的學(xué)生一般都很善談,但他們的言談往往基于自己的直觀思考,缺乏嚴謹?shù)倪壿嬓?更缺乏經(jīng)驗材料的支持。從這個意義上說,社會調(diào)查方法課對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和能力有很大作用。

二、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的途徑

針對學(xué)生的需求進行講授,做到有的放矢;針對學(xué)生在選題和設(shè)計、實施社會調(diào)查過程中的問題,進行課堂講授,以加深印象。這兩條途徑對于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性是必須的。

1.針對學(xué)生的需求進行講授,做到有的放矢。

老師了解學(xué)生的需求,有針對性地進行社會調(diào)查方法課或相關(guān)內(nèi)容的講授,是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的基本途徑之一。中傳2007級媒體創(chuàng)意的李舒沁同學(xué)2009年12月31日曾給筆者發(fā)了一封電子郵件,咨詢寒假社會調(diào)查選題的問題,筆者有針對性地作了答復(fù)。這樣的互動在社會調(diào)查方法課的教學(xué)過程中是必要的。以下是我們電子郵件交流的內(nèi)容:

李舒沁:寒假里我想做一個關(guān)于民族融合問題的社會調(diào)查。我們市那兒有個南通市民族中學(xué)。那邊的孩子小學(xué)畢業(yè)后就來在這個學(xué)校里上初中、高中,據(jù)說當?shù)卮髮W(xué)的學(xué)生常年去那兒愛心教學(xué),藏中也會安排同學(xué)寄住在當?shù)厝思抑小Ｄ险n講過關(guān)于民族融合的問題,我就想做一個這個方面的社會調(diào)查。但是具體的切入點還是不太明白。老師您覺得這個選題可以嗎?具體的切入點方面能給我出出主意嗎?非常感謝老師。

筆者的回復(fù):民族問題在當代中國很有研究價值。你說的調(diào)查,我想題目就定為《內(nèi)地民族中學(xué)教育與藏族學(xué)生的民族認同》,可以調(diào)查藏族學(xué)生怎樣接受教育、接受了哪些方面的教育、效果如何。在作總體描述的基礎(chǔ)上,從民族認同感是否弱化的角度進行深入分析。民族融合范圍太大了,先從這個角度做好,以后有機會再做其他的。

就社會學(xué)專業(yè)學(xué)生而言,從大一開始,老師就引導(dǎo)他們選擇他們感興趣的主題進行研究,帶著這個問題一以貫之地上社會調(diào)查方法類的課程,直到寫畢業(yè)論文的時候,把對該主題的思考形成研究結(jié)論、見諸系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的科研成果,這對學(xué)生來說,是一個很好的提高社會調(diào)查方法課針對性的模式。中傳2005級社會學(xué)專業(yè)學(xué)生羅文宏在一次征求專業(yè)建設(shè)意見時曾經(jīng)說過:他們以前在上方法類的課程時,由于不知道它到底有什么用處,很多人都沒有好好學(xué),以為能過關(guān)就行。但到寫畢業(yè)論文的時候,發(fā)現(xiàn)當初沒好好上課,現(xiàn)在就沒有駕御論文調(diào)查階段的能力了,悔之晚矣。

2.針對學(xué)生在選題和研究設(shè)計、實施社會調(diào)查過程中的問題,進行課堂講授,以加深印象。

以下是學(xué)生在社會調(diào)查知識運用方面的常見問題分類:

(1)選題中的問題

選題不當是社會調(diào)查、論文寫作中的常見問題。以中國傳媒大學(xué)2009年秋季學(xué)期的國家大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目申請為例,有不少項目的選題都存在程度不同的、各種各樣的問題。如:《通過比較香港與北京電視臺的飲食欄目研究兩地的觀念差異》(所用概念過寬、過大)、《影像調(diào)查當代中國中西部鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀――以山西省榆社縣為例》(混淆個案研究和總體的關(guān)系)、《版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力之中國網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護現(xiàn)狀與對策研究》(題目太煩瑣,不精練、表達不準確)、《中國直銷從業(yè)人員生存現(xiàn)狀調(diào)查》(用詞不當)、《對中西文化沖突與融合的社會學(xué)研究――以中西四大快餐品牌為例》(題目過大)。

(2)研究設(shè)計中的問題

例如,關(guān)于定性研究與假設(shè)的關(guān)系問題,有的同學(xué)沒有弄明白,以為所有的調(diào)查都應(yīng)該追求假設(shè)和假設(shè)的驗證。實際上,定性研究不應(yīng)該以追求假設(shè)驗證為主要目的,其主要目的是為了深入、全面地理解調(diào)查對象?！吧疃仍L談的目的并不在于解疑釋惑,也不在于驗證假設(shè),抑或是通常所說的‘評價’。深度訪談的核心是,了解其他人的‘鮮活’經(jīng)歷,理解他們對其經(jīng)歷生成的意義?！敝袀?007級媒體創(chuàng)意專業(yè)的晏昭同學(xué)于2009年11月交的文化人類學(xué)課堂論文題目是《“在京新疆青年”文化融合過程調(diào)查與分析》,文章非常認真地呈現(xiàn)了她的深度訪談?wù){(diào)查過程和結(jié)果分析。但有個明顯的問題,就是過分追求提出假設(shè)和假設(shè)的驗證,這種研究設(shè)計使她的調(diào)查和調(diào)查的結(jié)論誤入歧途,沒有挖掘出定性研究的更深刻的意義。以下是晏昭同學(xué)這篇論文的摘要和提出的假設(shè):

本文全程展示了一項針對“在京新疆青年”的文化融合過程的調(diào)查,這個調(diào)查主要是以文化人類學(xué)的調(diào)查方法和研究視角來實施。研究發(fā)現(xiàn),被調(diào)查者“在京新疆青年”在受到文化沖擊,融入北京文化的過程中后,會自發(fā)尋求一個同是“在京新疆人”的群體,以群體為壁壘抵抗文化沖擊。同時,調(diào)查結(jié)果表明,“在京新疆青年”這個群體(文化區(qū)),還因為民族的不同分為許多小群體(小文化區(qū))。在這些小群體中,文化之間差異很大的群體更難實現(xiàn)文化融合和“同化”。另外,當時環(huán)境對“在京新疆青年”的情緒影響也起了重要作用。

本次研究的假設(shè)

假設(shè)一:新疆青年來到北京會遭遇到文化震驚和文化沖擊,之后會進入一個文化融合的過程,在這個過程中,可能會有“同化”現(xiàn)象出現(xiàn)。在整個過程中,他們會不同程度的感到孤獨和無助。

假設(shè)二:“在京新疆青年”在受到文化沖擊后,可能會主動尋求一個同樣是“在京新疆青年”的群體,以群體作為壁壘抵抗所受的文化沖擊,他們還從這個群體尋求情感和安慰。

假設(shè)三:最后,他們決定長期在北京生活之后,就面臨著一個重大選擇,是堅持自己原有的文化,還是接受北京的文化改變自己。此時,不同的民族和文化背景會對他們的選擇造成怎樣的影響?

