法律社會(huì)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

[論文關(guān)鍵詞]法律思維;法社會(huì)學(xué)思維方式;思維方式

何為法律思維？何為法社會(huì)學(xué)思維方式？對(duì)于這些涉及法律思維和邏輯方面的基本概念，人們知之甚少，學(xué)界也是近十幾年才開(kāi)始關(guān)注和研究。這些概念對(duì)于普通法科學(xué)生而言同樣是比較陌生，況且也無(wú)相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，即便是《法律邏輯》，講授的多是形式邏輯方面的內(nèi)容，并沒(méi)有著重往法律思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練方面來(lái)開(kāi)展，法科學(xué)生在日后的專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)中并沒(méi)有清醒地意識(shí)到，更談不上主動(dòng)地運(yùn)用這種思維方法來(lái)解決法律問(wèn)題。其實(shí)，在法科學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和討論中已經(jīng)或多或少用到了這種思維方式，但運(yùn)用者大多是潛意識(shí)的，是與其他普通思維混沌或同步進(jìn)行的。如何更好地認(rèn)識(shí)法社會(huì)學(xué)思維方式？如何在課程學(xué)習(xí)中更好地運(yùn)用這種思維來(lái)解決問(wèn)題？這正是課題研究所要達(dá)到的目的。為此需要了解廣州高校法科學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀，需要了解法科學(xué)生對(duì)法律思維以及法社會(huì)學(xué)思維方式的認(rèn)知和實(shí)踐的情況，為完善法社會(huì)學(xué)思維方式在理論法的教學(xué)實(shí)踐提供充實(shí)的數(shù)據(jù)資料。

一、法社會(huì)學(xué)思維方式實(shí)證調(diào)查的基本情況

（一）調(diào)查對(duì)象和調(diào)查方法

   限于時(shí)間和人力因素，本次調(diào)研選取了廣州市大學(xué)城十所高校中部分學(xué)校的法科學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。學(xué)校方面選擇了廣州大學(xué)、華南師范大學(xué)、中山大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)，分別體現(xiàn)了廣州市屬院校、廣東省屬偏文科的綜合性大學(xué)、廣東省屬偏理科的綜合性大學(xué)的特征。學(xué)生方面，主要以法學(xué)本科生為主，輔以部分法學(xué)碩士研究生、非法律專(zhuān)業(yè)輔修法學(xué)的本科生和大專(zhuān)生，學(xué)生參與調(diào)查面的擴(kuò)大主要考慮到讓調(diào)查對(duì)象更具基礎(chǔ)性和廣泛性。

調(diào)查方法主要包括走訪調(diào)研和問(wèn)卷調(diào)研。課題組成員利用課堂教學(xué)間隙發(fā)放問(wèn)卷，并發(fā)動(dòng)學(xué)生在本校和外校發(fā)放問(wèn)卷，還利用電子網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問(wèn)卷，收集調(diào)查數(shù)據(jù)。共計(jì)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，收回300份，因課題調(diào)查所涉及的主題內(nèi)容、調(diào)查對(duì)象的專(zhuān)業(yè)和層次、參與的人數(shù)等都具有一定的代表性，由此得出的調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)論應(yīng)該具有較強(qiáng)的真實(shí)性和客觀性。

（二）調(diào)查提綱

這些提綱側(cè)重調(diào)查的內(nèi)容是廣州高校法科學(xué)生的人文素養(yǎng)、法科學(xué)生對(duì)法律思維的認(rèn)知情況以及在具體教學(xué)中的實(shí)施情況等：

1.您對(duì)法科學(xué)生的人文素質(zhì)了解多少？（沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò);不行;一般;還可以）

2.您對(duì)思維方式的了解有多少？（一般;很詳細(xì);一無(wú)所知）

3.您對(duì)法律思維的了解有多少？（一般;很詳細(xì);一無(wú)所知）

4.您對(duì)法社會(huì)學(xué)思維方式的了解有多少？（一般;很詳細(xì);一無(wú)所知）

5.您在法律課程學(xué)習(xí)中是否運(yùn)用了法律思維和法社會(huì)學(xué)思維方式？（沒(méi)有;不知道;有一點(diǎn);有不少）

6.您學(xué)過(guò)的法學(xué)課程中有否提及或強(qiáng)調(diào)法社會(huì)學(xué)思維方式？（沒(méi)有;很少;一般;經(jīng)常）

7.您對(duì)目前的法學(xué)教學(xué)方法如何評(píng)價(jià)？（一般般;填鴨式無(wú)自主性;啟發(fā)式很好）

8.哪些課程應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)法律思維和法社會(huì)學(xué)思維方式的運(yùn)用？（理論法;部門(mén)法;所有課程;大部分課程）

9.采用法社會(huì)學(xué)思維方式進(jìn)行教學(xué)的課程效果如何？（沒(méi)有明顯效果;一般;很好;效果有待進(jìn)一步確認(rèn)）

10.您認(rèn)為此類(lèi)思維方式在教學(xué)中的作用和地位如何？（無(wú)所謂;有點(diǎn)用處;很有用處;關(guān)鍵是如何在教學(xué)中實(shí)施）

二、法社會(huì)學(xué)思維方式實(shí)證調(diào)查的分析

（一）調(diào)查數(shù)據(jù)

通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷和走訪調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)法科學(xué)生對(duì)“思維方式”、“法律思維”了解不多，知之甚少，有些甚至覺(jué)得對(duì)思維方式的了解沒(méi)有必要，認(rèn)為應(yīng)該將時(shí)間和精力花在具體的課程學(xué)習(xí)上，只有少數(shù)同學(xué)對(duì)“法律思維”和“法學(xué)思維”有一定的認(rèn)知。

調(diào)查數(shù)據(jù)得出的基本結(jié)論總結(jié)如下：

1.90%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要關(guān)注此類(lèi)問(wèn)題，學(xué)好十四門(mén)法律核心課程即可。

2.5%的學(xué)生認(rèn)為有必要關(guān)注此問(wèn)題，了解思維方式和法律思維有一些用處。

3.3%的學(xué)生認(rèn)為很有必要關(guān)注此類(lèi)問(wèn)題，法科學(xué)生的思維方式培養(yǎng)非常重要，有助于提高思辨能力和深入理解法律問(wèn)題。

4.2%的學(xué)生認(rèn)為很重要，問(wèn)題是如何來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的法社會(huì)學(xué)思維方式，如何在課程教學(xué)中加以運(yùn)用和體現(xiàn)。

（二）調(diào)查數(shù)據(jù)的分析

1.對(duì)“法律思維”的認(rèn)知。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，少數(shù)同學(xué)聽(tīng)過(guò)“法律思維”，但要說(shuō)出其具體含義時(shí)就難以表達(dá)。其實(shí)，“法律思維”是與普通人的思維（Thinking like a person）相分開(kāi)的一種特殊的思維方式，其概念內(nèi)涵即便在美國(guó)本土的研究也是沒(méi)有定論，可從多方面來(lái)理解，既可以簡(jiǎn)單理解為“法律人的思維”（Thinking like a lawyer），像法律人（包括法官、檢察官和律師等）那樣地來(lái)思考和解決問(wèn)題，也可寬泛地理解為從法律角度來(lái)思考和解決問(wèn)題的一種思維習(xí)慣或潛意識(shí)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此研究不少，觀點(diǎn)不一。“像法律人一樣思維”被默認(rèn)為美國(guó)法學(xué)院的教育目標(biāo)，這種思維被美國(guó)學(xué)者表述為多種術(shù)語(yǔ)的組合系統(tǒng)，如“案例方法”、“學(xué)會(huì)專(zhuān)業(yè)范式和法律話(huà)語(yǔ)”、“批判性思維”、“洞察法律背后的道德原則”等，中國(guó)學(xué)者也有自己的觀點(diǎn)，法律思維只是法律人的思維方式中的一種，“法律人的思維方式是以理性思維為基礎(chǔ)、以法律思維為核心，以法學(xué)思維為先導(dǎo)的思維習(xí)慣或思維定勢(shì)，而法律思維就是以法律為坐標(biāo)和工具，按照法律觀念和邏輯來(lái)理性地觀察、分析和解決問(wèn)題的思維習(xí)慣和思維能力” ，還有的側(cè)重從法律適用和法律解釋角度來(lái)談及，法律思維是“依據(jù)法律邏輯，以?xún)r(jià)值取向的思考、合理的論證，解釋適用法律，包括法的價(jià)值層面和方法層面”。還有的認(rèn)為法律思維包括法律思維方法和法律思維方式兩方面內(nèi)容，是指“人們對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)態(tài)度，以及從法律的立場(chǎng)出發(fā)，人們思考和認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式，還包括這一過(guò)程中，人們運(yùn)用法律解決問(wèn)題的具體方法”。

  因此，對(duì)普通國(guó)人不應(yīng)有所要求，但對(duì)學(xué)習(xí)法律的本科生和研究生而言卻是必須要了解的。即使對(duì)“法律思維”的概念說(shuō)不出所以然來(lái)，也應(yīng)該對(duì)此類(lèi)術(shù)語(yǔ)有清醒的認(rèn)知，意識(shí)到它是什么，何時(shí)應(yīng)該運(yùn)用此種思維，然后才是對(duì)其概念內(nèi)涵的深度理解?；蛘哒f(shuō)，法科學(xué)生應(yīng)該在遇到法律問(wèn)題時(shí)主動(dòng)自覺(jué)地運(yùn)用法律思維來(lái)分析思考，運(yùn)用法律概念、法律原則和法律解釋等使法糾紛得以圓滿(mǎn)解決，使法律問(wèn)題朝著制度化的軌道運(yùn)行而不是演變?yōu)檎螁?wèn)題和道德問(wèn)題來(lái)解決。

2.對(duì)法社會(huì)學(xué)思維方式的認(rèn)知。課題實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)反映出法科學(xué)生對(duì)思維方式和法社會(huì)學(xué)思維方式的認(rèn)知非常有限。思維方式是一種職業(yè)群體所特有的標(biāo)志或特征，并非短期可以學(xué)到，而是要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)和訓(xùn)練，法律思維方式正是這樣一種日積月累而成型的思維方式，是“按照法律的邏輯來(lái)觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的思維方式，是圍繞著合法與非法來(lái)思考判斷一切有爭(zhēng)議的行為、主張、利益和關(guān)系”。而作為法律思維方式所屬的“法社會(huì)學(xué)思維方式”，則是一種觀察、分析和解決問(wèn)題的獨(dú)特的視角、立場(chǎng)與方法，強(qiáng)調(diào)從整體性思維角度出發(fā)，秉持社會(huì)立場(chǎng)，對(duì)法與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、對(duì)社會(huì)中的法律以及具有法律意義的其他社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究與法益分析。

法社會(huì)學(xué)思維方式其實(shí)借鑒了法社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)和研究方法來(lái)思考和解決法律問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)用一種外在、審視的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用法律，帶著一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)看待法律的運(yùn)行，這種思維方式能夠使學(xué)生盡快融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高其應(yīng)變能力。這種思維方式不是簡(jiǎn)單地套用傳統(tǒng)的三段論“歸納-演繹-推理”來(lái)推導(dǎo)出常規(guī)的審判公式，而是前置式地嵌入法社會(huì)學(xué)的研究視角，在傳統(tǒng)的法律適用之外，更關(guān)注法律的社會(huì)實(shí)施效果和社會(huì)輿論的影響。這種思維方式在理論法課程的教學(xué)中尤為重要，要求學(xué)生注重理論聯(lián)系實(shí)際，課堂內(nèi)容不限于理論講授，而是將問(wèn)題和案件置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，要求學(xué)生多角度、多層次來(lái)分析看待。

