音樂哲學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：音樂哲學(xué)論文范文

“工欲善其事，必先利其器”，音樂教育研究與研究方法就是“事”與“器”的關(guān)系。因?yàn)椋魳方逃芯糠椒仁且魳方逃龑W(xué)科發(fā)展的前提，也是音樂教育研究得以成功的保障，其對(duì)規(guī)范和指導(dǎo)音樂教育領(lǐng)域的研究起著重要作用。音樂教育理論研究的深度和水平，特別是音樂教育理論研究的創(chuàng)新程度與所使用的研究方法有著本質(zhì)的聯(lián)系，研究方法的有效運(yùn)用還會(huì)在一定程度上擴(kuò)展音樂教育研究的論域。同時(shí)，研究方法還可以從一個(gè)側(cè)面反映出音樂教育的研究成果是否具有科學(xué)性、實(shí)用性和推廣性。

《中國音樂教育》(以下簡(jiǎn)稱《中》)雜志作為國家級(jí)音樂教育期刊，在我國音樂教育研究領(lǐng)域具有廣泛的知名度和影響力，其刊載的學(xué)術(shù)論文既是我國音樂教育學(xué)科研究狀況的重要反映，也是音樂研究者自身學(xué)術(shù)研究能力的集中體現(xiàn)。因此本文試圖對(duì)其2007年刊發(fā)的論文在研究方法的運(yùn)用方面進(jìn)行元分析，以使我們獲得關(guān)于我國音樂教育領(lǐng)域研究方法應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的重要信息，并針對(duì)研究方法在我國音樂教育研究的運(yùn)用中存在的問題提出一些改進(jìn)建議，以促進(jìn)本領(lǐng)域研究方法的改進(jìn)與完善，從而進(jìn)一步提高我國音樂教育研究的水平。

二、研究方法與過程

1　研究方法

選取《中》2007年1至12期刊發(fā)的所有學(xué)術(shù)論文(外文翻譯除外)作為樣本，總計(jì)160篇。根據(jù)論文的題目和原文，采用內(nèi)容分析法，將160篇文章從研究方法的類型、研究領(lǐng)域等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并利用Excel 2007統(tǒng)計(jì)工具對(duì)所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì)，以保證研究的客觀性和科學(xué)性。

2　概念界定

有關(guān)音樂教育的研究方法，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)有著不同的劃分。本研究借鑒徐輝等人在《高等教育研究方法現(xiàn)狀及分析》中的歸納，將研究方法界定為“定性與思辨”和“定量與實(shí)證”兩大類。其中定性與思辨研究是指采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、哲學(xué)思辨、邏輯分析的方法進(jìn)行的相關(guān)研究。其特點(diǎn)是：從材料來源看，大部分材料是采用他人研究成果或從書刊中獲取的，材料的引用與分析帶有較大的隨意性、習(xí)慣性、自發(fā)性；從研究工作空間看，絕大多數(shù)屬于“書齋式的研究”，即坐在書桌邊、在圖書館中進(jìn)行的研究；從研究方式看，主要是通過個(gè)人悟思、哲學(xué)分析、文獻(xiàn)概括、歸納演繹等思辨的方式進(jìn)行；從研究成果的性質(zhì)看，大多是感想式的、思考性的、哲學(xué)性的、主張式的或指示性的。定量與實(shí)證研究主要是指對(duì)原始材料進(jìn)行收集及系統(tǒng)的實(shí)證性分析，主要采用實(shí)地或現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查訪談、量化分析、客觀性的語言陳述等手段，其具體包括觀察方法、調(diào)查方法、個(gè)案研究、數(shù)學(xué)分析、實(shí)驗(yàn)方法、多學(xué)科方法等。

三、研究結(jié)果

1　研究方法的總體運(yùn)用情況

統(tǒng)計(jì)表明，在160篇論文中，采用定性與思辨研究方法的論文有150篇，占總數(shù)的93.75％；運(yùn)用定量與實(shí)證方法的論文10篇，僅占總數(shù)的6.25％。