晏昭同學(xué)作研究的態(tài)度是非常值得肯定的。但遺憾的是,她不清楚這個趨勢:實際上,“定量的、實證主義的方法和假設(shè)的運用,被新一代的定性研究者所拒絕。”“定性研究者致力于一種主位的、具體的、基于個案的立場,這一立場將他們的注意力引向特定個案的特殊性上。”

(3)實施調(diào)查中的問題

在實施社會調(diào)查的過程中,會出現(xiàn)很多問題,這些問題都是社會調(diào)查方法課教學(xué)過程中很好的針對性素材。例如,2009年4月底,筆者帶學(xué)生到隴南調(diào)查地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的問題。有位同學(xué)非?！皺C靈”地在筆者和一位公交車乘客聊天的時候,跑到乘客后面,悄悄地拿起了錄音筆錄音。過后我對她說,如果要錄音,應(yīng)該征求被訪談?wù)叩耐狻Ｋf:“另一個老師說了,千萬別告訴人家,如果告訴了人家,他就該拒絕接受訪談了?！边@就涉及到了社會調(diào)查中體現(xiàn)的倫理原則問題了。社會科學(xué)研究必須遵循“絕不強迫任何人參與研究,且不給參與者帶來任何傷害”的基本倫理原則。知情同意應(yīng)該是多數(shù)訪談?wù){(diào)查的倫理要求?！把芯空咭屖茉囌吡私馑麄儗⒁⑴c的是什么形式的活動,活動的性質(zhì)是什么,研究的程序有哪些,研究的風(fēng)險有多大,是否有什么收益或可能受到什么傷害等?！?/p>

目前,國內(nèi)社會學(xué)界關(guān)于高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果、針對性的探討尚不多見。本文的探究也只是一個初步的嘗試,尚需要進一步的、持續(xù)的、長久的關(guān)注與探究,才能取得更深入、更上乘的研究成果。

注釋

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009:9

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:12～13(第1卷)

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟南:山東人民出版社,2008:392

參考文獻

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(第1卷)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟南:山東人民出版社,2008

4 中國傳媒大學(xué)社會學(xué)專業(yè)2004級、2005級部分學(xué)生畢業(yè)論文

5 中國傳媒大學(xué)媒體創(chuàng)意專業(yè)2007級部分學(xué)生文化人類學(xué)課社會調(diào)查報告

6 中國傳媒大學(xué)2009年國家級大學(xué)生創(chuàng)新實驗性項目部分立項申請書

第4篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：本科畢業(yè)論文；問題；原因；應(yīng)對策略

本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)和撰寫是高等教育中本科教學(xué)的一項重要內(nèi)容。本科畢業(yè)論文質(zhì)量的高低是檢驗本科生四年大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)效果的試金石。畢業(yè)論文順利通過意味著大學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)，反映了大學(xué)生初步掌握了科學(xué)研究和創(chuàng)新的知識，標志著大學(xué)生基本具備了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。畢業(yè)論文質(zhì)量的高低也是衡量一所大學(xué)本科教學(xué)成敗的一項重要指標。因此，研究本科畢業(yè)論文中存在的問題、找出這些問題出現(xiàn)的原因并提出相應(yīng)的解決方案具有重要的意義。

對于本科畢業(yè)論文質(zhì)量問題的分析，不同學(xué)者從不同的角度出發(fā)，提出了相應(yīng)的對策和建議[1-2]。本文立足于筆者自身從事的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)實踐來看待這個問題，并提出自己的看法和觀點。

一、本科畢業(yè)論文存在的問題

本科畢業(yè)論文中存在的問題主要表現(xiàn)在選題缺乏問題意識、論證缺乏邏輯性、整體缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范性。

（一）選題缺乏問題意識

問題意識的缺乏會造成論文主題膚淺、沒有深度和新意。所謂“問題意識是指學(xué)生在認知活動中意識到的一些難以解決的實際問題或理論問題時產(chǎn)生的一種懷疑和探究的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)會驅(qū)使學(xué)生積極思維，并不斷提出問題和解決問題，是思維的一種問題性心理品質(zhì)?！盵3]很多學(xué)生就是因為缺乏這種問題意識，才導(dǎo)致論文主題陳舊，缺乏新意，或者選題空乏、抓不住核心。例如：有的學(xué)生討論“大學(xué)生的消費現(xiàn)象”這個論題，僅僅停留在分析大學(xué)生學(xué)習(xí)上的花費、日用品上的消費、娛樂上的消費等方面，而不能結(jié)合現(xiàn)實社會中網(wǎng)絡(luò)消費這一新現(xiàn)象進行探討，缺乏反映社會現(xiàn)實的意識，進行深入思考的能力。

（二）論證缺乏邏輯性

在論文的寫作過程中，有些同學(xué)的論文缺乏對論證邏輯的仔細斟酌和全盤考慮。段和段之間缺乏過渡性，節(jié)和節(jié)之間缺乏連貫性，章和章之間缺乏系統(tǒng)性，以至于整篇文章結(jié)構(gòu)錯亂、邏輯混亂。有些論文材料不能說明主題，有些論文章節(jié)游離于核心觀點，有些論文僅僅停留在表面的敘事層面，缺乏深入的分析和論證。所有這些現(xiàn)象都是論文寫作不科學(xué)、缺乏邏輯性的表現(xiàn)。

（三）整體缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范性

“高等教育承擔著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)?！盵4]為提高教學(xué)質(zhì)量就必須培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和科技創(chuàng)新能力，“支持學(xué)生參與科學(xué)研究”。但在現(xiàn)實教學(xué)中，尤其是在畢業(yè)論文指導(dǎo)過程中筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的科學(xué)意識，論文寫作缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范。如引文不注明出處，表格格式不對，圖形不符合要求，參考文獻不規(guī)范。字體大小、段落間距等格式不符合要求，整篇論文看上去不統(tǒng)一、不整潔、不規(guī)范等。

二、影響本科畢業(yè)論文質(zhì)量的因素

本科畢業(yè)論文作為檢驗學(xué)生大學(xué)四年所學(xué)到的基本理論知識、基本技能技巧的重要工具，對于培養(yǎng)學(xué)生的科研精神、創(chuàng)新思維和適應(yīng)社會的能力具有重要的意義。本科畢業(yè)論文的好壞從一個側(cè)面反映出本科學(xué)歷教育的成敗。根據(jù)筆者工作實踐來看，目前大學(xué)本科畢業(yè)論文的質(zhì)量并不令人滿意，這主要有內(nèi)外兩個方面的影響因素，內(nèi)部原因主要是學(xué)生在理論學(xué)習(xí)、方法掌握、認知態(tài)度等方面存在問題，外部原因主要是環(huán)境和監(jiān)管機制等方面存在紕漏。

（一）欠缺對基本理論的深入學(xué)習(xí)

只有對本學(xué)科的基本理論知識有一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，才能培養(yǎng)一種學(xué)科的敏感性，才能充分運用本專業(yè)的范式去思考問題、閱讀材料和提煉觀點。因為缺少對基本理論的深入學(xué)習(xí)，很多學(xué)生面對浩若煙海的文獻資料感到無從下手，不會運用已經(jīng)學(xué)到的學(xué)科知識去分析、提煉文獻、提出獨到的觀點。在很多學(xué)生的開題報告、文獻綜述等材料中，經(jīng)常出現(xiàn)對課題研究的現(xiàn)狀不清，目的不明，對文獻歸納不當，不能闡述文獻的優(yōu)劣，不能對研究內(nèi)容進行詳細闡述等問題。這些問題的存在都是因為學(xué)生對該學(xué)科的基本知識和基本理論沒有吃透和理解。