三、法社會(huì)學(xué)思維方式的課程教學(xué)實(shí)踐

（一）實(shí)施情況

目前專(zhuān)門(mén)和針對(duì)性的教學(xué)課程還沒(méi)有，課題組成員在已經(jīng)開(kāi)設(shè)的課程中有意識(shí)注入此類(lèi)方法，如《中國(guó)法制史》、《外國(guó)法制史》、《憲法》、《法理學(xué)》和《中西法律文化比較》等課程。教學(xué)中明確告訴學(xué)生此類(lèi)課程中要有意識(shí)運(yùn)用到法律思維或法社會(huì)學(xué)思維方式，讓學(xué)生帶著法律的有色眼鏡去看待生活中的糾紛，運(yùn)用法言法語(yǔ)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，找尋相關(guān)的法律條文來(lái)分析，在法律、情理和鄉(xiāng)俗之間尋找平衡點(diǎn)，而當(dāng)不能很好地兼顧情理法時(shí)，則要有所取舍，并始終堅(jiān)持依法處理的標(biāo)準(zhǔn)，而在面對(duì)這類(lèi)難以處理的糾紛時(shí)，也會(huì)看到現(xiàn)行法律的不足、不夠或不當(dāng)之處，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就是在很好地運(yùn)用法社會(huì)學(xué)思維方式來(lái)分析處理的結(jié)果。

在教學(xué)方法上注重探究法社會(huì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)與學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)系，具體要處理好理論法與部門(mén)法、實(shí)證調(diào)研與理論學(xué)習(xí)、個(gè)案討論和綜合討論、演示教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，通過(guò)多種教學(xué)方法的嘗試，再根據(jù)學(xué)生的反饋效果和老師的教學(xué)感受，以及定期的問(wèn)卷調(diào)查和量化評(píng)分，初步取得一定的預(yù)期效果，但明顯的效果有待長(zhǎng)期的檢驗(yàn)。

（二）教學(xué)實(shí)踐的評(píng)價(jià)

一方面是廣州高校法科學(xué)生人文素養(yǎng)的不足，重法學(xué)實(shí)踐、輕法律理論的現(xiàn)狀;另一方面是尚未意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，只是滿(mǎn)足于短期的學(xué)習(xí)效果，缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期規(guī)劃和專(zhuān)研法學(xué)理論的熱情，這樣培養(yǎng)出的法學(xué)人才即便是合格的但并非創(chuàng)新型人才，尤其是缺乏思辨性和發(fā)散性的思維能力，對(duì)處理社會(huì)轉(zhuǎn)型期多發(fā)性和復(fù)雜性的案件缺乏足夠的認(rèn)識(shí)力和掌控力。

第2篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

 一、邊緣法學(xué)討論教學(xué)教材建設(shè)的現(xiàn)狀

目前,對(duì)邊緣法學(xué)教學(xué)教材的研究并不多見(jiàn)。李振宇教授牽頭于2004年出版《邊緣法學(xué)論叢》叢書(shū)和《邊緣法學(xué)探索》專(zhuān)著后，邊緣法學(xué)的稱(chēng)謂初步定型。 2004年李振宇教授創(chuàng)立的“邊緣法學(xué)時(shí)代”網(wǎng)站開(kāi)通，2005年10月在江西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)的首屆全國(guó)邊緣法學(xué)研討會(huì)以及2006年創(chuàng)辦《邊緣法學(xué)論壇》以書(shū)代刊雜志的發(fā)行。如今，邊緣法學(xué)學(xué)科名稱(chēng)已經(jīng)成為網(wǎng)上查閱法律圖書(shū)和法學(xué)論文的一個(gè)類(lèi)目。之后，湖南省法學(xué)研究基地（湘潭大學(xué)）重點(diǎn)招標(biāo)項(xiàng)目，“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃的邊緣法學(xué)叢書(shū)的編輯出版。鑒于我國(guó)邊緣法學(xué)教學(xué)教材研究?jī)H僅處于初步啟動(dòng)階段，其教學(xué)教材建設(shè)也較為薄弱，邊緣法學(xué)討論教學(xué)教學(xué)教材建設(shè)也較為薄弱，目前國(guó)內(nèi)外還未見(jiàn)有關(guān)《邊緣法學(xué)討論教學(xué)系列教程》的編撰，對(duì)于其分支學(xué)科的討論教學(xué)教材建設(shè)，也僅僅見(jiàn)于對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版的《法經(jīng)濟(jì)學(xué)討論教學(xué)教程》（2006）。

法社會(huì)學(xué)屬于邊緣法學(xué)的重要分支學(xué)科之一，其討論教學(xué)教程尚未形成，現(xiàn)有其教學(xué)教材和研究專(zhuān)著值得借鑒，如[法]布律爾著《法律社會(huì)學(xué)》（1987），趙震江主編《法律社會(huì)學(xué)》（1998），李楯編《法律社會(huì)學(xué)》（1999），陳信勇《法律社會(huì)學(xué)教程》（2000），李瑜青等著《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（2004），康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯《韋伯作品集．ix：法律社會(huì)學(xué)》（2005），仁等著《法律社會(huì)學(xué)》（2006），李瑜青等著《法律社會(huì)學(xué)經(jīng)典論著評(píng)述》（2006），李瑜青著《法律社會(huì)學(xué)理論與應(yīng)用》（2007）， [德]尤根·埃利?！斗缮鐣?huì)學(xué)基本原理》（2007），馬新?！斗ㄉ鐣?huì)學(xué)原理》（1999），饒艾、 張洪濤著《法社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)視野》（2002），朱景文主編《法社會(huì)學(xué)》（2005），劉焯《法社會(huì)學(xué)》（2008），湯唯《法社會(huì)學(xué)在中國(guó)：西方文化與本土資源》（2007 ），[德] 托馬斯·萊塞爾《法社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（2008）。這些教材或論著大多以經(jīng)驗(yàn)研究為主導(dǎo)，但卻并未以經(jīng)驗(yàn)表達(dá)為主導(dǎo)，沿襲著理性建構(gòu)的傳統(tǒng)教材的特點(diǎn)，沒(méi)有加入討論教學(xué)教材建設(shè)的行列，法社會(huì)學(xué)的討論教學(xué)教材未見(jiàn)呈現(xiàn)，這不能不說(shuō)是邊緣法學(xué)教學(xué)教材建設(shè)的一大缺憾。

二、 法社會(huì)學(xué)討論教學(xué)教程的主要內(nèi)容

討論教學(xué)教材與單純以案例為主的教學(xué)教材有區(qū)別，案例教學(xué)教材指各類(lèi)以法院案例為基本教材和課堂討論對(duì)象的教學(xué)。案例教學(xué)首先以案例為教材；其次以課堂討論為主要教學(xué)方法。討論教學(xué)，指以討論為基本教學(xué)方法的教學(xué)，討論的對(duì)象包括旨在表述抽象的概念、原理和原則等的理論性資料，也可以包括案例。邊緣法學(xué)屬于教育部規(guī)定的我國(guó)大學(xué)的法律院系所開(kāi)設(shè)的課程中的理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)選修課，其教材的建設(shè)本身就比較專(zhuān)業(yè)必修課而言要單薄，并且沒(méi)有對(duì)其指定教材的硬性要求，其教學(xué)環(huán)節(jié)往往由任課老師自己確定，其主觀隨意性比較專(zhuān)業(yè)必修課而言要大。尤其是對(duì)于法社會(huì)學(xué)這樣的邊緣性理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)選修課，單純的案例教學(xué)無(wú)法滿(mǎn)足理論教學(xué)的特色和需求，采用討論教學(xué)既兼包案例教學(xué)特色，有突出理論教學(xué)優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為只有統(tǒng)一法社會(huì)學(xué)討論教學(xué)教材，才能解決教學(xué)難題。

法社會(huì)學(xué)討論教學(xué)教程的主要內(nèi)容包括社會(huì)學(xué)的基本范疇，法社會(huì)學(xué)的理論源流，法社會(huì)學(xué)的基本范疇和分析工具，以及法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法。我們從以下12個(gè)方面進(jìn)行教材規(guī)劃設(shè)計(jì)。

第一，介紹社會(huì)學(xué)基本范疇。這是本討論教學(xué)教材最有特色的一部分，以往教材大多并未專(zhuān)門(mén)介紹社會(huì)學(xué)的基本原理，導(dǎo)致法社會(huì)學(xué)缺少原汁原味的社會(huì)學(xué)分析，本教材擬從以下三個(gè)方面簡(jiǎn)要勾勒出社會(huì)學(xué)的基本范疇，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層——以俄羅斯為例展開(kāi)討論；社會(huì)角色和社會(huì)人格——以青少年犯罪為例展開(kāi)討論；社會(huì)制度和社會(huì)控制——以鄉(xiāng)約為例展開(kāi)討論；社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)分工——以轉(zhuǎn)型中國(guó)法治為討論重點(diǎn)。

第二，法社會(huì)學(xué)的理論源流。從法社會(huì)學(xué)與其他邊緣學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行考察，主要內(nèi)容包括：法人類(lèi)學(xué)與法社會(huì)學(xué)的關(guān)系——以民間法為視角展開(kāi)討論；法文化學(xué)與法社會(huì)學(xué)的關(guān)系——以美國(guó)法律文化為視角展開(kāi)討論；法心理學(xué)與法社會(huì)學(xué)的關(guān)系——對(duì)犯罪人格和心理的討論；法倫理學(xué)與法社會(huì)學(xué)的關(guān)系——對(duì)法律儒家化的討論；法經(jīng)濟(jì)學(xué)與法社會(huì)學(xué)的關(guān)系——對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度變遷的討論；法統(tǒng)計(jì)學(xué)與法社會(huì)學(xué)的關(guān)系——對(duì)法學(xué)研究中統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的規(guī)范化問(wèn)題討論。

第三，法社會(huì)學(xué)的基本概念和分析工具。法益——對(duì)法益能否成為法社會(huì)學(xué)基本范疇的討論；法律角色——對(duì)法官角色定位的討論；法律功能——莫頓法律功能劃分的意義討論；法律運(yùn)行——關(guān)于法律專(zhuān)門(mén)化和法律大眾化的爭(zhēng)議。

第四，法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法。法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象——法社會(huì)學(xué)與法律社會(huì)學(xué)的差異；法社會(huì)學(xué)的研究方法——如何做到實(shí)證研究。

第五，立法的社會(huì)學(xué)分析。多元立法價(jià)值目標(biāo)的歸結(jié)——以犯罪低齡化后的刑罰起刑點(diǎn)的爭(zhēng)端為對(duì)象；多元立法社會(huì)效果的認(rèn)定——《物權(quán)法》中的所有制保護(hù)的爭(zhēng)端；不宜立法的領(lǐng)域——良善的道德愿望不宜立法，以美國(guó)禁酒令為例。

第六，司法的社會(huì)學(xué)分析。司法的能動(dòng)性和機(jī)械性——關(guān)于“司法能動(dòng)”的討論；司法的偶然性和必然性——關(guān)于“蝴蝶效應(yīng)”的討論；司法機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化與社會(huì)化——關(guān)于“送法下鄉(xiāng)”的討論；司法程序