2　具體研究方法的運(yùn)用情況

關(guān)于具體研究方法的使用情況，如表2、表3所示，在采用定性與思辨研究方法的文章中，屬于感悟性思辨的論文比例最高，占此類論文的93，33％；在定量與實(shí)證方法的運(yùn)用方面，使用調(diào)查方法的文章居多，占此類論文的80％。圖1、圖2是對(duì)研究結(jié)果的直觀呈示。

四、思考與建議

盡管我國音樂教育領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一些重要的研究成果，對(duì)于揭示音樂教育教學(xué)規(guī)律、改進(jìn)音樂教學(xué)質(zhì)量、提高音樂教育決策的科學(xué)化水平做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也出現(xiàn)了一批高質(zhì)量的研究論文和優(yōu)秀作者，但是，總的來說，目前音樂教育研究的現(xiàn)實(shí)仍不容樂觀。要進(jìn)一步提高我國的音樂教育研究水平，還有許多問題值得我們思考和改進(jìn)。

1　提高對(duì)研究方法的重視程度和規(guī)范意識(shí)

科學(xué)的研究方法與過程是科研論文的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)，也是研究者得出科學(xué)的研究結(jié)論的重要保障。在此次調(diào)查過程中，筆者注意到一些運(yùn)用定性與思辨研究方法的論文帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)陳述或工作體會(huì)的色彩，其在論文邏輯推理的嚴(yán)密性和研究技術(shù)與方法的規(guī)范性方面還有待提高。作為一種特殊的認(rèn)知方式，思辨指的是在較高層次上對(duì)實(shí)踐與問題給予關(guān)注，通過概念分析、邏輯演繹等方式獲得認(rèn)識(shí)，其問題的提出、分析與解決，均體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫲才藕鸵蚬P(guān)系。如獲至寶果僅僅依賴意念上的主觀思考，其研究結(jié)論是不會(huì)有足夠說服力的。因此，音樂教育研究者在運(yùn)用定性與思辨方法時(shí)應(yīng)注意提高思辨的抽象性、概括性及理論分析的合理性與科學(xué)性。同時(shí)，有部分采用定量與實(shí)證研究方法的論文，在問題設(shè)計(jì)、調(diào)查對(duì)象選取及信效度檢驗(yàn)等方面存在著技術(shù)性的失誤。實(shí)證研究作為一種方法論體系，擁有其自身的哲學(xué)思想和一套完整的技術(shù)操作程序，包括提出假設(shè)－概念化－操作化－選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ凰鸭Y料一證實(shí)、證偽研究假設(shè)等。為了使音樂教育領(lǐng)域的研究結(jié)果更加客觀可信，研究者應(yīng)對(duì)定量與實(shí)證研究的科學(xué)性和可操作性予以重視，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，以加?qiáng)結(jié)論的可信度和有效性，這是提高音樂教育科學(xué)化水平的一條重要途徑。

對(duì)研究方法的理解與使用是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)的訓(xùn)練和養(yǎng)成一方面依賴于學(xué)術(shù)共同體的制度性規(guī)范，另一方面也有賴于學(xué)術(shù)研究者的自覺意識(shí)。廣大音樂教育研究者應(yīng)自覺樹立科學(xué)觀念，積極提升自身的科學(xué)研究素養(yǎng)，遵循科學(xué)的研究方法與規(guī)范，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格挖掘音樂教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)創(chuàng)見的應(yīng)用價(jià)值。這對(duì)提升我國音樂教育科研水平，規(guī)范音樂教育研究方法與過程，解決音樂教育實(shí)踐中的具體問題以及增強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交往中的話語權(quán)等均具有重要作用。

2　掌握并運(yùn)用多元化的音樂教育研究方法

本次調(diào)查結(jié)果還表明，目前，在我國的音樂教育研究領(lǐng)域“重定性輕定量、重思辨輕實(shí)證”的研究取向比較明顯。同時(shí)，在具體研究方法的選擇上，研究者的論文多以感性思辨法和調(diào)查方法為主，其他研究方法則少有涉獵，這在某種程度上反映出我國的音樂教育研究者比較缺乏多元化的研究方法意識(shí)。