（二）缺少對專業(yè)方法的熟練掌握

很多學(xué)生對專業(yè)方法不了解，更沒有熟練掌握，造成所寫論文的質(zhì)量不高。首先表現(xiàn)為對畢業(yè)論文這種學(xué)術(shù)性的專業(yè)論文寫作方法不了解，他們不知道論文的寫作要遵循一定的邏輯順序和比較固定的格式要求。如果沒有掌握專業(yè)的論文寫作方法，就會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)不完整、邏輯混亂、條理不清等問題，甚至?xí)霈F(xiàn)語句不通順、錯別字連天、行文口語化等現(xiàn)象。其次表現(xiàn)為對學(xué)科所要求的專業(yè)研究方法不熟悉，造成所收集的資料缺乏代表性、真實性和準確性，或是研究方法與研究主題聯(lián)系不緊密，如對于社會學(xué)本科生來說，實地調(diào)查的經(jīng)驗研究是非常重要的。正確和恰當?shù)恼{(diào)查方法對收集資料、提煉觀點、論證主題起著至關(guān)重要的作用?？墒聦嵣?，有部分本科生沒有掌握好社會學(xué)的調(diào)查方法，做訪談不深入，停留在表面，得不到有意義的材料；做問卷流于形式，胡亂得到一批數(shù)據(jù)或是任意編制一些數(shù)據(jù)。這種缺少對學(xué)科專業(yè)方法熟練掌握的現(xiàn)象造成所寫的畢業(yè)論文站不住腳，或是沒有什么現(xiàn)實性意義和學(xué)術(shù)意義。

第5篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：社區(qū)，消解，存在，認同感

 

海德格爾看來，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實的存在之物，我們所要追問的是社區(qū)在當今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒有價值的即將消解的存在？答案是無須質(zhì)疑的，無論從理論還是實踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機。

一、社區(qū)概念的發(fā)展

“社區(qū)”一詞，淵源久遠。“社區(qū)”這個概念最早源于德國社會學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來由美國學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來。滕尼斯在書中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會引起的社會關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會”這兩個社會學(xué)概念。在他看來，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織；而社會則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨立和社會連接為特征的社會結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會當作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。

社區(qū)概念提出之初并沒有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會關(guān)系的疏遠和淡漠，這時人們才開始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開始社區(qū)一詞在社會科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個普遍認同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計對其定義就有140多種。美國學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對國外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會互動(桑德斯，1982年)[1]。簡單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會生活共同體。無論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會關(guān)系、認同感。

社區(qū)在很大程度上可以理解為社會的縮影，因此社會整體背景的變遷必然會對社區(qū)及其運行產(chǎn)生各種影響。論文寫作，認同感。19世紀以來，西方學(xué)者著重就城市化對城市社區(qū)的影響進行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫作，認同感。

二、社區(qū)消失論[2][3]

這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會學(xué)者對19世紀產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會意義的研究。其基本觀點是：在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識的、同質(zhì)性較強的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認同某種價值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會受到新的經(jīng)濟和社會組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價值觀和抱負的差異，社會認同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會關(guān)系是社區(qū)概念的核心。

可以說，從社會學(xué)開始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個主調(diào)就是認為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點。如芝加哥學(xué)派(帕克)認為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識。美國社會學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會的到來，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當程度。而英國社會學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無誤的重要意義。在全球時代，共同體是沒有地方性的中心的，已經(jīng)和地點脫鉤。人們不應(yīng)該在增強已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因為，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。

總之，在這些持相似觀點的學(xué)者看來，在現(xiàn)代城市社會中，社區(qū)作為一個地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時，維持社會團結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機制也失去了社會的政治意義。

三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]

60年代以來，對沃斯理論的批判性評價已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費謝爾、斯塔塞等。如果說，認為社區(qū)必將走向衰敗確實是自社會學(xué)研究開始關(guān)注城市社會生活以來的主調(diào)的話，那么，同樣確實的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫作，認同感。

劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對他們的生活及行為方式等并沒什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國學(xué)者霍加特通過對利茲市一個工人聚居區(qū)的實證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個方面論證說明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。

古斯菲爾德認為在現(xiàn)代都市社會中，社會聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個。甘斯等人也通過一系列個案研究發(fā)現(xiàn)，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過對英國格拉斯哥市760個被訪對象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。

大量證據(jù)表明城市化引起的社會變遷并沒有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實存在是無須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過程。如果說20世紀的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會”即社區(qū)社會化發(fā)展趨勢的話，那么21世紀的人類則是從“社會”回到“社區(qū)”即社會社區(qū)化發(fā)展的趨勢。

四、社區(qū)在我國的發(fā)展機遇[3][5][6]

從這兩大觀點的爭議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會一體化和生活個體化的雙重趨勢都在極大地擠壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實存在是無需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時代潮流的。在我國，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型的大趨勢，給社區(qū)的發(fā)展帶來了機遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌帶來的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀80年代開始，城市中的單位社會逐漸萎縮，“單位辦社會”模式漸漸被“社會辦社會”模式所取代。我國城市社會的社會支撐體系的支撐點也由“單位”落實到“社區(qū)”。這些變化促進了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會結(jié)構(gòu)的基本單位。

第二，隨著土地使用權(quán)進入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國城市社區(qū)的住房私有化比率越來越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會同一性”也將越來越高。當居民自己擁有住房以后，一般會與居住地保持較為長久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對所在的社區(qū)有更高的認同感和滿意度。論文寫作，認同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會有一些實實在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動來維護自身的利益。而正是基于這種認同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。

第三，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟類型的多元化，農(nóng)村勞動力被釋放出來涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認同感。無論對本地人還是對外來打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。

第四，社會轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來影響人們，填補他們在轉(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來臨，使居民對于居住環(huán)境和社會服務(wù)有了更高的期待。人們的社會需求從單一的生存需求向休閑、娛樂、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會服務(wù)的對象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來了發(fā)展的契機。論文寫作，認同感。

綜上，無論從理論還是實踐上都證明了：社區(qū)在當今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時代要求而生的。由于社區(qū)是從國外引進來的概念，所以伴隨而來的將是一個本土化的過程。

參考文獻：

[1]程玉申.中國城市社區(qū)發(fā)展研究[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[2]程玉申，周敏.國外有關(guān)城市社區(qū)的研究述評[J]. 社會學(xué)研究，1998,(4).

[3]王小章.何謂社區(qū)與社區(qū)何為[J]. 浙江學(xué)刊，2002,(2).

[4]夏建中.現(xiàn)代西方城市社區(qū)研究的主要理論與方法[J]. 燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2000,(2).

[5]馬西恒.社區(qū)建設(shè)：理論的分立與實踐的貫通[J]. 天府新論，2002,(4).