轉(zhuǎn)貼于

價(jià)值是司法社會(huì)化的必然選擇——關(guān)于“程序正義”的討論。

第七，執(zhí)法的社會(huì)學(xué)分析。執(zhí)法如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的討論，社會(huì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與“執(zhí)法難”的討論，解讀《規(guī)制與訓(xùn)誡》中的責(zé)任要素；城管執(zhí)法與裁判執(zhí)法的比較法社會(huì)學(xué)分析。

第八，憲法的社會(huì)學(xué)分析。司法過(guò)程的憲法動(dòng)態(tài)分析；憲法動(dòng)態(tài)規(guī)定的社會(huì)成因討論；憲法變遷和“活法”討論；憲法的功能和解釋分析。

第九，刑法的社會(huì)學(xué)分析。罪刑法定原則的社會(huì)根據(jù)；罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的社會(huì)根據(jù)；刑罰的社會(huì)根據(jù)；刑罰的社會(huì)功能。

第十，侵權(quán)行為法的社會(huì)學(xué)分析。行動(dòng)中的侵權(quán)行為法； “搶救危急患者可不經(jīng)家屬簽字”的社會(huì)學(xué)分析。

第十一，婚姻家庭法的社會(huì)學(xué)分析。婚姻家庭法的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能；瀘州遺贈(zèng)案的法社會(huì)學(xué)分析

第十二，勞動(dòng)合同法的社會(huì)學(xué)分析。勞動(dòng)合同法的保護(hù)對(duì)象；傾斜保護(hù)或平等保護(hù)；公平與效率的價(jià)值權(quán)衡。

三、邊緣法學(xué)討論教學(xué)教材的施教方法

組織討論教學(xué)的一般方法包括以下幾點(diǎn)：

第一，討論從提問(wèn)開(kāi)始，一般地說(shuō)，討論教學(xué)與案例教學(xué)的方法是相似的。需要學(xué)生預(yù)習(xí)預(yù)先設(shè)計(jì)好的擬討論的內(nèi)容，學(xué)生由消極的受教者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極地參與者，教師要首先通過(guò)提問(wèn)了解學(xué)生預(yù)習(xí)后掌握討論內(nèi)容的程度，防止出現(xiàn)無(wú)人應(yīng)答的冷場(chǎng)的尷尬局面，從而達(dá)到教學(xué)的供求相適應(yīng)；學(xué)生課前預(yù)習(xí)的重要性在于，學(xué)生理解討論的主題是必須了解的知識(shí)，第二，學(xué)生起碼應(yīng)了解的法律基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)有益和時(shí)間允許。

第二，問(wèn)題的層層遞進(jìn)和相互間的聯(lián)系，采取“典型范例”進(jìn)行分析，典型個(gè)案是指用真實(shí)案例縮寫(xiě)而成的或虛擬的、旨在闡明概念、原理、原則或規(guī)則等的具體例證。典型個(gè)案中包含一個(gè)案例的簡(jiǎn)要事實(shí)，并明示或隱含了該案例的爭(zhēng)議，可以包含或不包含審理結(jié)果，典型個(gè)案一般不包含推理過(guò)程，這部分內(nèi)容可在范例的上下文中進(jìn)行印證或說(shuō)明。與案例相比，范例的內(nèi)容十分簡(jiǎn)約，通常已壓縮到了無(wú)法再壓縮的程度。將范例與法學(xué)理論、法律規(guī)則結(jié)合，是很好的兼顧“點(diǎn)”與“面”、“特殊”和“一般”的方法，既有助于闡明概念，又能夠解釋理論和原則的實(shí)踐意義。

第三，學(xué)生的回答和教師的解答，是“蘇格拉底問(wèn)答法“的奧秘所在，學(xué)生在“被迫“回答問(wèn)題時(shí)精力高度集中于對(duì)一個(gè)問(wèn)題的思考，教師的任務(wù)是及時(shí)歸納、評(píng)價(jià)學(xué)生的觀點(diǎn)，給予適度的肯定、否定、反問(wèn)或提出相關(guān)問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)經(jīng)過(guò)不斷追問(wèn)、反詰的邏輯的思辨過(guò)程，而不是僅限于馬上給出和了解結(jié)論。教師過(guò)早給出結(jié)論的弊端在于，學(xué)生會(huì)消極被動(dòng)依賴(lài)教師的判斷，放棄積極主動(dòng)的思考，這樣不僅可能扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，而且扼殺了學(xué)生對(duì)教師的判斷有不同的意見(jiàn)表達(dá)的需求。教學(xué)過(guò)程中也可能由于學(xué)生缺乏足夠的知識(shí)譜系來(lái)面對(duì)問(wèn)題的提出，這時(shí)教師不得以講授自己的觀點(diǎn)以使學(xué)生及時(shí)對(duì)問(wèn)題的澄清也是可行的，最終，教師給出結(jié)論的必要性，當(dāng)一個(gè)問(wèn)題的解決構(gòu)成討論新問(wèn)題的前提時(shí)，對(duì)前一問(wèn)題的討論通常要有一個(gè)結(jié)論，如果只有一個(gè)結(jié)論是正確和比較合理的，教師應(yīng)該給出結(jié)論。畢竟教學(xué)不是一個(gè)篤定不疑的僵化機(jī)械環(huán)節(jié)，需要因材施教、因人而異，但討論教學(xué)的核心觀點(diǎn)是：教師不是演講者，而是組織者和引導(dǎo)者。

第3篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞 老年人 權(quán)益保障 法社會(huì)學(xué) 道德

面對(duì)愈演愈烈的人口老齡化問(wèn)題，我國(guó)的主要任務(wù)是如何在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，最大程度的保障老年人的合法權(quán)益。老年人的合法權(quán)益是指，老年人在我國(guó)依照憲法和法律規(guī)定應(yīng)該享受的各種權(quán)益。 我國(guó)雖已頒布專(zhuān)項(xiàng)法律保全老年人的合法權(quán)益，但其實(shí)施效果未盡如人意。究其原因，主要是由于老年人權(quán)益保護(hù)問(wèn)題，作為一個(gè)關(guān)系到歷史傳統(tǒng)和國(guó)計(jì)民生的社會(huì)問(wèn)題，具有其特殊性，如果僅以法律為調(diào)整方法，而忽視其所根植的社會(huì)和傳統(tǒng)文化“土壤”是并不明智的舉措。在解決牽連甚廣的社會(huì)問(wèn)題層面，顯然法律的功能具有一定的局限性。誠(chéng)如埃里克森在《無(wú)需法律的秩序》文末所寫(xiě)的一樣，“法律的制定者如果對(duì)于那些促成非正式合作的社會(huì)條件缺乏眼力，他們就可能造就一個(gè)法律更多但秩序更少的社會(huì)?！?在應(yīng)對(duì)老年人權(quán)益保護(hù)這個(gè)議題的層面，應(yīng)當(dāng)將法律與我國(guó)數(shù)千年的孝道傳統(tǒng)以及社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)。

一、我國(guó)老年人權(quán)益保障的現(xiàn)狀

在我國(guó)的法律體系中，狹義的老年人權(quán)益保障法是指單行法《老年人權(quán)益保障法》，廣義的老年人權(quán)益保障體系還包括《憲法》，《民法通則》，《婚姻法》，《社會(huì)保障法》等其中關(guān)于老年人權(quán)益保障的相關(guān)規(guī)定。在法律體系之外，還包括司法解釋及法規(guī)規(guī)章等。如《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》，《城市居民最低生活保障條例》等。由于事涉老年人的案件往往都是鄰里糾紛或家庭矛盾，所以法律的適用往往存在一定的“盲區(qū)”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異的地區(qū)的老齡工作往往也存在不平衡性的問(wèn)題。

社會(huì)生活層面的老年人權(quán)益保障，主要體現(xiàn)在國(guó)家通過(guò)行政管理保障老年人的合法權(quán)益，同時(shí)大力實(shí)施養(yǎng)老金政策，進(jìn)行社會(huì)化發(fā)放，很好地解決了養(yǎng)老金被克扣的現(xiàn)象，基本形成了社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶(hù)相結(jié)合的多層次養(yǎng)老保險(xiǎn)模式和養(yǎng)老保險(xiǎn)社會(huì)化。 我國(guó)的老年人社會(huì)保障事業(yè)在呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)的同時(shí)，也存在一定的問(wèn)題。首先，我國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度起步較晚，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的“雙軌制”使得養(yǎng)老金待遇差距巨大，同時(shí)又存在城鄉(xiāng)及地區(qū)差異。其次，由于不同城市和城鄉(xiāng)居民醫(yī)療資源分配不合理，我國(guó)針對(duì)老年人的的醫(yī)療保險(xiǎn)制度也仍存在完善的空間。再次，社會(huì)組織力量薄弱。由于法律法規(guī)的限制，使得能夠?yàn)槔夏耆朔?wù)的諸多民間公益組織難以建立和順利開(kāi)展工作，以至于在老年人權(quán)益遭到損害時(shí)不能為其伸張正義，并未發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、老齡人口權(quán)益保障的特性分析

伴隨著法治現(xiàn)代化進(jìn)程，我國(guó)一方面，極大地借鑒大陸法系及英美法系國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面，逐漸淡化了歷史上中華法系所固有的孝道禮法傳統(tǒng)。實(shí)際上，保護(hù)老年人的權(quán)益就是中華民族固有的傳統(tǒng)孝道精神。與世界其他古代文明慣于用宗教來(lái)感化民心，順應(yīng)教化的做法不同。我國(guó)自古就將孝道思想融合進(jìn)禮法，融合進(jìn)江山社稷。尊親重孝的思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是中國(guó)古代治國(guó)綱領(lǐng)，孟子曰“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，漢代即奉行以“孝治天下”。 由是觀之，敬老愛(ài)老在我國(guó)具有悠久的社會(huì)規(guī)范淵源與國(guó)民文化淵源。因此，現(xiàn)金保障老年人的權(quán)益也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法律與道德的有機(jī)結(jié)合。

由于老年人權(quán)益保障問(wèn)題一般多屬于家庭糾紛或鄰里矛盾，屬于“不告不理”的案件，而礙于傳統(tǒng)“家丑不可外揚(yáng)”的心態(tài)，或者“兒女的恫嚇以及威脅”，導(dǎo)致老年人權(quán)益受到侵害的案件一般很難得到審判機(jī)關(guān)的良好處理。即便審判機(jī)關(guān)作出了調(diào)解或判決的決定，其結(jié)果也往往事與愿違。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些老人向法院起訴子女支付贍養(yǎng)費(fèi)，雖拿到了勝訴的判決卻從此與兒女感情決裂，形同陌路；有的子女則所幸將贍養(yǎng)費(fèi)交由執(zhí)行機(jī)關(guān)處理，從此杳無(wú)音信。

為了避免老年人老無(wú)所依的狀況出現(xiàn)，社會(huì)必須給予格外關(guān)注和特殊保護(hù)，才能切實(shí)保障老年人的權(quán)益。其中包括受贍養(yǎng)扶助的權(quán)益，保有賴(lài)以生存的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，以及婚姻自由權(quán)等。