現(xiàn)代學(xué)科演變的趨勢(shì)表明，一門學(xué)科僅采用單一的研究方法已經(jīng)不足以充分地把握其研究對(duì)象，而往往需要采用幾種不同的研究方法從不同的視角對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究。音樂教育研究的特殊性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性及各種研究方法的互補(bǔ)性更是決定了我們需要采用多層次、多方面、多學(xué)科的研究方法。因此，音樂教育研究者在重視定性研究方法的同時(shí)，不應(yīng)忽視各種定量研究方法的運(yùn)用，應(yīng)將定性與定量方法加以有機(jī)結(jié)合，根據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)，靈活地利用各種方法，從不同角度、不同側(cè)面反映和揭示音樂教育的本質(zhì)與規(guī)律，這將使音樂教育領(lǐng)域的研究更加科學(xué)化、精確化，同時(shí)也更具有實(shí)踐意義和應(yīng)用價(jià)值。研究者還可以借鑒其他相關(guān)學(xué)科的概念框架、思維方式和研究方法，如將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等領(lǐng)域的研究技術(shù)和方法引入音樂教育研究領(lǐng)域，這些相關(guān)學(xué)科特有的、成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范，可以為音樂教育學(xué)科知識(shí)的產(chǎn)生提供方法上的借鑒，也可以豐富音樂教育的學(xué)科內(nèi)容，使音樂教育的

研究方法更加多樣化、綜合化和現(xiàn)代化，從而拓展音樂教育領(lǐng)域的研究視野和研究空間，促使更多研究領(lǐng)域和研究課題的誕生。

3　中小學(xué)音樂教師應(yīng)努力成長(zhǎng)為研究型教師

從《中》刊發(fā)論文的作者信息中我們可以發(fā)現(xiàn)，在音樂教育研究者隊(duì)伍中，中小學(xué)音樂教師占有相當(dāng)比例，其研究素養(yǎng)和能力對(duì)我國音樂教育領(lǐng)域研究的整體水平具有重要影響。但目前，部分中小學(xué)音樂教師存在科研能力和素質(zhì)偏低的問題，這既制約了音樂教師個(gè)體專業(yè)化的發(fā)展和學(xué)校音樂教育教學(xué)質(zhì)量的提高，而且也不能滿足基礎(chǔ)教育新課程改革的需要。新課改要求教師應(yīng)做到不斷對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思，努力使自己成為具有創(chuàng)新精神的研究型教師?！八^研究型教師，是指在具有多元知識(shí)結(jié)構(gòu)和嫻熟教學(xué)技能的基礎(chǔ)上，還具有一定的科研意識(shí)和科研能力，樂于在教育實(shí)踐中不斷地探索教育規(guī)律和教育方法，并能自覺運(yùn)用先進(jìn)的教育思想和方法提升自身的專業(yè)化水平”的教師。這說明基礎(chǔ)教育新課程改革和教師專業(yè)化發(fā)展，要求中小學(xué)音樂教師改變傳統(tǒng)的職業(yè)角色，由過去單純的教育教學(xué)實(shí)踐者，轉(zhuǎn)變成為教育教學(xué)的實(shí)踐者和研究者。從這個(gè)角度來說，開展教育科研應(yīng)該是中小學(xué)音樂教師的一項(xiàng)重要職責(zé)和基本要求。中小學(xué)音樂教師從事教育科研活動(dòng)，既是培養(yǎng)學(xué)者型、科研型和專家型教師的客觀要求，也是提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。因此，激發(fā)中小學(xué)音樂教師從事教育科研的動(dòng)機(jī)和意識(shí)、提升中小學(xué)音樂教師的教育科研的素質(zhì)無疑是當(dāng)前中小學(xué)教育工作的重要問題。這首先需要音樂教師自身加強(qiáng)對(duì)教學(xué)科研重要性的認(rèn)識(shí)，利用一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的研究方法，不斷增強(qiáng)科研意識(shí)和問題意識(shí)，將研究成果從教學(xué)實(shí)踐中梳理及表述出來。同時(shí)，教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教師專業(yè)成長(zhǎng)過程中也起著重要作用，各級(jí)教育行政管理部門應(yīng)積極組織教師培訓(xùn)，提供相應(yīng)的研究資源和專業(yè)引領(lǐng)，確保音樂教師能運(yùn)用正確的研究方法從事教學(xué)科研活動(dòng)，且不斷組織音樂教師進(jìn)行科研成果交流，為音樂教師終身學(xué)習(xí)搭建廣闊平臺(tái)。