[6]高鵬翔.對社會轉(zhuǎn)型背景下社區(qū)建設(shè)理論與實踐的思考[J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報，2001，15,(3).

第6篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：公眾參與，環(huán)境影響評價，有效性

 

隨著全球性環(huán)境問題的日益突出，人民越來越關(guān)注環(huán)境問題，因此各種相關(guān)的環(huán)境影響評價行業(yè)在最近幾十年來發(fā)展越來越迅速。

環(huán)境影響評價(EnvironmentImpact Assessment)，是指“對規(guī)劃和建設(shè)項目實施后可能造成的環(huán)境影響進行分析、預(yù)測和評估，提出預(yù)防、減輕不良環(huán)境影響的對策和措施，并進行跟蹤監(jiān)測的方法與制度”。

公眾參與(publicparticipation)，從社會學(xué)的角度來看，指社會群體、社會組織、單位或個人作為主體在權(quán)利或義務(wù)范圍內(nèi)從事的有目的的社會行為。

環(huán)境影響評價中的公眾參與，就是指規(guī)劃單位、建設(shè)項目單位、環(huán)境保護部門及其它相關(guān)的機關(guān)、團體、地方政府、專家學(xué)者、當?shù)鼐用竦?，通過一定的方式(如討論、聽證會)參與到規(guī)劃、建設(shè)項目及政府決策和立法的環(huán)境影響評價過程中。

公眾參與是環(huán)境影響評價過程中的一個基本要素，是提高環(huán)境影響評價有效性的一個非常有價值的附加手段，也是避免決策失誤的有效工具。我國對環(huán)境影響評價工作中公眾參與一直在進行研究，并不斷實踐著。論文參考。從1979年我國引進環(huán)境影響評價制度以來，直到1989年12月《環(huán)境保護法》的頒發(fā)后，公眾參與才被列入環(huán)境影響評價報告書的內(nèi)容。論文參考。論文參考。2003年9月1日實施的《中華人民共和國環(huán)境影響評價法》（以下簡稱《環(huán)境影響評價法》）使公眾參與環(huán)境影響評價有了法律依據(jù)[1-4]。

1.公眾參與環(huán)境影響評價存在問題的原因

由于多方面的原因，我國絕大數(shù)公民對自己周圍的環(huán)境問題更多地是一種憂患意識，只有當自己周圍環(huán)境出現(xiàn)嚴重問題到難以忍受時才想到去尋求解決的辦法，而對國家的決策和規(guī)劃較少關(guān)心；雖然環(huán)境影響評價報告書中設(shè)專章來分析公眾參與的意見，但大部分時候公眾都只能表示被動、無奈地接受，缺乏公眾自發(fā)組織的環(huán)保社團，使公眾參與的意見得不到真正的解決，并且目前環(huán)境影響評價中公眾參與僅有以下幾種形式：發(fā)放公眾參與調(diào)查表、走訪、開聽證會等，并以發(fā)放調(diào)查表為主，形式較為單一，作用有限。因此公眾參與的有效性不能體現(xiàn)，其主要原因如下：

1.1 客觀原因

雖然在《環(huán)境影響評價法》中對公眾參與專項規(guī)劃和建設(shè)項目的環(huán)境影響評價作了明確規(guī)定。但是這些規(guī)定，都太過原則，缺乏可操作性，使得中國的公眾參與制度基本上還停留在“紙面上”，如對“公眾”缺乏明確的界定,對參與方式與階段規(guī)定也不盡全面合理,對公眾參與權(quán)的侵害沒有提供司法救濟渠道。不僅如此,《環(huán)境影響評價法》對公眾所應(yīng)有的對環(huán)境影響評價相關(guān)信息的知情權(quán)也沒有做出具體的規(guī)定,從而使得公眾參與環(huán)境影響評價機制在根基上存在重大缺陷。

1.2 主觀原因

雖然人們越來越認識到環(huán)境對人類生存質(zhì)量的重要性，以及環(huán)境與人類其他財產(chǎn)價值的密切關(guān)聯(lián)性，并且在一定程度上也意識到參與環(huán)境影響評價的重要意義，但是一旦落實到行動上，則不盡然，特別在發(fā)

放調(diào)查表和進行走訪調(diào)查的時候，大部分人認為個人參與環(huán)境影響評價的作用太微弱,覺得沒有參與的必要。在環(huán)境保護過程中，公眾也主要是針對污染、破壞環(huán)境行為，特別是當這些行為危害到自身利益的時候才會向有關(guān)部門討個說法，在事前參與，特別是環(huán)境影響評價中參與不夠[5-6]。

2. 如何提高環(huán)境影響評價的有效性

公眾參與是環(huán)境影響評價過程中的一個基本要素，是提高環(huán)境影響評價有效性的一個非常有價值的附加手段，也是避免決策失誤的有效工具。將公眾參與納入建設(shè)項目環(huán)境影響評價中可使環(huán)境影響評價制定的環(huán)保措施更具合理性、實用性和可操作性；公眾參與過程也體現(xiàn)了環(huán)境影響評價工作和有關(guān)部門對公眾利益和權(quán)利的尊重，有利于提高人民群眾的環(huán)境意識。因此，如何有效實施公眾參與，即提高環(huán)境影響評價中公眾參與的有效性顯得十分必要。具體措施如下：

2.1 明確環(huán)境影響評價中公眾的界定

公眾參與(publicparticipation)，從社會學(xué)的角度來看，指社會群體、社會組織、單位或個人作為主體在權(quán)利或義務(wù)范圍內(nèi)從事的有目的的社會行為。

世界銀行對環(huán)境影響評價公眾參與中的公眾定義包括以下幾方面：

（l）直接受影響的人群：預(yù)期要獲得收益的人、承擔風(fēng)險的團體、利益相關(guān)團體，他們大多位于項目范圍或項目的影響范圍內(nèi)。

（2）受影響團體的公共代表：國家和省政府的代表、地方官員、傳統(tǒng)的當局人員、地方機構(gòu)、私有行業(yè)代表。

（3）其他感興趣的團體：環(huán)評中公眾參與包括聽取項目所在地區(qū)人民代表、政協(xié)委員、群眾團體、學(xué)術(shù)團體或居委會代表的建議和意見，征詢受影響地區(qū)公眾的意見。

2.2 建立完善的公眾參與信息公開制度

從環(huán)境影響評價的角度看,環(huán)境信息的公開是公眾參與環(huán)境影響評價能夠得以進行的前提,沒有相應(yīng)的環(huán)境信息,環(huán)境影響評價的公眾參與就無法進行,公眾即使參與也是盲目的參與,甚至僅僅是一些情緒的發(fā)泄。這就決定了在環(huán)境影響評價過程中,公眾必須享有充分的知情權(quán),而一切擔負環(huán)境保護責(zé)任以及其行為對公眾環(huán)境利益發(fā)生實際影響的主體,都有義務(wù)和責(zé)任公開相關(guān)環(huán)境信息。其中,政府在環(huán)境信息公開的問題上負主要責(zé)任,而企業(yè)自覺地把環(huán)境信息向公眾公開,又是環(huán)境影響評價得到有效實施的先導(dǎo)。由于環(huán)境信息公開對于公眾參與環(huán)境影響評價至關(guān)重要,因此認為我國現(xiàn)有的《環(huán)境影響評價法》需要加入信息公開的條款,只有在這方面做出明確的規(guī)定,才能真正把公眾參與環(huán)境影響評價落到實處。