三、加強(qiáng)我國(guó)老年人權(quán)益保障的法社會(huì)學(xué)思路

2013年我國(guó)頒布《老年人權(quán)益保障法》，并將“?；丶铱纯础钡染褓狆B(yǎng)方式寫(xiě)入法條。新法的頒布在社會(huì)上引發(fā)軒然大波。一方面，通過(guò)立法來(lái)保障老年人的合法權(quán)益是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然要求。另一方面，人們對(duì)于兒女探望老人等歷來(lái)屬于傳統(tǒng)道德和社會(huì)規(guī)范調(diào)控的家庭事件是否應(yīng)當(dāng)由法律管控心存疑慮。各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“?；丶铱纯础本哂袧饬业牡赖律?，應(yīng)屬社會(huì)規(guī)范統(tǒng)籌管轄，將其入法是否合適。結(jié)合上文的分析，老年人權(quán)益的保護(hù)具有其特殊性，即首先我國(guó)有著悠久的孝道傳統(tǒng)；其次，大多數(shù)涉老案件通過(guò)法律途徑解決效果并不理想；再次，由于老年人特殊的生理和心理狀況，使得對(duì)其的保護(hù)應(yīng)是全方面的和社會(huì)的。僅依靠法律，或?qū)⒎ㄖ巫鳛榭谔?hào)并不能使老年人的權(quán)益獲得更為妥善的保護(hù)。

法治，這個(gè)始自梭倫變法而流傳千年的詞匯，如今已經(jīng)成為了現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，在中國(guó)也擁有著極高的號(hào)召力?，F(xiàn)今社會(huì)，在面對(duì)不同領(lǐng)域的問(wèn)題的時(shí)候，“法治”都會(huì)作為解決方案被提出，而忽視了其本身所應(yīng)適用的區(qū)間。事實(shí)上，法律確實(shí)乃國(guó)家之重器，但是，良法卻是善治之前提。 再次，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于法的局限性達(dá)成共識(shí)：即，首先，法僅僅是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)治理的手段中的一種；其次，反對(duì)“法律萬(wàn)能論法”，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到法律具有它適用的范圍及區(qū)間，而非可以調(diào)整世間百態(tài)，人情冷暖；再次，法發(fā)揮良好效用的前提是多方相互配合，當(dāng)其所調(diào)控的一方未能完成自己的職責(zé)時(shí)，法的運(yùn)行將遇到制約 。 由此可見(jiàn)，在解決老年人權(quán)益保護(hù)的問(wèn)題層面，我們應(yīng)當(dāng)將法律與道德和社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)，從而最全面而周到的保護(hù)老齡人口的諸多利益。誠(chéng)如法社會(huì)學(xué)固有的理論一樣，即便是法治最為昌明的國(guó)家，在所謂正式的國(guó)家法之外還廣泛存在數(shù)量巨大的非正式法律。法律制度，僅僅是維系著社會(huì)生活有序運(yùn)轉(zhuǎn)的諸多手段——道德，傳統(tǒng)，宗教，神祗，文化等等中的一種，各有自己的體系，舉措與懲罰措施。

四、新思路下完善老年人權(quán)益保護(hù)的基本思考

（一）法律層面

首先，完善我國(guó)的老年人權(quán)益保護(hù)法律體系。從法社會(huì)學(xué)的角度看，法律措施與社會(huì)規(guī)范措施并舉，并非忽視法律的效力，而是正視在法律效果的真空地帶，有哪些手段可以彌合損失。因此，通過(guò)完善相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)建立健全老年人權(quán)益保障機(jī)制是當(dāng)然選擇。要建立以《老年人權(quán)益保障法》為主，《養(yǎng)老保險(xiǎn)法》，《醫(yī)療保險(xiǎn)法》等為輔的全方位法律保障體系。

其次，鼓勵(lì)老年人參與立法。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，老年人的知識(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)日益提高。而且，老年人是最了解自身需求的人群，讓老年人參與立法，可以直接聽(tīng)到老年人的呼聲，提高立法的質(zhì)量和效果，并且可以提高老年人參與社會(huì)發(fā)展的積極性，同時(shí)提高法律的針對(duì)性和適用性。

（二）社會(huì)生活層面

首先，開(kāi)展道德教育活動(dòng)。在社會(huì)上樹(shù)立“敬老”、“愛(ài)老”的風(fēng)氣。家中長(zhǎng)輩要以身作則，通過(guò)自身表率教育后代要孝敬老人。利用我國(guó)的千年文化傳統(tǒng)，在社會(huì)上營(yíng)造“孝道”文化氛圍。并力求在法律的調(diào)解制度中實(shí)現(xiàn)國(guó)家法與倫理法的高度一致和和諧。每一項(xiàng)社會(huì)制度的構(gòu)建都不是憑空想象的，其均有著根治于社會(huì)成員內(nèi)心的情感需求與理性考量，在社群心理上獲得對(duì)于“孝道精神”的推崇是保障老年人權(quán)益的最基本也是最本質(zhì)的要求。

其次，注重精神贍養(yǎng)。現(xiàn)如今，物質(zhì)需求已經(jīng)并非絕大多數(shù)老年人最主要的訴求，他們真正渴望的是兒女的呵護(hù)與陪伴。“?；丶铱纯础比敕ㄊ欠ㄖ芜M(jìn)步的表現(xiàn)，但其僅僅是原則性規(guī)定，相關(guān)的法律責(zé)任卻鮮被提及。這樣的法律邏輯固然有“恤老”、“愛(ài)老”的精神在其中。但必須指出的是，真正讓兒女?；丶姨酵改傅慕^非是冰冷的法律的約束力，而是其內(nèi)心的孝義的召喚。就其效果而言，不具有約束力與懲罰力的法律的效力遠(yuǎn)不如已經(jīng)長(zhǎng)久存在于人心的社會(huì)規(guī)范對(duì)其的制約有力。

第4篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會(huì)問(wèn)題，然而什么是體育社會(huì)問(wèn)題，目前理論界尚無(wú)定論.該文通過(guò)分析，指出了體育社會(huì)問(wèn)題的兩重屬性:通性—危害社會(huì)秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時(shí)嘗試給出體育社會(huì)問(wèn)題的定義，以供參考討論。

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國(guó)體育理論界如火如茶地開(kāi)展起來(lái)，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹(shù)庭等專(zhuān)家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問(wèn)題難以稱(chēng)得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問(wèn)題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國(guó)期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問(wèn)題的、侵占體育場(chǎng)地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國(guó)體育理論界對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對(duì)某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來(lái)研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過(guò)“體育的社會(huì)問(wèn)題”或“體育中社會(huì)問(wèn)題”等，而“體育社會(huì)問(wèn)題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過(guò)多討論.“體育社會(huì)問(wèn)題”這一詞組，在國(guó)內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問(wèn)題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的種類(lèi)和特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒(méi)有明確地指出什么是體育社會(huì)問(wèn)題.體育社會(huì)問(wèn)題這一概念在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對(duì)當(dāng)前體育社會(huì)問(wèn)題的思考》一文(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“對(duì)文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問(wèn)題的定義和界定，這是嘗試解決這一問(wèn)題的良好開(kāi)端.但是我認(rèn)為“對(duì)文”關(guān)于“體育社會(huì)問(wèn)題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對(duì)文”稱(chēng)“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)`規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問(wèn)題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”，那么“體育違規(guī)問(wèn)題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.“對(duì)文”指出“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題”，那么就是說(shuō)“體育社會(huì)問(wèn)題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.這一說(shuō)法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問(wèn)題.

(2)“對(duì)文”稱(chēng)“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對(duì)文”的意思體育社會(huì)問(wèn)題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問(wèn)題就沒(méi)有靜性的了.

(3)“對(duì)文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問(wèn)題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問(wèn)題，但請(qǐng)問(wèn)這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問(wèn)題就不是體育社會(huì)問(wèn)題了.

(4)“對(duì)文”的第三部分之例5“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國(guó)特有的體育社會(huì)問(wèn)題之一，但用“對(duì)文”的定義來(lái)考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對(duì)文”稱(chēng)“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”，它是表明“問(wèn)題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問(wèn)題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問(wèn)題的原因，主要是因政治的需要—我國(guó)政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國(guó)，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競(jìng)技體育，即問(wèn)題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競(jìng)技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國(guó)政府提倡或支持的.綜上所述，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問(wèn)題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對(duì)文”的定義，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問(wèn)題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對(duì)文”的第二部分—對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量:

(1隨反國(guó)家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類(lèi)社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.

就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說(shuō)，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對(duì)文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問(wèn)題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問(wèn)題是屬于社會(huì)問(wèn)題的子集，按中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所說(shuō):社會(huì)問(wèn)題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.?A、請(qǐng)問(wèn)“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?

所以，從“對(duì)文”關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題的定義，和對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問(wèn)題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫?，而看不到體育社會(huì)問(wèn)題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.

3、分析

對(duì)于如何定義“體育社會(huì)問(wèn)題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會(huì)問(wèn)題是從屬于社會(huì)問(wèn)題的，首先它必具有社會(huì)問(wèn)題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問(wèn)題又是有別于其它社會(huì)問(wèn)題的，這說(shuō)明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)我國(guó)許多體育社會(huì)問(wèn)題的研究表明，其對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對(duì)于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對(duì)不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問(wèn)題也是有范圍的.對(duì)于體育社會(huì)問(wèn)題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國(guó)《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營(yíng)原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問(wèn)題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過(guò)研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過(guò)這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們?cè)谖淖直硎錾喜灰粯?，但?duì)本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系?！?/p>

了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題定義時(shí):

(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來(lái)考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問(wèn)題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)研究的，那么界定體育社會(huì)問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問(wèn)題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族?！ぁぁ劝l(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)后，大多是通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)^“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).

4、結(jié)論

通過(guò)以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問(wèn)題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.

如此理解體育社會(huì)問(wèn)題是因?yàn)?

(1)指明了體育社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類(lèi)型社會(huì)問(wèn)題.如果賭博過(guò)程中，有收買(mǎi)球員、裁判員，或通過(guò)種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問(wèn)題.

(2)涵蓋了體育社會(huì)問(wèn)題的全部，即與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用及社會(huì)事實(shí)，包括了動(dòng)性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)行為和社會(huì)作用引起的;靜性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)關(guān)系引起的和某些客觀社會(huì)事實(shí).