第2篇：音樂哲學(xué)論文范文

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>

二、音樂美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)。”在西方的音樂美學(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳吩u(píng)論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性?！斑@不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力。”“也許由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩意情趣來?！薄秼D女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。

19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近。”

三、舒曼認(rèn)為的音樂

“在舒曼看來，一部有價(jià)值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂的社會(huì)作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>

舒曼之所以對(duì)音樂有他自己獨(dú)特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)

[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.

[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.

[3]張前.《音樂美學(xué)教程》,上海音樂出版社,2002.

第3篇：音樂哲學(xué)論文范文

一、文獻(xiàn)搜理是起點(diǎn)

文獻(xiàn)“是記錄人類科學(xué)文化知識(shí)的一切載體的總稱”④。因此，對(duì)于撰寫音樂論文來說，確定一個(gè)選題后，首要任務(wù)便是搜集相關(guān)音樂文獻(xiàn)，并通過案頭整理、分析和研究進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?。因此，在針?duì)音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)的《論文寫作》課程中，還應(yīng)講授有關(guān)文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。音樂文獻(xiàn)相較于其他學(xué)科的文獻(xiàn)雖有共通性但更具其學(xué)科的特殊性。音樂文獻(xiàn)不但包括以書面文字記錄下來的文本類資料，還包括與音樂有關(guān)的各類實(shí)物樂器、樂譜、圖像以及錄音、錄像等，上述種種都應(yīng)納入文獻(xiàn)搜理的范圍之內(nèi)。

目前音樂專業(yè)學(xué)生在撰寫論文時(shí)搜集文獻(xiàn)的途徑一般以圖書館藏書和網(wǎng)絡(luò)資源為主。相對(duì)于圖書館中書籍類的文獻(xiàn)來說，網(wǎng)絡(luò)上的文獻(xiàn)資源更加多元多樣，但其中也不乏謬誤和糟粕之說，因此鑒別網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)真?zhèn)我约搬槍?duì)選題篩選可用材料也是音樂專業(yè)《論文寫作》課程中應(yīng)當(dāng)授予學(xué)生的重要內(nèi)容。目前常用之網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資料較多，如CNKI中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫（即中國知網(wǎng)）、中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫（即維普資訊網(wǎng)）、萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、超星數(shù)字圖書館等等，皆可從中獲得相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文、碩博論文、會(huì)議紀(jì)要、年鑒等作為可靠的文獻(xiàn)參考。

二、歷史研究奠基礎(chǔ)

恩格斯曾說過“我們根本沒想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”。了解任何事物之基礎(chǔ)，就是想要明了其歷史，音樂也不例外。對(duì)于音樂專業(yè)的本科生來說，在其必修課程里安排的中國音樂史、西方音樂史（或歐洲音樂史）等史學(xué)類課程都是與歷史音樂學(xué)密切相關(guān)的，是音樂學(xué)學(xué)科中關(guān)涉歷史研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。在音樂專業(yè)畢業(yè)論文中單純的闡述某一音樂現(xiàn)象或某一樂種歷史的研究算是最初級(jí)的追源溯流，對(duì)于學(xué)生來說掌握一定程度的相關(guān)歷史便可完成。然而，若上升至對(duì)某一音樂歷史的研究，則不但需要熟悉歷史，更要掌握音樂史學(xué)的基本研究方法與步驟，包括對(duì)前人已有研究的分析與總結(jié)；對(duì)史料搜集整理與辨析使用的能力；對(duì)史學(xué)研究狀況的通達(dá)與展望等。