在我國，由于沒有情報公開法，因而如何公開信息沒有法律依據(jù)。但我們在實踐中可以借鑒其他國家或地區(qū)和世界銀行的方法，可以通過公告、利用報紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)見報或信息、利用信息會散發(fā)工程相關(guān)內(nèi)容的書面材料。公開的環(huán)境信息應(yīng)該全面、清楚（規(guī)定保密的資料除外）。內(nèi)容包括工程（規(guī)劃）建設(shè)內(nèi)容，可能產(chǎn)生的環(huán)境影響、預(yù)防措施、環(huán)境影響報告書（包括大綱）。在環(huán)境影響具不確定性和比較抽象時，應(yīng)把公開的相關(guān)內(nèi)容描述成非專業(yè)人士能夠理解的語言。

2.3 明確公眾參與的介入時間

公眾參與環(huán)境影響評價雖然在法律上有明確的規(guī)定，但在實際工作中，公眾參與不僅需要耗費較多的人力、物力，而且不可避免地會出現(xiàn)一些公眾的過激行為，引起不必要的麻煩，有時還會降低政府部門的工作效率等。這正是政府決策者和管理者所不愿面對的，致使公眾參與發(fā)展緩慢。因此選擇恰當?shù)?、有效的實踐介入時非常重要的。公眾參與的合理時間應(yīng)按照盡早介入的原則，在政府對某項決策或規(guī)劃決定開展環(huán)境影響評價時和環(huán)境影響報告書送審前介入。

2.4 建立和發(fā)展更多的非政府環(huán)保社團

我國目前非政府環(huán)保社團還比較薄弱，但在全國各地，有相當多熱心于環(huán)境資源保護的人，特別是一些青年人和已退休的環(huán)境保護干部、知識分子，他們都有成立非政府環(huán)境保護社會團體的要求或計劃。如果他們能夠組織起來，以各種形式參與環(huán)境問題的討論和解決，同時，也與政府保持聯(lián)系和溝通。

2.5 實行環(huán)境教育改革

我國環(huán)境教育基本上已通過各種形式在各層面上全面展開，并在積極地探索適于我國國情的各種環(huán)境教育方式，讓所有公眾都有良好的環(huán)境保護意識。但由于經(jīng)濟和某些條件所限，許多學(xué)校的環(huán)境教育，還以應(yīng)試教育為主，不太注重實踐教育，不太注重學(xué)生分析和解決問題的能力的培養(yǎng)。故對我國中小學(xué)生來說，不僅要從小養(yǎng)成良好的環(huán)境保護意識的，還應(yīng)多參與和實踐，這是環(huán)境教育的重中之重；對于大中專學(xué)生來說，在增強環(huán)境知識的同時，還應(yīng)加強他們分析問題和解決問題的能力；對黨政和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境教育，則以國內(nèi)外的環(huán)境形勢、國家環(huán)境保護的法律法規(guī)為重點，增強他們的環(huán)境意識，提高對環(huán)境問題的綜合決策能力[7-9]。

3. 結(jié)語

公眾參與是環(huán)境影響評價中非常重要的內(nèi)容，沒有公眾參與，環(huán)境影響評價就不能稱其為環(huán)境影響評價。公眾參與的發(fā)展，鼓勵了公眾參與環(huán)境管理的熱情，保護了處于劣勢地位公眾的權(quán)益，公眾參與成為開發(fā)方規(guī)避風(fēng)險的一種有益的方式[10]，增強了相關(guān)部門間的溝通和環(huán)評的透明度，有著非常重要的意義。然而，我國公眾參與起步稍晚，在研究的深度和廣度上與西方發(fā)達國家相比存在一定的差距，并且在實際執(zhí)行中，還存在種種問題，影響了公眾參與有效性的發(fā)揮。我們應(yīng)在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，借鑒外國先進的經(jīng)驗，發(fā)展適合我國國情的公眾參與，使中國的環(huán)境影響評價制度能切實發(fā)揮其作用。

參 考 文 獻

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[10] Yang X Q，Xu Q．Thinks of executing public participation on environmentImpact assessment china environmental management[J]．Environment engecfing,2004(12):14-17

第7篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

    論文摘要:通過文獻資料、歸納演繹、邏樣分析等方法，時中國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)時策。

    從20世紀80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會學(xué)的研究算起，我國體育社會學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對我國體育社會學(xué)的發(fā)展進行回顧，理清目前我國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時期體育社會學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會學(xué)研究方向，促進我國體育社會學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。

1研究對象與方法

1.1研究對象

    以中國體育社會學(xué)的發(fā)展概況為研究對象。

1.2研究方法

    采用文獻資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進行本課題研究。

2結(jié)果與分析

2.1中國體育社會學(xué)發(fā)展歷程回顧

    我國體育社會學(xué)的研究起步較晚，大陸地區(qū)20世紀80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。除臺灣在上個世紀70年代就有體育社會學(xué)專著問世外，最早是北京大學(xué)林啟武先生編寫的《體育運動社會學(xué)》講義，在小范圍內(nèi)向國內(nèi)體育理論界介紹了體育社會學(xué)的框架。1983年，由厲鼎禹先生組織江蘇省省內(nèi)的體育工作者成立了我國最早的省級體育社會學(xué)學(xué)術(shù)團體—江蘇省體育社會學(xué)研究會;1986年沈陽體育學(xué)院建立了我國第一個體育社會學(xué)教研室;同年，《中國體育的社會學(xué)研究》課題獲國家社會科學(xué)基金資助，這也是我國體育科學(xué)研究第一次被納人國家哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃，中國體育科學(xué)學(xué)會體育理論學(xué)會中隨之設(shè)立了體育社會學(xué)學(xué)組。然而，國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，20世紀80年代體育社會學(xué)在我國的地位和影響相對較小。1990年我國第一本《體育社會學(xué)》專著問世，標志著我國體育社會學(xué)學(xué)科進人了獨立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會學(xué)會體育社會學(xué)專業(yè)委員會。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會科學(xué)一級學(xué)科。一時間，體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)活動頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

    國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔任國際體育社會學(xué)學(xué)會的執(zhí)委會委員，對我國體育社會學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻。

2.2中國體育社會學(xué)發(fā)展趨勢分析

2.2.1體育社會學(xué)學(xué)術(shù)隊伍趨于不斷發(fā)展壯大

    任何一門學(xué)科，學(xué)術(shù)人才梯隊是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會學(xué)方向的碩士研究生，標志著我國體育社會學(xué)開始了高層次人才隊伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院校或單位的學(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計劃。《體育社會學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價值。一支有理論、有能力、勇于獻身的體育社會學(xué)專業(yè)隊伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會學(xué)的隊伍在不斷發(fā)展興旺，這股強大的力量將持續(xù)推動我國體育社會學(xué)向前發(fā)展。