第5篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

英文名稱(chēng)：Journal of Shandong University(Philosophy and Social Sciences)

主管單位：中華人民共和國(guó)教育部

主辦單位：山東大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：山東省濟(jì)南市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1001-9839

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：37-1100/C

郵發(fā)代號(hào)：24-220

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1951

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

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第6篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

一、有關(guān)家族研究的歷史回顧

古代學(xué)者對(duì)于家族問(wèn)題的研究，主要集中在西周的宗法制度方面，宋人張載的《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》篇，首次對(duì)宗法制度作出了全面的解釋。清代學(xué)者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬(wàn)斯大的《宗法論》、程瑤田的《宗法小記》、侯度的《宗法考》等，對(duì)宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)行了多方面的考據(jù)。

本世紀(jì)二三十年代，隨著社會(huì)史論戰(zhàn)的展開(kāi)，近代學(xué)者開(kāi)始對(duì)家族制度的研究，出版了呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》（中山書(shū)局，1929年）、陶希盛的《婚姻與家庭》（商務(wù)印書(shū)館，1934年）、高達(dá)觀的《中國(guó)家族社會(huì)之演變》（正中書(shū)局，1934年）、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》（商務(wù)印書(shū)館，1941年）、王伊同的《五朝門(mén)第》（成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所，1943年）、瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（商務(wù)印書(shū)館，1947年）等專(zhuān)著。

傳入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地以為指導(dǎo)研究中國(guó)的家族問(wèn)題。郭沫若的在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中，在全面探討先秦社會(huì)制度外，還特別重點(diǎn)研究了當(dāng)時(shí)的家庭和家族問(wèn)題。呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》系統(tǒng)闡釋了中國(guó)原始婚姻和家庭的發(fā)展過(guò)程，也詳盡介紹了父家長(zhǎng)制家族制度的產(chǎn)生過(guò)程。

與此同時(shí)，日本學(xué)者也開(kāi)始重視對(duì)中國(guó)古代家族制度的探索，從40年代開(kāi)始，出版了大量研究論著，比較有代表性的有加滕常賢的《中國(guó)古代家族制度研究》、清水盛光的《支那家族的構(gòu)造》（巖波書(shū)店1942年）、《中國(guó)族產(chǎn)制考》（巖波書(shū)店1949年）、牧野巽的《支那家族研究》（生活社1944年）和《近世中國(guó)宗族研究》（日光書(shū)院1944年）、守屋美都雄《中國(guó)古代的家族和國(guó)家》和《中國(guó)古代的家族研究》等。

建國(guó)以后的三十年，受政治環(huán)境的影響，國(guó)內(nèi)家族史的研究基本上處于停滯階段。除個(gè)別研究涉及到西周宗法制以及60年代結(jié)合對(duì)封建制度的批判發(fā)表了部分對(duì)族權(quán)的研究論文，關(guān)于家族史的學(xué)術(shù)論文較少。其間代表性的論文有左云鵬的《祠堂族長(zhǎng)族權(quán)的形成及其作用試說(shuō)》（《歷史研究》1964年第5、6期）等。

隨著80年代初的思想解放，社會(huì)史研究在大陸史學(xué)界得以復(fù)興。作為社會(huì)史研究的重要內(nèi)容之一，家族與宗族問(wèn)題開(kāi)始受到史學(xué)界的普遍關(guān)注。

二、近年來(lái)家族研究的新進(jìn)展

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界出版了多部從社會(huì)角度研究古代家族問(wèn)題的論著。

徐揚(yáng)杰《中國(guó)家族制度史》（人民出版社1992年），將古代家族區(qū)分為“原始社會(huì)末期的父家長(zhǎng)制家族”、“殷周時(shí)期的宗法式家族”、“魏晉至唐代的世家大族式家族”、“宋以后的近代封建家族組織”四種家族形態(tài)。該書(shū)屬通論性的學(xué)術(shù)著作，時(shí)間跨度較大，材料豐富，論證充分，內(nèi)容編排井然有序，毫無(wú)空泛之感。

馮爾康、常建華等編著的《中國(guó)宗族社會(huì)》（浙江人民出版社“社會(huì)史叢書(shū)”，1994年）是一部比較完整和系統(tǒng)的中國(guó)宗族史。作者按照時(shí)間順序，把中國(guó)傳統(tǒng)宗族形態(tài)劃分為五個(gè)發(fā)展階段，即（1）先秦典型宗族制時(shí)代；（2）漢唐間世族（士族）宗族制時(shí)代；（3）宋元間大官僚宗族制時(shí)代；（4）明清紳縉富人宗族制時(shí)代；（5）近現(xiàn)代宗族異變時(shí)代。作者從婚姻、姓氏、墓葬、祠堂、族譜、族田等具體制度入手，全面分析了宗族的形態(tài)特征、等級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能等問(wèn)題。

朱鳳瀚的專(zhuān)著《商周家族形態(tài)研究》（天津古籍出版社，1990年版）充分利用甲骨文、金文、侯馬盟書(shū)等古代文資料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的田野發(fā)掘成果，將商周家族劃分為商晚期、西周、春秋三個(gè)階段，對(duì)中國(guó)歷史早期的各種類(lèi)型的家族組織作出了具體的分析比較，深入探討了家族對(duì)中國(guó)早期社會(huì)形態(tài)和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的影響。

徐揚(yáng)杰的另一部專(zhuān)著《明清家族制度史論》（中華書(shū)局，1995年版）立足于橫向的開(kāi)掘，涉及家族結(jié)構(gòu)、家族規(guī)模、家族生產(chǎn)、家族財(cái)產(chǎn)、家族倫理、家族觀念、家族法律、家族祭祀、家族教育、家族譜牒、家族械斗、家族防衛(wèi)、家訓(xùn)族規(guī)等。作者認(rèn)為：宋以后的家族制度，盡管在形態(tài)結(jié)構(gòu)上繼承了古代家族制度的某些特點(diǎn)，但它基本上是在宋以后新的歷史條件下形成的一種家族制度，這種家族制度以祠堂、家譜和族田為基本特征，與古代家族制度有顯著的區(qū)別。在近代家族制度中，祠堂是近代家族的象征和中心，家譜是維系家族的主要紐帶，族田是家族賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。該書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)，征引書(shū)目達(dá)500多種，包括大量家譜、方志、家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約。

鄭振滿(mǎn)的博士論文《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》（湖南教育出版社“博士論叢”，1992年）從家庭與宗族組織的互動(dòng)關(guān)系的角度出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)家庭和宗族納入同一分析框架，認(rèn)為：宗族組織作為一種直接構(gòu)建于家庭者上的社會(huì)組織，家庭形成的各種關(guān)系，如婚姻、血緣、收養(yǎng)、過(guò)繼以及由此而形成的繼嗣關(guān)系，在一定程度上決定了宗族組織的構(gòu)成及演變趨勢(shì)。作者肯定了傳統(tǒng)研究中對(duì)于大家庭、小家庭、不完整家庭的區(qū)分，并由此將宗族組織分為三類(lèi)：即以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的“繼承式”宗族、以地緣關(guān)系為連接紐帶的“依附式”宗族和以利益關(guān)系為連結(jié)紐帶的“合同式”宗族。作者認(rèn)為，“在正常情況下，每個(gè)家族都有一個(gè)共同的始祖，這個(gè)始祖（不完整家庭）經(jīng)過(guò)結(jié)婚生育，開(kāi)始形成繼承式宗族，又經(jīng)過(guò)若干代的自然繁衍，族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化，為地緣和利益關(guān)系所取代，繼承式宗族也就相應(yīng)地演變成為依附式宗族和合同式宗族。這一理論模式對(duì)于中國(guó)古代家族研究具有深刻的啟發(fā)意義。

朱勇的博士論文《清代宗族法研究》（湖南教育出版社“博士論叢”，1987年）對(duì)清代宗族法的內(nèi)容、制定與執(zhí)行、與國(guó)家法律的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

由美國(guó)學(xué)者李中清、中國(guó)學(xué)者郭松義主編的《清代皇族人口和社會(huì)環(huán)境》（北京大學(xué)出版社，1994年）收入13篇論文，針對(duì)清代皇族這一特定的家族形態(tài)進(jìn)行了多方面的研究，該書(shū)利用了清代《玉牒》及其它檔案文書(shū)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)手段和現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，對(duì)各種數(shù)據(jù)和文字資料進(jìn)行量化分析，體現(xiàn)了大陸、臺(tái)灣和美國(guó)學(xué)者的最新研究成果。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近十余年間，學(xué)術(shù)界發(fā)表有關(guān)家族問(wèn)題的研究論文近百篇，從社會(huì)史的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不同時(shí)期、不同類(lèi)型的家族組織、家族形態(tài)以及社會(huì)功能進(jìn)行了多方面的研究和探討。

一、關(guān)于西周宗法制問(wèn)題：李衡眉連續(xù)發(fā)表了《昭穆制度與周人早期婚姻形式》（《歷史研究》1990年第2期）、《昭穆制度與宗法制關(guān)系論略》（《歷史研究》1996年第2期）、《兄弟相繼為君的昭穆異同問(wèn)題》（《史學(xué)集刊》，1992年第4期）、《宋代宗廟制度中的昭穆制度》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期）等系列文章，針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度一項(xiàng)內(nèi)容的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為，昭穆制度和宗法制的內(nèi)容有別，昭穆制度體現(xiàn)在墓葬、宗廟和祭祀制度中，而宗法制卻體現(xiàn)的繼承制度中。前者起源于母系氏族向父系氏族的過(guò)渡，后者起源于原始公社向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

楊希枚的《再論先秦的姓族和氏族》（《中國(guó)史研究》1993年第1期）認(rèn)為：先秦文獻(xiàn)中的姓字指“姓族”，即包括同祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親屬集團(tuán)；氏字指“氏族”，即包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓和與統(tǒng)治者無(wú)親系的庶民所組成的王朝。

二、關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)的家族狀況：韓國(guó)學(xué)者尹在碩發(fā)表《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉所見(jiàn)“室”的結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國(guó)末期的家族類(lèi)型》（《中國(guó)史研究》1995年第3期），作者認(rèn)為：通過(guò)《日書(shū)》所反映的民間信仰內(nèi)容，能夠推導(dǎo)出可以旁證當(dāng)時(shí)民間生活形態(tài)的社會(huì)史資料?！度諘?shū)》把“室”作為每個(gè)人活動(dòng)的最小空間，并敘述了“室”內(nèi)可能發(fā)生的一切活動(dòng)，對(duì)研究中國(guó)古代家庭史很有價(jià)值，《日書(shū)》中所記載的“室”的建筑結(jié)構(gòu)或“室”內(nèi)成員的規(guī)模及血緣結(jié)構(gòu)，則反映了當(dāng)時(shí)人們生活的普遍形態(tài)，因此，對(duì)《日書(shū)》所載“室”進(jìn)行分析，不僅可以闡明戰(zhàn)國(guó)秦漢末民間一般家族之形態(tài)，還可作為小型家庭論之依據(jù)。

三、關(guān)于兩漢家族組織：張泉鶴《東漢宗族組織形式試探》（《中國(guó)史研究》1993年第3期）圍繞東漢宗族的構(gòu)成特點(diǎn)、族內(nèi)的賑恤活動(dòng)、族人的法律連帶責(zé)任等進(jìn)行了研究，認(rèn)為，東漢宗族是在先秦宗法組織瓦解后，適應(yīng)東漢社會(huì)條件而形成的一種家族共同體。豪民大家控制了族權(quán)，階級(jí)關(guān)系壓倒了血緣關(guān)系，在宗族內(nèi)部，各家庭的生活是獨(dú)立的，族人的相互聯(lián)系僅表現(xiàn)在救濟(jì)和賑恤上。

四、關(guān)于魏晉南北朝的世家大族：家族的個(gè)案研究成為這一研究領(lǐng)域的主流。個(gè)案研究本是一種社會(huì)學(xué)的研究方法，以這一研究方法研究中國(guó)古代家族制度已經(jīng)成為海外學(xué)者的一個(gè)通例。80年代初，美國(guó)學(xué)者伊佩霞的專(zhuān)著《博陵崔氏個(gè)案研究》被在大陸學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的影響。由于魏晉南北朝這一獨(dú)特的歷史環(huán)境，有關(guān)這一時(shí)期某些著族大姓的個(gè)案研究，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)所在。到目前為止，已發(fā)表的有關(guān)論文達(dá)數(shù)十篇，其中有代表性的有劉馳的《從崔盧二氏的婚姻締結(jié)看南北士族的地位變化》（《中國(guó)史研究》1987年第2期）、葉妙娜《東晉南朝僑姓士族之婚媾—陳郡謝氏個(gè)案研究》（《歷史研究》1986年第3期）、王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》（《中國(guó)史研究》1995年第4期）等。