此外，與音樂歷史有關(guān)的音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等也對(duì)研究歷史有極大的幫助。利用考古學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)與音樂相關(guān)的實(shí)物史料進(jìn)行研究這是音樂考古學(xué)和音樂圖像學(xué)的基礎(chǔ)工作，可以認(rèn)為是歷史音樂學(xué)中的一個(gè)范疇。東方音樂也好，西方音樂也罷，乃至世界其他地區(qū)、國家、民族的音樂，都或多或少留存下相關(guān)的實(shí)物材料，即經(jīng)歷了歷史淘滌留存至今的一切與音樂有關(guān)的遺物或者遺跡。這些埋藏在地下若干年的古物，經(jīng)過考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與挖掘，在音樂學(xué)家的辨析與整理后得以重見天日，像當(dāng)代世人展現(xiàn)出古代人類社會(huì)中音樂的面貌，比如墓穴中挖掘出來的古代樂器、棺槨中的生活用具，再比如石壁上繪述音樂的壁畫、雕刻，亦或是圖書館、博物館中收藏的樂譜等，對(duì)于歷史音樂學(xué)的研究來說皆是重要的實(shí)物史料。

三、學(xué)科交叉助認(rèn)知

在音樂學(xué)學(xué)科分支中有不少是與其他學(xué)科領(lǐng)域交叉授粉的。其中有的涉及自然科學(xué)，有的涉及人文科學(xué)；有的涉及社會(huì)科學(xué)，有的涉及精神科學(xué)。

一般認(rèn)為自然科學(xué)是增加人們對(duì)所生活的整個(gè)自然界的認(rèn)知、總結(jié)眾多自然規(guī)律從而引導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的學(xué)科知識(shí)。當(dāng)自然科學(xué)類學(xué)科與音樂學(xué)交叉授粉后，就形成了諸如音樂音響學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂生理學(xué)等分支學(xué)科。作為音樂專業(yè)的學(xué)生來說，在選題時(shí)關(guān)注與自然科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容是有一定難度的。若要展開此類研究，必須要具備一定程度的相關(guān)自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)，比如物理學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)等，這也是較少有音樂學(xué)本科畢業(yè)生傾向此類選題的主要原因。但是這些有關(guān)音樂的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理知識(shí)也有助于音樂專業(yè)的學(xué)生更好的認(rèn)知音樂的本質(zhì)。比如音樂音響學(xué)有助于音樂專業(yè)學(xué)生從本質(zhì)上了解體鳴樂器、氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器甚至電鳴樂器的發(fā)聲原理，從而在演奏時(shí)有更好的感受和領(lǐng)悟。再如音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)則有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)人體發(fā)聲的原理以及大腦接受音樂的感知過程。這些自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)于音樂專業(yè)學(xué)生不但在實(shí)踐中起到引導(dǎo)的作用，在論文寫作中也會(huì)有所幫助。

音樂學(xué)學(xué)科中還有一些是與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)密切相關(guān)的分支學(xué)科。這些邊緣學(xué)科有的是從哲學(xué)角度探究音樂的內(nèi)容和本質(zhì)，如音樂美學(xué)；有的是研究社會(huì)與音樂關(guān)系的，如音樂社會(huì)學(xué)；還有的是以實(shí)地的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，挖掘世界各民族傳統(tǒng)音樂存在與發(fā)展的，如民族音樂學(xué)等等。這些交叉學(xué)科的學(xué)科知識(shí)是音樂專業(yè)學(xué)生撰寫論文時(shí)極大的理論支柱。不但引導(dǎo)了學(xué)生的選題方向，更促進(jìn)了學(xué)生理論研究的深度。在思考和撰寫論文時(shí)，若能準(zhǔn)確結(jié)合這些學(xué)科的知識(shí)，則更有助于學(xué)生把握論點(diǎn)，充實(shí)論據(jù)，提高論證的說服力。