2.2.2體育社會學(xué)研究領(lǐng)城趨于逐步拓寬

    20世紀80年代，我國體育社會學(xué)主要是引進翻譯國外資料，同時兼有借鑒國外體育社會學(xué)研究方法對國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進、翻譯國外資料為主。進人20世紀90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業(yè)化問題占25.0% ,體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11.4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會學(xué)學(xué)科進展報告》中總結(jié)了我國體育社會學(xué)研究成果，將其概括為11個方面，包括體育社會功能、體育改革的社會學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動、體育社會問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達地區(qū)的體育研究。

    綜上所述，我國體育社會學(xué)由引進翻譯國外體育社會學(xué)資料到對我國體育社會學(xué)的實證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。

2.2.3體育社會學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢

    社會科學(xué)包括體育社會學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、體育社會學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點:1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點，形成新的學(xué)科生長點。2)社會體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進一步加強。3)體育社會學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。20世紀90年代以后，它與體育管理學(xué)、體育哲學(xué)、體育文化學(xué)等學(xué)科的交叉更是十分頻繁，尤其與體育經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合來討論中國體育社會現(xiàn)象更是一個突出的特征。另外一些原來從事其它領(lǐng)域研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而研究體育社會學(xué)，還常常帶有原來學(xué)科的痕跡，跨學(xué)科研究的現(xiàn)象也十分突出。4)社會體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢。

2.2.4體育社會學(xué)研究特點趨向于注重以定性與定量理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點

    隨著我國體育社會化程度的加強與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會學(xué)定量方面的研究工作。1997年以來，中國學(xué)者呂樹庭等人的《體育社會測量方法》出版標志著體育社會學(xué)定量化研究的開端。隨后出現(xiàn)了較多有關(guān)群眾體育、社會體育方面的調(diào)研，社會體育人群健身的定量化研究論文。隨著20世紀90年代體育運動的不斷發(fā)展，社會調(diào)查廣泛運用于體育社會學(xué)各個研究領(lǐng)域，成為收集體育社會信息的重要方法，建立社會調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識已經(jīng)形成。

    未來體育社會學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面:1)體育社會學(xué)理論研究將承擔起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實證的探索提供具體的工具與方法。2)體育社會學(xué)理論研究將通過對社會體育中產(chǎn)生的各種真實問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實際的傾向，如老齡化社會、網(wǎng)絡(luò)化社會帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會學(xué)中的一些新的研究熱點:體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。3)體育社會學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級重大工程(如奧林匹克運動)或前沿課題進行有機融合，相互促進，共同發(fā)展。

2.2.5體育社會學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題

    本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢，這對于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方競技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。

    在本土化的建設(shè)中，體育社會學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:i)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從中得到促進我國體育社會學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗的同時，應(yīng)加強與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會學(xué)發(fā)展的道路。3)加強我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。

3中國體育社會學(xué)發(fā)展對策

3.1注重社會學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用

    社會學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會和文化背景中的行為和社會互動提供了概念、理論和研究方法。在體育社會學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會學(xué)者運用社會學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運用各種社會學(xué)理論范式對體育社會現(xiàn)象進行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會學(xué)理論。在中國，體育社會學(xué)是一門引進的年輕學(xué)科，20世紀70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動了體育社會學(xué)的興起和發(fā)展，到20世紀80年代，體育社會學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進到中國。而且，由于中國體育社會學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會學(xué)研究者必須加強社會學(xué)和體育社會學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進一步明晰體育社會學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。

第8篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

本次學(xué)術(shù)研討會圍繞近年來災(zāi)害人類學(xué)發(fā)展的新動態(tài)，反思已經(jīng)取得的研究成果，探討災(zāi)害研究中的理論與方法，以及防災(zāi)減災(zāi)中人類學(xué)關(guān)懷，為災(zāi)害人類學(xué)理論和方法的發(fā)展做出貢獻。會議的主題為“災(zāi)害人類學(xué)與防災(zāi)減災(zāi)的理論與實踐”。

一、大會主旨發(fā)言

六位國內(nèi)外著名人類學(xué)家作了主旨發(fā)言。

美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系史蒂文?郝瑞教授作了題為“中國近現(xiàn)代歷史上的集約化脆弱性與災(zāi)難”的發(fā)言，郝瑞教授通過中國近現(xiàn)代歷史上災(zāi)害實例，闡述了

人口不斷增長，人民生活穩(wěn)定，人類從自然中提取物質(zhì)與能源來提高自身生活水平的過程往往導(dǎo)致生產(chǎn)或產(chǎn)能的集約化、緩沖的消除、恢復(fù)能力的損失和脆弱性的增加。他在發(fā)言中強調(diào)：盡管人們的環(huán)境意識在增強，但要減少災(zāi)害發(fā)生的頻率仍然十分困難。

美國佛羅里達大學(xué)人類學(xué)系安東尼?奧尼爾-史密斯教授作了題為“21世紀的風(fēng)險、脆弱性與災(zāi)難：人類學(xué)的視角”的發(fā)言，他在發(fā)言中強調(diào)：脆弱性和風(fēng)險挑戰(zhàn)我們?nèi)ヌ幚砟切┛勺R別的社會功能，導(dǎo)致因特殊危害造成的損害和死亡，但它也讓我們遭遇到了人類與環(huán)境關(guān)系的整個體系的基本矛盾的困境，其中經(jīng)濟體系是最為突出的方面。

日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會學(xué)系主任狄野昌弘教授作了題為“關(guān)于災(zāi)害的比較社會學(xué)”的發(fā)言，他從災(zāi)害與社會科學(xué)、災(zāi)害與社會變動、社會的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與重建、對社會認識的差異、與自然的共生等方面進行了論述，并以阪神大地震和東日本大地震為例論述了震后避難趨向及社會認識。

美國原加州大學(xué)教授，現(xiàn)為獨立研究者蘇珊娜?赫夫曼教授作了題為“人類學(xué)視野下的災(zāi)難與核心文化概念”的發(fā)言，赫夫曼教授認為：盡管人民經(jīng)歷了災(zāi)難的發(fā)生甚至結(jié)束，但由于社會和文化的影響，長期積累，環(huán)境每況愈下，災(zāi)難就在眼前。她堅信：一旦人類的文化被深入理解和充分運用，減災(zāi)和恢復(fù)重建的能力將會加強。

云南省社會科學(xué)院文學(xué)所、災(zāi)難研究中心李永祥研究員作了題為“災(zāi)害人類學(xué)的研究方法”的發(fā)言，他從災(zāi)害人類學(xué)研究方法中的基本問題、災(zāi)害人類學(xué)研究中的田野調(diào)查、災(zāi)害人類學(xué)的跨文化比較視角、災(zāi)害人類學(xué)研究的民族志敘事和災(zāi)害人類學(xué)研究方法的基本特征五個方面論述了災(zāi)害人類學(xué)的研究方法。

西南民族大學(xué)民族研究院副院長楊正文教授作了題為“巨災(zāi)風(fēng)險分擔路徑探討――以‘5?12汶川大地震災(zāi)后重建為例’”的發(fā)言，他強調(diào)：“5?12”重災(zāi)區(qū)在較短時間內(nèi)不僅能夠恢復(fù)重建，而且獲得顯著的跨越式發(fā)展，完全得益于“對口援建”的災(zāi)害風(fēng)險和災(zāi)害損失的跨區(qū)域分擔機制效率的發(fā)揮。因此，檢視和探討“對口援建”模式，對創(chuàng)新災(zāi)害風(fēng)險管理意義重大。