田昌五、馬志冰《論十六國(guó)時(shí)代塢堡組織的構(gòu)成》（《中國(guó)史研究》1992年第2期）對(duì)魏晉南北朝塢堡累壁以宗族鄉(xiāng)黨為基礎(chǔ)、塢堡主要是由東漢至魏晉地方大族中孕育出來(lái)的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為十六國(guó)時(shí)期的塢堡組織可分為少數(shù)民族與漢族兩種，兩者的居民構(gòu)成和組織方式具有很大差別，漢族塢堡大多為流民所建。塢堡主身分復(fù)雜，有流民帥、乞活帥等，只有少數(shù)塢堡為地方大族所置。

除此之外，日本學(xué)者谷川道雄、川勝義雄等人在70年代大力提倡的六朝時(shí)代“家族共同體”的理論，近年來(lái)也被全面介紹到大陸，產(chǎn)生了很大影響，但近年來(lái)直接涉及“家族共同體” 問(wèn)題的論文在大陸尚不多見(jiàn)。

五、關(guān)于唐代的家族問(wèn)題：與魏晉南北朝家族個(gè)案研究的熱潮相比較，唐代的家族研究似乎較受冷落，除一些文章涉及到敦煌氏族志外，無(wú)論是通論還是個(gè)案研究都比較少見(jiàn)。值得注意的是臺(tái)灣學(xué)者毛漢光《中國(guó)中古社會(huì)史論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988年），收錄了《中古家族之變動(dòng)》、《中古山東大族著房之研究》、《從士族籍貫的遷移看唐代士族的中央化》、《隋唐政權(quán)的蘭陵蕭氏》、《敦煌唐代氏族譜殘卷之分析》等多篇論文，通過(guò)大量正史與碑志材料的匯總與分析，重點(diǎn)探討了山東大族在唐代的發(fā)展演變及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

六、關(guān)于宋代大家庭的研究：唐代劍《論宋代大家庭的社會(huì)職能》（《社會(huì)科學(xué)》，1993年第7期）為通論性文章。這一階段的個(gè)案研究有漆俠的《宋元時(shí)期浦陽(yáng)鄭氏家族之研究》（《劉子健博士頌壽紀(jì)念宋史研究論文集》，同朋社，1989年）、《“江州義門(mén)”與陳氏家法》（《宋史研究論文集》1987年年會(huì)編刊，河北教育出版社，1989年）、許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門(mén)”的影響》（《中國(guó)史研究》，1994年第2期）等

七、關(guān)于明清家族研究：通論性的文章有李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)的作用》（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期）、許華安的《清代宗族勢(shì)力的膨脹及其原因探析》（《清史研究》1992年第4期）、馮爾康《清代宗族制的特點(diǎn)》等。

隨著徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)和整理，以徽州文書(shū)為線(xiàn)索探討明清宗族結(jié)構(gòu)，成為史學(xué)界研究的熱點(diǎn)所在。唐力行的《明清徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)》（《歷史研究》，1991年第1期）通過(guò)對(duì)徽州族譜的統(tǒng)計(jì)、分析和比較，指出：明代后期，徽州的家庭和宗族結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，形成了小家庭和大宗族的格局，而徽商的興起，在這一變化過(guò)程中起了關(guān)鍵性的作用。明清徽州的家庭結(jié)構(gòu)與西歐、中歐的家庭結(jié)構(gòu)有相同之處，核心家庭占主導(dǎo)地位。它們的不同之處在于，西歐與中歐的小家庭是完全獨(dú)立的，而徽州的小宗族之上還有個(gè)大宗族。這一差異使得同為小家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出完全不同的社會(huì)功能。后者家庭結(jié)構(gòu)的集約化是與歐洲近代化趨勢(shì)相一致，而徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)卻以它的彈性和包容性強(qiáng)化了封建的統(tǒng)治秩序。陳柯云的《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期）針對(duì)明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗族關(guān)系日趨松弛的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為族產(chǎn)在明清時(shí)期從未中斷，不過(guò)從明中葉以后，部分眾存族產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為祠產(chǎn)形式的族產(chǎn)，從而形成眾存族產(chǎn)和祠產(chǎn)交叉并行、一消一長(zhǎng)的局面。由于族產(chǎn)在在明清徽州經(jīng)濟(jì)中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，強(qiáng)化了宗族勢(shì)力和宗族關(guān)系。樸元浩（韓國(guó)）《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴(kuò)大》（《歷史研究》1997年第1期）認(rèn)為：明清時(shí)期宗族制度最明顯的特征是同族結(jié)合范圍的擴(kuò)大，同時(shí)與區(qū)域社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步深化。這種擴(kuò)大和強(qiáng)化了的宗族組織成為風(fēng)靡清朝鄉(xiāng)村社會(huì)的前提。高壽仙《明初徽州族長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)地位—以休寧縣朱勝右為例》（《江淮論壇》，1994年第4期）通過(guò)對(duì)徽州文書(shū)中族長(zhǎng)朱勝右材料的分析，指出：大族的族長(zhǎng)不一定由富戶(hù)擔(dān)任，一般自耕農(nóng)亦可，朱勝右甚至只是佃戶(hù)。這種情況在明初徽州地區(qū)具有代表性。

關(guān)于清代家族問(wèn)題，常建華連續(xù)發(fā)表《清代族正制度考論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1989年第5期）、《清代族正問(wèn)題的若干辨析》（《清史研究通訊》1990年第1期）、《試論乾隆朝治理宗族的政策與實(shí)踐》（《學(xué)術(shù)界》1990年第2期），認(rèn)為雍正四年以后清政府所實(shí)行的族正制度雖然起到了地方基層政權(quán)的作用，但它是獨(dú)立與宗族房長(zhǎng)之外的，清政府實(shí)行宗正制還有遏制宗族勢(shì)力發(fā)展的一面，不能簡(jiǎn)單地視為族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。

需要說(shuō)明的是，在社會(huì)史的理論視野中，家族問(wèn)題的研究與婚姻、家庭以及人口等方面的研究密切關(guān)聯(lián)，相輔相成。近年來(lái)，史學(xué)界在上述領(lǐng)域的研究也取得了相當(dāng)可觀的成果，限于篇幅，未能一一列舉。

三、關(guān)于家族研究中若干問(wèn)題反思

近年來(lái)學(xué)術(shù)界從社會(huì)史的角度對(duì)家族問(wèn)題進(jìn)行了多方面的研究，不僅拓展了對(duì)于古代歷史的認(rèn)識(shí)視野，也在史學(xué)方法上取得了一定的突破，個(gè)案研究、區(qū)域研究、量化分析和結(jié)構(gòu)功能論證代表了當(dāng)前家族史研究的幾個(gè)主要趨向。

在肯定近年來(lái)史學(xué)界有關(guān)家族問(wèn)題的研究成果的同時(shí)，我們必須正視研究中缺陷和不足。

一、重視社會(huì)史的理論求索，確立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范

由于社會(huì)史研究的起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，史學(xué)界缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的深入了解，缺乏對(duì)這兩個(gè)母體學(xué)科均駕馭自如的研究者，迄今為止，我們對(duì)社會(huì)史這一學(xué)科的基本概念、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法，以及社會(huì)史與文化史、社會(huì)史與社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)史與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系了解都不深入。80年代末和90年代初，社會(huì)史研究興起之初，社會(huì)史學(xué)界對(duì)于理論問(wèn)題的討論一度十分活躍，在社會(huì)史的內(nèi)涵、學(xué)科體系等出現(xiàn)過(guò)許多爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。近年來(lái)，這些討論逐漸趨于沉寂，卻沒(méi)有得出一致的結(jié)論。

宏觀理論研究的薄弱導(dǎo)致微觀研究的困境，具體到家族問(wèn)題的研究，便是缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。以個(gè)案研究為例，許多論文多側(cè)重于家族的士宦升降政治地位，而對(duì)家族的經(jīng)濟(jì)狀況、宗族結(jié)構(gòu)、家族習(xí)俗、宗教信仰等方面則較少涉及，從嚴(yán)格意義上講，許多文章并不屬于社會(huì)史的范疇。個(gè)別低水平的研究論文僅僅是某一家族的材料匯編。

理論研究薄弱所導(dǎo)致的另一種傾向是概念不明或?yàn)E用概念，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)于家庭有“核心家庭”、“主干家庭”、“單一家庭”、“復(fù)合家庭”、“擴(kuò)大家庭”等概念的嚴(yán)格界定。個(gè)別研究者在尚未全面理解的前提下便把它們簡(jiǎn)單地套用到自己的研究中，導(dǎo)致了研究的偏差。在概念和范疇的使用方面，西方學(xué)者曾有過(guò)深刻的教訓(xùn)，西方社會(huì)史學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)引入了許多其它學(xué)科新的概念和研究方法，但是，而這些方法和概念間缺乏學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，不僅難以駕構(gòu)社會(huì)史學(xué)的理論框架，反而使社會(huì)史研究日趨瑣碎化，背離了總體社會(huì)史的展示社會(huì)歷史全貌的初衷，這一點(diǎn)應(yīng)充分引起我們的警惕。

二、重視“新史料”的開(kāi)掘，真正做到“物盡其用”

從某種意義上講，社會(huì)史的興起不僅是史學(xué)研究在觀念的上的變革，同時(shí)也是一種史料上的拓展。浩如煙海的墓志、族譜、方志和其它檔案材料，極大地拓展了史學(xué)研究的視野，也對(duì)史學(xué)工作者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以個(gè)人之力，用傳統(tǒng)的研究手段，很難吸收和消化如此眾多的信息。在這方面，我們有必要借鑒海外學(xué)界的研究經(jīng)驗(yàn)，以團(tuán)隊(duì)方式，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，對(duì)史料進(jìn)行集約化整理，真正做到物盡其用。

現(xiàn)階段家族史研究的另一個(gè)缺憾是對(duì)民族學(xué)和考古學(xué)的材料重視不夠。中國(guó)民族眾多，社會(huì)形態(tài)復(fù)雜多樣，素來(lái)被稱(chēng)為歷史發(fā)展形態(tài)的“活化石”。從50年代以來(lái)，我國(guó)的民族學(xué)工作者和地方史學(xué)工作者進(jìn)行了艱苦社會(huì)調(diào)查，取得了大量成果，其中包括了豐富的家族史內(nèi)容，涉及到家族結(jié)構(gòu)、遺產(chǎn)繼承、祖先崇拜、宗族械斗等多方面的問(wèn)題，對(duì)于我們研究中國(guó)古代家族的演進(jìn)過(guò)程，具有深刻的啟發(fā)意義。現(xiàn)代考古學(xué)的眾多田野發(fā)掘報(bào)告中，對(duì)不同時(shí)期、不同地域的墓葬形制進(jìn)行了精確的研究，是我們研究家族史的第一手材料。但由于專(zhuān)業(yè)的隔膜，這兩方面的材料一直沒(méi)有得到充分的利用。

三、注意宏觀與微觀的結(jié)合，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律

第7篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞 國(guó)際法基本理論 自然主義 實(shí)證主義 科斯肯涅米