四、結(jié)語

音樂專業(yè)教學(xué)中的《論文寫作》課程是專門針對(duì)各院校音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)的，因此在傳授基礎(chǔ)寫作技巧的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)緊密的結(jié)合音樂學(xué)各學(xué)科知識(shí)，突出該專業(yè)特色與亮點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生選題和撰寫。音樂學(xué)學(xué)科范疇極寬泛，在實(shí)際的理論研究中與其他學(xué)科交叉的情況也較多，這也是音樂學(xué)理論研究不斷拓展和創(chuàng)新的體現(xiàn)。

作為音樂專業(yè)的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂表演或?qū)嵺`能力，也不能忽視自身的專業(yè)理論研究能力。筆者結(jié)合自身教學(xué)和指導(dǎo)體驗(yàn)，嘗試性的提出在音樂專業(yè)《論文寫作》課程中糅合音樂學(xué)各學(xué)科知識(shí)，其目的在于構(gòu)建完善的專業(yè)知識(shí)體系，以期學(xué)生在該課程中形成健全的學(xué)科理念，在進(jìn)行選題和撰寫論文時(shí)能充分的體現(xiàn)音樂學(xué)的學(xué)科特征。同時(shí)，愿以此文作拋磚引玉之效，與諸多教授本門課程的教師共探音樂專業(yè)《論文寫作》課程的改革與發(fā)展。

第4篇：音樂哲學(xué)論文范文

    對(duì)于西方音樂文化的寫作,無論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對(duì)西方音樂史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳吩谶@兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂譜資料和樂器種類極為豐富,各種音樂形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

    首先來看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂創(chuàng)作”、“貝多芬音樂創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂頌》一詩各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

    蔡良玉的《西方音樂文化》關(guān)于古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的篇幅占據(jù)了此書的絕大部分,但是作者并沒有把貝多芬歸到任何一個(gè)時(shí)代,而是將其單獨(dú)作為一個(gè)章節(jié)來談,這是對(duì)于貝多芬作為這兩個(gè)時(shí)期承上啟下者這樣一個(gè)特殊身份的重視。在所呈現(xiàn)的史料上,尤其在論述作曲家生平方面,由于提供了許多在普及書目中少見的新材料,使讀者有耳目一新的感覺。在論述方面,作者盡管仍是以客觀敘述為主,但仍不乏其主觀評(píng)述性。作者在后記中提到“年輕的音樂家都不應(yīng)該是‘文化盲’,”因此他在寫作時(shí)更加注重文化歷史背景和音樂觀念的發(fā)展變化的論述。

    陳小兵的《西方音樂的軌跡》是作者把多年來所發(fā)表的論文整理成集而出版的書,既然是論文,一定有作者的偏好,自然不可能面面俱到。根據(jù)作者“希望讓音樂史研究超越對(duì)史料的客觀介紹,嘗試置身于歷史的情境中來對(duì)西方音樂進(jìn)行主觀的認(rèn)識(shí),在文化觀念與音樂史之間尋求某種時(shí)空的聯(lián)系”的目的,全書并沒有按照歷史時(shí)期進(jìn)行章節(jié)的安排,而是根據(jù)論文所涉及的內(nèi)容將其分成四編,每編設(shè)置一個(gè)主題。古典主義和浪漫主義時(shí)期的音樂文化主要被安排在第三編“體悟西方音樂意味”進(jìn)行論述,這一編包含了“難覓莫扎特之魂”、“馬勒的《千人交響曲》”等論文。在論述方面,作者在掌握豐富的史料的同時(shí),從更寬的視野進(jìn)行了主觀評(píng)述,洞悉西方音樂的精微。