二、專題研討交流

大會主旨發(fā)言后，與會代表分八個場次進行了廣泛、深入的專題學(xué)術(shù)研討。八個專題分別是“災(zāi)害人類學(xué)研究的理論和方法”、“國外災(zāi)害人類學(xué)研究”、“少數(shù)民族觀念與防災(zāi)減災(zāi)”、“防災(zāi)減災(zāi)與災(zāi)害應(yīng)對機制研究”、“氣候變化與災(zāi)害應(yīng)對”、“災(zāi)害風(fēng)險與政治經(jīng)濟”、“災(zāi)后重建與宗教觀念”、“災(zāi)害史研究”。議題廣泛、討論積極，體現(xiàn)了人類學(xué)在災(zāi)害問題研究中的現(xiàn)實性和應(yīng)用價值，同時也反映了中國民族學(xué)、人類學(xué)界在災(zāi)害問題研究上的整體水平。

第9篇：環(huán)境社會學(xué)論文范文

論文摘要：本文從法社會學(xué)視角對中國東南沿海一個經(jīng)濟組織的日報制度執(zhí)行情況進行了研究分析。該文在描述制度執(zhí)行情況的基礎(chǔ)上，對制度無法得到100%執(zhí)行的原因進行了實踐與理論兩方面的探究，指出其根本原因是人的理性有限和公司決策者在發(fā)展與穩(wěn)定間首選發(fā)展，并提出了對策與建議。

論文關(guān)鍵詞 法社會學(xué) 組織制度 執(zhí)行情況

關(guān)于怎樣的法社會學(xué)研究范式，才有利于促進中國社會問題的解決，已有較多學(xué)者進行了直接或間接的討論。其中，筆者比較贊成邢鴻飛及許根宏 的觀點：當下中國諸多社會問題在法律層面往往集中表現(xiàn)為法律制度在社會現(xiàn)實中的運行問題，那么法律制度運行的實效到底是如何受到影響的，抑或影響我國法律實現(xiàn)的社會性因素到底是什么?從而通過客觀準確的分析來指導(dǎo)我國法律的設(shè)計和運行。本文通過以案例的研究方法，來研究某個具體制度在組織中的執(zhí)行情況，以期回答這個問題。

一、研究方法與對象

筆者為深入了解某個組織內(nèi)的制度執(zhí)行情況，采用便利抽樣方法，將已工作一年多的E公司作為研究對象，通過參與觀察、文獻梳理以及重點訪談等方法對其進行研究。E公司系東南沿海城市一家專門為政企單位提供云計算解決方案的公司，它自成立后發(fā)展迅速，僅兩年時間就從一家小公司發(fā)展出四家子公司/關(guān)聯(lián)公司，注冊資本也從100萬元增加至1400萬元。筆者挑選E公司的日報制度進行研究，是因為該制度系員工每日都要實際操作的規(guī)則，且由筆者親自參與制定、監(jiān)督執(zhí)行，對相關(guān)信息掌握清楚、詳實，便于進行研究分析。

二、E公司日報制度執(zhí)行情況理想與現(xiàn)實的差距

從制度制定者的角度來看，一個制度的理想執(zhí)行情況應(yīng)該是：所有目的都得到實現(xiàn)，每個條款都被100%執(zhí)行到位，沒有任何打折。但日報制度即便簡單，卻依然在執(zhí)行中遇到了各種各樣的問題，達不到100%執(zhí)行的狀態(tài)，這讓筆者發(fā)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的差距。

(一)關(guān)于發(fā)送形式的理想與現(xiàn)實實體正義與程序正義的兩難

E公司日報制度規(guī)定統(tǒng)一使用內(nèi)部軟件發(fā)送日報，目的之一是統(tǒng)一日報發(fā)送形式，方便接收者閱讀。但由于部門主管需發(fā)送部門工作，而軟件是按時間、任務(wù)、完成情況的固定格式設(shè)計，無法另行編輯，不利于部門之內(nèi)還有各類不同性質(zhì)分組的主管總結(jié)發(fā)送本部門工作日報。因此，多個部門的主管改變了發(fā)送形式。在筆者看來日報形式的改變并不會對其目的產(chǎn)生實質(zhì)性影響，因此在監(jiān)督執(zhí)行過程中，默認了各部門主管的上述日報發(fā)送形式，而沒有要求其進行更改，總經(jīng)理也沒有對此提出異議。

但其實該類變通，已經(jīng)與正式頒發(fā)的書面制度內(nèi)容產(chǎn)生差異，該項制度執(zhí)行情況未達到100%。但若強制要求所有主管采用統(tǒng)一的形式，對一些內(nèi)部還有分組或者直接兼管幾個部門的主管而言的確不太方便，日報制度不僅沒有幫助工作反而對其造成負擔。二者之間的沖突正是實體正義與程序正義的兩難之爭，在E公司因為過程環(huán)節(jié)少，過程執(zhí)行對結(jié)果的影響也小 ，程序正義的犧牲可以達到實現(xiàn)實體正義的目的。但就大型組織而言，犧牲程序正義最終是否可以真正實現(xiàn)實體正義就有待商榷。

(二)關(guān)于發(fā)送人員與時間的理想與現(xiàn)實監(jiān)督執(zhí)行人員面對特殊情況時的兩難

日報制度是針對公司所有成員制定的，因此原本應(yīng)該是所有在職人員都要每天按時發(fā)送兩次日報。但因為E公司處在高速發(fā)展期，人員變動較快，時有試用期人員離職現(xiàn)象。另外，有些剛報到的主管級別成員，甫進公司有很多其他事項需要交接、學(xué)習(xí)，因此對這些新進人員，其上級主管都沒有即時安排其執(zhí)行日報制度。筆者作為制度監(jiān)督執(zhí)行者，面對這樣的情況，只能尊重各部門主管的安排，但該類情況，并沒有在制度上得到體現(xiàn)。因此，筆者在接納此部分人員的執(zhí)行情況時，嚴格來說，其實也是對制度的一種違背。

(三)關(guān)于罰則的理想與現(xiàn)實違背制度后果的衰減效應(yīng)

E公司日報制度明文規(guī)定：工作日內(nèi)無故不上報當日工作開展情況的，予以通報批評;累計兩次不上報當日工作開展情況的，罰值日一次，另扣當月績效2分/次。根據(jù)E公司的組織結(jié)構(gòu)，從檢查執(zhí)行情況到落實全部處罰措施，至少要經(jīng)過三個部門：總經(jīng)理助理負責(zé)檢查每日日報發(fā)送情況，未發(fā)送的，總經(jīng)理助理將即時通知運營部人員予以記錄并通報批評，當月超過兩次運營部人員將在扣績效之外通知行政部人員罰值日。經(jīng)過這幾個環(huán)節(jié)，衰減效應(yīng)產(chǎn)生了：