自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派在法的概念、原則和方法論上持有不同的主張，國(guó)際法理論的發(fā)展也深受兩種主流法學(xué)派的影響。然而，世界政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的巨大變化為國(guó)際法理論的革新帶來(lái)契機(jī)，批判性國(guó)際法研究方法應(yīng)運(yùn)而生。作為批判性國(guó)際法研究方法的代表人物，赫爾辛基大學(xué)的國(guó)際法教授馬爾蒂·科斯肯涅米在《國(guó)際法的理論和原則》和《國(guó)際法的方法論》中批判性論述了自然法和實(shí)證法下的國(guó)際法理論、原則和方法論，他認(rèn)為國(guó)際法話(huà)語(yǔ)搖擺在相對(duì)立、排斥的觀念之間，因?yàn)榍疤嵯嗷ッ?，所以?guó)際法話(huà)語(yǔ)內(nèi)在不一致。本文對(duì)科斯肯涅米的兩篇文章進(jìn)行了介紹和評(píng)析，以探求在自然法和實(shí)證法的語(yǔ)境下，如何以新穎的視角看待國(guó)際法的概念、原則和方法論的發(fā)展趨勢(shì)。

一、國(guó)際法的理論和原則

在《國(guó)際法的理論和原則》一文中，科斯肯涅米主要談?wù)摿怂膫€(gè)方面的問(wèn)題：一是國(guó)際法的普遍性；二是如何解釋國(guó)際法的約束力；三是國(guó)際法與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；四是規(guī)范性原則和社會(huì)性原則之間的沖突。為了全面描述每個(gè)方面問(wèn)題的研究情況，科斯肯涅米梳理了國(guó)際法理論的發(fā)展史，即從維多利亞、格勞修斯、普芬道夫論述的自然法和國(guó)際法開(kāi)始，一直到當(dāng)今國(guó)際法學(xué)界采用的學(xué)科間多領(lǐng)域交叉式的研究模式，揭示了國(guó)際法存在的理論沖突。筆者認(rèn)為，這種沖突最終應(yīng)當(dāng)歸咎于“自然主義”和“實(shí)證主義”之間的理論沖突，文中最后談到了“規(guī)范性原則”和“社會(huì)學(xué)原則”的沖突就是上述沖突的具體化。

科斯肯涅米在文中談到，國(guó)際法的普遍性在國(guó)際法誕生之初就存在，例如16世紀(jì)關(guān)于西班牙對(duì)于印第安人統(tǒng)治合法性進(jìn)行的討論。為了證明荷蘭爭(zhēng)取海上權(quán)益的合法性，格勞修斯創(chuàng)立的“自然權(quán)利學(xué)說(shuō)”發(fā)揮了重要作用?！白匀环ā敝赋鰴?quán)利的平等性和不可侵犯的特征，國(guó)家之間的交往是平等的，他們都要受到“自然法”的約束，這種普適性是論證國(guó)際法普遍性的理論基礎(chǔ)，因而“自然主義”理論是支持普遍國(guó)際法的?！皩?shí)證主義”強(qiáng)調(diào)國(guó)際法與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)用學(xué)科之間的交流融合，而二戰(zhàn)之后多元化的國(guó)際法理論也可以佐證國(guó)際法的普遍性理論。筆者認(rèn)為國(guó)際法的普遍性與國(guó)際社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，民族國(guó)家的增多，國(guó)家之間密切的交往和聯(lián)系，國(guó)家之間的沖突矛盾也日益增加，國(guó)際法管轄的范圍也在擴(kuò)大。普遍適用國(guó)際法中的條約和習(xí)慣性規(guī)則是處理現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系的前提，一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)是國(guó)內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展與國(guó)際和平和安全休戚相關(guān)，根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，在遵守國(guó)際法下處理國(guó)際關(guān)系已經(jīng)是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。

第8篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：商標(biāo)翻譯，翻譯方法，誤區(qū)分析，翻譯策略，美學(xué)體現(xiàn)

 

一、引言（Introduction）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)的商品交流也更加廣泛。在市場(chǎng)化過(guò)程中，品牌總是被喻為產(chǎn)品的黃金名片，為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，除了要求品質(zhì)優(yōu)良之外，商標(biāo)名的翻譯妥當(dāng)與否也起著舉足輕重的作用。商標(biāo)翻譯作為一種跨語(yǔ)言、跨文化的交流活動(dòng)，涉及眾多的學(xué)科和領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文化、法律等。與其他翻譯不同的是，商標(biāo)的翻譯有更高的要求，它既要保留原文的精華，又要符合消費(fèi)者的商標(biāo)心理。因此，這就需要運(yùn)用語(yǔ)言、營(yíng)銷(xiāo)以及美學(xué)方面的綜合知識(shí)。在翻譯的過(guò)程中可通過(guò)音譯、直譯、意譯及音譯結(jié)合的方法，同時(shí)結(jié)合商標(biāo)音、形、義各方面的對(duì)等性，翻譯出能夠演繹內(nèi)涵并兼顧消費(fèi)者心理感受和文化風(fēng)俗習(xí)慣的商標(biāo)名。化妝品商標(biāo)的翻譯就是最典型的實(shí)例之一，其受眾的美學(xué)特點(diǎn)決定了其產(chǎn)品譯名的重要性。愛(ài)美是女人的天性，女性對(duì)美的追求和渴望是她們購(gòu)買(mǎi)商品的永動(dòng)力，女用化妝品名的翻譯應(yīng)符合女性消費(fèi)者追求高雅和美麗的心理。因此，本文選取了化妝品品牌作為樣本進(jìn)行更細(xì)致分析，從而更深入研究商標(biāo)翻譯策略。

二、化妝品品牌的翻譯方法

筆者通過(guò)從超市實(shí)地調(diào)研、參考《昕薇》雜志（20010年10月號(hào)）所刊登的化妝品廣告、及化妝品相關(guān)網(wǎng)頁(yè)中收集到化妝品暢銷(xiāo)品牌共50個(gè)商標(biāo)翻譯，通過(guò)這些品牌的翻譯分析可以看出，我國(guó)化妝品品牌翻譯主要采用了以下幾種譯法。

（一）音譯法（transliteration）

1、漢語(yǔ)拼音法

 

原名

譯名

品名

產(chǎn)地

大寶

DABAO

護(hù)膚品

廣州

隆力奇

LONGLIQI

護(hù)手霜

江蘇

丹姿

DANZI

防曬霜

廣州

郁美凈

YUMEIJING

第9篇：法律社會(huì)學(xué)論文范文

國(guó)外對(duì)習(xí)慣法的研究比較早，成果也比較深厚，這些成果對(duì)國(guó)內(nèi)習(xí)慣法的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從國(guó)外學(xué)者對(duì)習(xí)慣法的研究歷史和研究成果來(lái)看，他們都認(rèn)為習(xí)慣法是人類(lèi)社會(huì)客觀和普遍存在的行為規(guī)則，在社會(huì)生活中有著重要地位和作用。

1.1.1 分析法學(xué)的觀點(diǎn)

分析法學(xué)創(chuàng)始人奧斯丁認(rèn)為，法之所以能成為法，主要包括三個(gè)因素。首先，他認(rèn)為法就是一種命令，這種命令是由一個(gè)具體存在的人來(lái)制定的，或者說(shuō)這是一個(gè)具體存在的集體。他們富有理性，能夠制定出切實(shí)可行的命令。其次，他認(rèn)為制裁，是一種命令導(dǎo)致的后果。這種后果可能是有利的，也可能是不利的，但是它是緊緊依托于命令的。再次，他認(rèn)為義務(wù)的存在，完全是依附于命令，如果沒(méi)有命令，也就沒(méi)有這種所謂的義務(wù)，義務(wù)的產(chǎn)生是假定有一個(gè)命令要求其存在。從上述的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些非國(guó)家制定或認(rèn)可的習(xí)慣法完全可以滿(mǎn)足奧斯丁關(guān)于法的三要素條件。

1.1.2 法社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)

法社會(huì)學(xué)將關(guān)注的重點(diǎn)放在了法律的實(shí)際運(yùn)作這一具體內(nèi)容之上，而民間存在的習(xí)慣法體系必然影響到國(guó)家法的實(shí)施，因而習(xí)慣法問(wèn)題必然會(huì)進(jìn)入法社會(huì)學(xué)研究的視野之中。埃利希一直被認(rèn)為是法社會(huì)學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人其中之一，他有這樣的看法，法律的基本形式就是人類(lèi)群體的一種內(nèi)部秩序，這種秩序很穩(wěn)定，從產(chǎn)生到發(fā)展到如今，都是法律的基本形式。至于說(shuō)到法律命題，那其實(shí)是很晚才出現(xiàn)的，這些命題的出現(xiàn)也都是從穩(wěn)定的秩序中產(chǎn)生并發(fā)展過(guò)來(lái)的。馬克斯韋伯是德國(guó)的一名著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他對(duì)于法也有著深刻的研究。他在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)中有關(guān)于慣例、習(xí)俗和法三者的重要表述。他是這樣說(shuō)的，習(xí)慣法能適用，本身是為了實(shí)現(xiàn)一種不是依據(jù)章程而是僅僅依據(jù)默契而適用的準(zhǔn)則，將會(huì)使用一種強(qiáng)制機(jī)器他認(rèn)為，這種強(qiáng)制機(jī)器意味著有至少比較固定的隨時(shí)準(zhǔn)備著徹底地執(zhí)行法的強(qiáng)制的特殊任務(wù)的人，即使這個(gè)強(qiáng)制僅僅采用心理的手段。日本的著名法社會(huì)學(xué)家千葉正士將習(xí)慣法稱(chēng)之為非官方法，并將之定義為：非官方法是指非由官方權(quán)威正式認(rèn)可、而是由某個(gè)圈子的人們(無(wú)論是一個(gè)國(guó)家的人們，還是一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的人們，或是超越一個(gè)國(guó)家包括他國(guó)的人們)在實(shí)踐中通過(guò)普遍的一致同意所認(rèn)可的法律體系。

1.1.3 法人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)

國(guó)外法學(xué)界系統(tǒng)而深入研究習(xí)慣法的歷史及所取得的成果主要體現(xiàn)在法人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。法人類(lèi)學(xué)最早對(duì)習(xí)慣法的研究可以追溯到孟德斯鳩挑戰(zhàn)古典自然法學(xué)派理論的論著中。孟德斯鳩認(rèn)為：法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系;法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。同時(shí)代的法國(guó)學(xué)者盧梭也指出：在這三種法律之外(指政治法、民法、刑法)，還需要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種，這種法律是銘刻在公民的內(nèi)心里，我所說(shuō)的就是風(fēng)尚習(xí)慣，具體規(guī)章不過(guò)是拱頂上的橋梁，而緩慢誕生的風(fēng)俗習(xí)慣才是拱頂上難以撼動(dòng)的基石。英國(guó)梅因爵士的《古代法》是最早從人類(lèi)學(xué)的角度研究初民社會(huì)法律的經(jīng)典文獻(xiàn)。在《古代法》中，梅因指出：一個(gè)特定社會(huì)從其初生時(shí)代和在其原始狀態(tài)就已經(jīng)采用的一些慣例，一般是一些在大體上最能適合于促進(jìn)其物質(zhì)和道德福利的慣例;如果它們能保持其完整性，以至新的社會(huì)需要培養(yǎng)出新的慣行，則這個(gè)社會(huì)幾乎可以肯定是向上發(fā)展的。英國(guó)著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基有著比較特殊的看法，他并不太在意古代社會(huì)或者說(shuō)原始社會(huì)的法律制度以及法律歷史的探索，他和這些早期的法人類(lèi)學(xué)者不同，他經(jīng)常選擇去觀察社會(huì)當(dāng)中人們的生活行為，進(jìn)而探索研究和分析這些生活行為，他通過(guò)這些生活行為背后的文化因素，去研究人類(lèi)、社會(huì)和法律三者之間的關(guān)系。他認(rèn)為即使在早期社會(huì)，一些習(xí)慣規(guī)則也與其他社會(huì)規(guī)則顯然不同，它們是具有強(qiáng)制力的規(guī)范，被認(rèn)為是代表著一個(gè)人的明確責(zé)任和另一個(gè)人的正當(dāng)要求。他把這些原始社會(huì)的規(guī)則稱(chēng)為原始法，從而將一般的習(xí)慣和原始法相區(qū)別。

1.2 國(guó)內(nèi)對(duì)習(xí)慣法的研究

自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，我國(guó)法學(xué)界才開(kāi)始比較系統(tǒng)地研究習(xí)慣法。到現(xiàn)在，習(xí)慣法的研究已經(jīng)成為法學(xué)界日漸重要的領(lǐng)域，甚至一度成為研究的熱點(diǎn)?；仡欉@二十幾年國(guó)內(nèi)對(duì)習(xí)慣法研究走過(guò)的路程，習(xí)慣法研究的成果已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，其中有一些論著對(duì)國(guó)內(nèi)習(xí)慣法的研究產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)在正式出版了48 部題目中包含習(xí)慣法這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)上的搜索數(shù)據(jù)，從1995 年到2016 年，國(guó)內(nèi)共有以習(xí)慣法為關(guān)鍵詞的論文1264 篇在正式刊物上發(fā)表，數(shù)量已經(jīng)非常龐大。從以上發(fā)表的著作和論文來(lái)看，習(xí)慣法的研究已經(jīng)是中國(guó)法學(xué)一個(gè)熱點(diǎn)的研究領(lǐng)域，匯集了數(shù)量不菲的研究成果，從中也可以看出一支頗具規(guī)模的習(xí)慣法研究隊(duì)伍。

2 國(guó)內(nèi)外對(duì)習(xí)慣法界定問(wèn)題的研究焦點(diǎn)習(xí)慣法的范疇

2.1 習(xí)慣法與習(xí)慣

習(xí)慣法是從習(xí)俗慣例中發(fā)展起來(lái)的，這一事實(shí)不言而喻。然而，要清晰地劃定這兩者之間的外在界限卻相當(dāng)困難。在習(xí)慣與習(xí)慣法的界分問(wèn)題上存在兩派意見(jiàn)。第一派意見(jiàn)是同質(zhì)說(shuō)，認(rèn)為習(xí)慣與習(xí)慣法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，它們是兩位一體，實(shí)為同質(zhì)之物。第二派意見(jiàn)是異質(zhì)說(shuō)，認(rèn)為習(xí)慣與習(xí)慣法具有本質(zhì)區(qū)別。圍繞習(xí)慣與習(xí)慣法的具體界限問(wèn)題，異質(zhì)說(shuō)內(nèi)部又分化為兩種學(xué)說(shuō)：承認(rèn)說(shuō)與確信說(shuō)。承認(rèn)說(shuō)是當(dāng)下的主流學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)國(guó)家對(duì)習(xí)慣予以正式承認(rèn)時(shí)，習(xí)慣才上升為習(xí)慣法，因而習(xí)慣與習(xí)慣法的核心區(qū)別在于是否獲得國(guó)家的正式承認(rèn)。確信說(shuō)認(rèn)為，習(xí)慣法的成立要件有兩點(diǎn)：第一，一定時(shí)期內(nèi)，就同一事項(xiàng)反復(fù)為同一行為。第二，人們對(duì)這一慣行存在法的確信。是否存在法的確信是習(xí)慣與習(xí)慣法區(qū)分的關(guān)鍵。綜上，在習(xí)慣與習(xí)慣法的區(qū)分問(wèn)題上，同質(zhì)說(shuō)與異質(zhì)說(shuō)尖銳對(duì)立，而在異質(zhì)說(shuō)的內(nèi)部，又形成了承認(rèn)說(shuō)與確信說(shuō)的巨大分歧。依照筆者的觀點(diǎn)，認(rèn)為習(xí)慣與習(xí)慣法實(shí)為一事的同質(zhì)說(shuō)，存在不合理之處。根據(jù)前文提到的英國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)，我們可以較為直觀地區(qū)分出習(xí)慣和習(xí)慣法的不同：前者是一些社會(huì)日常生活方面的習(xí)慣;而后者，從更為明確和嚴(yán)格的意義上講，是一種厘定了具體義務(wù)和責(zé)任的習(xí)慣。

此種習(xí)慣類(lèi)型上的差別，顯示出了習(xí)慣與習(xí)慣法的相對(duì)界限。因此習(xí)慣法是特別地關(guān)系到一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，關(guān)系到利益沖突的處置與均衡。異質(zhì)說(shuō)內(nèi)部分化出的承認(rèn)說(shuō)與確信說(shuō)，筆者更傾向于確信說(shuō)。按照承認(rèn)說(shuō)的觀點(diǎn)，只有當(dāng)國(guó)家對(duì)習(xí)慣予以正式承認(rèn)時(shí)，習(xí)慣才上升為習(xí)慣法，因而習(xí)慣與習(xí)慣法的核心區(qū)別在于是否獲得國(guó)家的正式承認(rèn)。但事實(shí)上，許多習(xí)慣完全不為國(guó)家承認(rèn)和支持，但卻有著極強(qiáng)的生命力，結(jié)果不但國(guó)家屢禁不止，甚至它們還迫使國(guó)家法在某些場(chǎng)合作出了一定的妥協(xié)和讓步。它們與受到國(guó)家認(rèn)可和吸納的那部分習(xí)慣相比，同樣的有力和有效。因此，將效力根源完全歸附于國(guó)家的認(rèn)可，是存在一定的疑問(wèn)的。確信說(shuō)相比較而言，就顯得更為合理。確信說(shuō)正確地凸顯了習(xí)慣法得以遵守的效力來(lái)源，即習(xí)慣法之所以具有法的力量，不在于國(guó)家的承認(rèn)，而在于人們對(duì)其存在法的確信。慣習(xí)在一定時(shí)間內(nèi)被反復(fù)遵循，一旦這一重復(fù)表現(xiàn)的事實(shí)，內(nèi)化為人們的一般社會(huì)心理，認(rèn)為該事實(shí)必須被遵守，便形成了法的觀念與感情。正是這種觀念、感情和心理促成了習(xí)慣到習(xí)慣法的升躍，其作為法的效力和根據(jù)因此獲得。因而，習(xí)慣法之為法，在根底里是由于習(xí)慣法自身的力量，而不在乎國(guó)家是否承認(rèn)。但是，我們也要指出，確信說(shuō)雖然正確地揭示了習(xí)慣法效力的真實(shí)根據(jù)，但卻忽略了習(xí)慣法區(qū)別于習(xí)慣的重要內(nèi)容特質(zhì)權(quán)利與義務(wù)的分配及由此而來(lái)的利益調(diào)整。因此，習(xí)慣法與習(xí)慣區(qū)分的關(guān)鍵在于，它具備法的特征。其表現(xiàn)于主觀層面，在于法的觀念與確信，從而贏得人們的認(rèn)同與信賴(lài);其表現(xiàn)于客觀層面，在于權(quán)利、義務(wù)的分配和確認(rèn)，從而獲得利益的處置與均衡。正是由于這兩個(gè)方面的特質(zhì)，使得習(xí)慣法到達(dá)了法的層次，從而與習(xí)慣區(qū)別開(kāi)來(lái)。

2.2 習(xí)慣法與制定法

所謂制定法，是由特定國(guó)家機(jī)構(gòu)制定、頒布、采行，以國(guó)家強(qiáng)制力保障的自上而下予以實(shí)施的法律。以往，法學(xué)家們傾向于制定法就是全部的法律，結(jié)果一個(gè)可能更為廣大和真實(shí)的領(lǐng)域被忽略了。事實(shí)上，國(guó)家制定法在任何社會(huì)中都不是唯一的和全部的法律，在其之外還有其他類(lèi)型的法律，它們不但填補(bǔ)了制定法可能的空白，甚至構(gòu)成了制定法的基礎(chǔ)和效力的真正根源。其中最重要和強(qiáng)大的力量就是習(xí)慣法。那么習(xí)慣法與制定法區(qū)分的基礎(chǔ)究竟何在?有學(xué)者指出，制定法與習(xí)慣法區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)在于創(chuàng)制和表達(dá)的形式不同，即是否具備成文的載體。據(jù)此，制定法也即成文法，習(xí)慣法也即不成文法。

然而，事實(shí)上，習(xí)慣法完全可能具備成文的載體形式，盡管大多數(shù)情況下它主要是不成文法。習(xí)慣法既非人定，其規(guī)定自然缺乏固定的形式，以至于因地而變，隨時(shí)而異。但是，這絕不意味著習(xí)慣法便沒(méi)有成文的表現(xiàn)形態(tài)。習(xí)慣法既可能口耳相傳，也可能形諸文字。例如，各種鄉(xiāng)規(guī)、俗例、村規(guī)民約往往具有相當(dāng)完整系統(tǒng)的文字記載，它們都是習(xí)慣法成文化形態(tài)的證據(jù)。那么，既然表達(dá)的形式不是區(qū)分兩者的根本標(biāo)準(zhǔn)，那兩者的區(qū)分關(guān)鍵又是什么呢?從根源上來(lái)看，生成機(jī)制與效力來(lái)源，是兩者區(qū)分的關(guān)鍵。首先，就生成機(jī)制而言，制定法是依據(jù)特定的立法程序創(chuàng)制的結(jié)果，習(xí)慣法則是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化的產(chǎn)物。前者突出建構(gòu)和設(shè)計(jì)，后者則強(qiáng)調(diào)生成和自然演化。其次，就效力來(lái)源而言，制定法效力來(lái)自國(guó)家正式授權(quán)和承認(rèn)，以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障，具有外在強(qiáng)制力的特點(diǎn)，是一種帶有公的性質(zhì)的規(guī)范，采用的是一種壓制方式;而習(xí)慣法之為法，在根底里是由于習(xí)慣法自身的力量。它生自民間，為民眾所創(chuàng)造、擁有和信奉。生活于其間的人們自小就熟悉它，眼見(jiàn)它被實(shí)踐，也參與對(duì)它的改造，并逐步產(chǎn)生了對(duì)此種地方性知識(shí)的信賴(lài)與尊重，習(xí)慣法也獲得了法的確信與力量，成為不得不遵守的行為鐵則。因此，習(xí)慣法的效力來(lái)源主要是靠民眾的普遍認(rèn)可，靠感情、良好的心理認(rèn)同和價(jià)值利益取向的共同性以及社會(huì)輿論來(lái)維持，它屬于一種私的規(guī)范，采用的是一種補(bǔ)救型、自治型的方式。