首先是檢查執(zhí)行情況階段的衰減。筆者對一貫遵守得很好沒有任何不良記錄的人員，有時他們直接口頭說發(fā)了筆者就會略過郵件記錄直接記為已發(fā)送。另外，筆者的檢查方式未形成書面制度，抽查的頻率等也未有強制約定，筆者自己決定每周抽查一次，但當事情一多人一忙，有時會一整周都忘記抽查，而變?yōu)閮芍芤淮巍?/p>

其次是處罰落實階段的衰減。運營部每個月記錄清單里都有要被批評、被罰值日以及被扣績效分的人。但是，制度執(zhí)行幾個月之后，筆者未見一次通報批評或罰值日名單。筆者為此訪問過運營部人員，他說扣績效分落實到位了，而其他沒有，因為：我是不想罰別人而已。

就這樣，三項罰則中有兩項形同虛設(shè)，日報制度的執(zhí)行情況若要進行打分則還需再降一些。

三、日報制度無法100%執(zhí)行的根本原因及解決對策與建議

源于實踐的理論，并不僅僅是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，更重要的是對實踐的超越。理論對實踐的超越，更在于它能夠把握到實踐的規(guī)律。因此，對于E公司日報這種簡單的制度，依然不能被100%貫徹落實的原因，除了上面筆者據(jù)實記載的各類實際因素之外，更重要的是從理論高度予以找尋、分析最根本的原因，以利于更好的解決問題。

(一)日報制度無法100%執(zhí)行的根本原因

1.人的理性有限

人的心理設(shè)施對信息加工的能力是有限的 ，由人集合而成的組織就更因為注意力分配、利益分配及信息等因素僅具有限理性。雖然E公司總經(jīng)理本人極重視公司制度及其執(zhí)行情況，但他在公司中除了擔任制度總設(shè)計者、日常經(jīng)營管理者外，還是軟件產(chǎn)品總策劃者，存在嚴重的時間與注意力分配困難，這導(dǎo)致他最多只能對制度提出主旨并審查大綱，無法顧及每一個細節(jié)的策劃與落實。制度的具體制定人，也因為有限理性，無法預(yù)計制度將來執(zhí)行情況的每一個細節(jié)并設(shè)計出相應(yīng)對策。制度的監(jiān)督執(zhí)行人則是因此無法完美處理實踐中遇到的每一種特殊情況使其滿足制度規(guī)定。

2.E公司決策者在發(fā)展與穩(wěn)定間，首選發(fā)展

公司處在快速發(fā)展期，變化很多，制度的本質(zhì)卻是尋求秩序與穩(wěn)定，希望以根據(jù)對過去經(jīng)驗的總結(jié)而得的制度來應(yīng)對將來產(chǎn)生的變化，這本身就是一個悖論。發(fā)展與穩(wěn)定，經(jīng)濟目標(提高效率創(chuàng)造利潤)與制度目標(100%落實)，為實現(xiàn)各自目的對組織資源進行搶奪。公司決策者很重視制度的落實，但更重視公司的生存發(fā)展。

羅家德教授對系統(tǒng)崩解現(xiàn)象的研究對筆者的啟發(fā)很大，將其套用到本文中，大概可以描述為：發(fā)展與穩(wěn)定各自利用一部分資源來實現(xiàn)自己的目標，最理想狀態(tài)當然是雙方各自依設(shè)計利用自己軌道上的資源實現(xiàn)目標。但實際情況不斷變化，總有一個軌道上急需更多資源而另一個軌道上的資源相對空閑的時候，于是急用資源的就搶占了另外一個目標的軌道，這時若不影響另一個目標的發(fā)展，則總體而言就不是在浪費系統(tǒng)資源 。但是如果搶占者沒有及時返回自己軌道或給被占軌道的真正目標實現(xiàn)造成影響，則會造成系統(tǒng)集體效率下降甚至系統(tǒng)崩解。因此，系統(tǒng)使用者若要以最佳方式行動，就必須在有效率及無效率兩種模式間動態(tài)地變換。如何在不抑制整體效能的狀況下變換模式，正是這些系統(tǒng)顯得難以管制的原因。

(二)日報制度100%執(zhí)行的對策與建議

1.將制度內(nèi)容限制在必然范圍內(nèi)

周雪光教授在《組織社會學(xué)十講》中提到，道格拉斯認為制度的產(chǎn)生是一個偶然的過程，還舉了學(xué)校選定八點鐘上課這個例子來說明制度一開始產(chǎn)生的偶然性。筆者卻以為偶然之中有著必然，也就是說學(xué)校選定八點這個時間點雖然偶然，但它是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)規(guī)律、人們的日常作息決定的。

人類理性有限，無法找出完美的臨界點，把所有事情都做得剛剛好，即便能找到某個時刻的臨界點卻也無法應(yīng)對不斷變化的客觀環(huán)境。因此，筆者的建議是找出合理的必然范圍然后在其中選擇一個可被接受的偶然點。給制度一個試行期限

人類通過有限理性制定出來的制度，在遇到各類特殊情況時常常不得不做出變通，尤其當他身處一個本身就充滿變通文化的大環(huán)境中時。若此時強制進行100%執(zhí)行，則會造成組織內(nèi)各類資源損耗，包括組織信任、內(nèi)部社會網(wǎng)絡(luò)、員工士氣等等，但若不進行100%執(zhí)行，則制度本身的地位將變得很低，最終可能導(dǎo)致制度形同虛設(shè)甚至系統(tǒng)崩解。因此，最好的方法是先給制度一個試行期限，清楚規(guī)定這段時間內(nèi)按制度執(zhí)行但允許有特殊情況，并在遇到時記錄在案，試行期滿再根據(jù)實際情況進行調(diào)整。這樣既不會降低制度的權(quán)威，也不會造成確有特殊情況者的抵觸心理，還可更好的完善制度。定期整理、修訂制度

組織及其所處的大環(huán)境都在不斷變化，制度在某段時限也許合理，但過一段時間又會因為各類新情況的出現(xiàn)而顯得不夠合理。這種情況如果不予正視，則過往制度僵化死板不符合實際;如果隨時予以關(guān)注修改，其實是制度目標對經(jīng)濟目標軌道的侵占，是對組織資源的浪費，最終反而傷及制度目標本身。因此筆者認為，應(yīng)該定期組織相關(guān)人員對制度進行整理、修訂。具體的期限可以是半年、一年甚至更長，要根據(jù)組織具體情況而言。相關(guān)人員包含制度擬訂者、監(jiān)督執(zhí)行情況者、懲罰措施落實者等，必要時包含所有被制度規(guī)范的對象。設(shè)立制度相關(guān)的常見問題庫

筆者發(fā)現(xiàn)，盡管很多事情制度上都已有明文規(guī)定，大部分員工，只要與自己關(guān)系不大，都不會去在意。而當遇到想要了解某一制度細節(jié)的情況時，很多員工又懶得去翻看近百頁的《員工手冊》，都是直接詢問身邊同事或者制度監(jiān)督執(zhí)行者。這類問題可以通過建立常見問題庫進行解決。建立此類問題庫，不僅利于員工更好的了解并遵守制度，也可以為下一次的定期整理、修訂提供最好的素材，使筆者的第3點建議得到最好的執(zhí)行。