    綜合來看,以上幾本著述各有千秋,難分高下。以中國人的視野研究西方音樂已經(jīng)不是一個(gè)新的立場(chǎng)和角度,然而從研究深度層面上來講,仍需加強(qiáng)。希望中國音樂界出版更多具有學(xué)術(shù)價(jià)值的專著譯著,這對(duì)于提高我國音樂界的理論水平將大有裨益。最后,筆者借葉松榮先生的一段話作為本文的結(jié)尾:“中國人研究外國的音樂藝術(shù)并非不可為,但要想使學(xué)術(shù)研究達(dá)到一個(gè)新的水平,就必須對(duì)中西方文化史,音樂史、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)等做全面系統(tǒng)的把握,才能使研究有一個(gè)較為穩(wěn)固的根基?！?/p>

第5篇：音樂哲學(xué)論文范文

音樂教育哲學(xué)問題是當(dāng)今國際音樂教育學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，我國音樂教育哲學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，本次會(huì)議除了延續(xù)關(guān)于音樂教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂教育”這一近年我國音樂教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對(duì)于這一問題的討論既是進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)代傳承的路徑。將音樂教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂教育結(jié)合進(jìn)行探討，是大會(huì)主辦者探索本土音樂文化教育模式的有益嘗試。

兩天的會(huì)議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會(huì)議、博士論壇、研究生論壇四項(xiàng)內(nèi)容。會(huì)議討論的主題包括：

一、當(dāng)今世界音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

在全球化為背景的多元社會(huì)環(huán)境下，中國的音樂教育者應(yīng)該怎樣看待音樂教育所具有的新的意義？美國密歇根大學(xué)音樂教育系主任瑪麗?麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會(huì)者介紹了國外音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂教育哲學(xué)：新視野與未來發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來美國審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過去的二十多年里，音樂教育哲學(xué)成為音樂教育的宣傳、政策的主要知識(shí)來源。音樂教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴(kuò)展，一些學(xué)者開始從多元學(xué)科來尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究以及流行音樂的研究。針對(duì)這種新的研究趨勢(shì)，麥卡錫提出當(dāng)今音樂教育哲學(xué)要研究的五個(gè)問題：（1）音樂教育者怎樣理解音樂的意義？（2）“認(rèn)知”音樂意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂教育中的音樂到底是“誰”的音樂？（5）從倫理的角度來思考，到底什么樣的音樂教育才是“好的”音樂教育？以此提醒當(dāng)代音樂教育者將他們聽賞和看待音樂的方式重新概念化并考慮音樂存在的社會(huì)和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國外音樂教育哲學(xué)的新趨勢(shì)對(duì)于發(fā)展中的中國音樂教育無疑具有啟示的意義。

二、音樂教育哲學(xué)的理論研究與探索

音樂教育哲學(xué)作為本研討會(huì)的主旨議題之一，是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)。參會(huì)代表們從音樂教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對(duì)基于中國音樂教育實(shí)際情況的音樂教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。

哲學(xué)是人類對(duì)世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)的總結(jié)，是特定社會(huì)和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂教育哲學(xué)與中國傳統(tǒng)的“樂教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國傳統(tǒng)“樂教”哲學(xué)對(duì)于今天的音樂教育有何啟示意義？如何在音樂教育實(shí)踐中貫通中西？這些問題正是探索本土音樂教育模式的關(guān)鍵，也是本次會(huì)議的目的所在。管建華《音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想》一文以社會(huì)文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來探討音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國音樂教育哲學(xué)思想。周凱模《中土“樂教”哲學(xué)與民間音樂傳承》提出中國自古就有基于中土宇宙論的樂教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂教思想被忘卻。而在民間“樂教”思想中，卻依然堅(jiān)守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對(duì)古代優(yōu)秀樂教思想的延續(xù)，因此對(duì)于中國民間樂教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂美育：中國音樂教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國音樂教育思想既源于德國古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國儒家禮樂思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識(shí)音樂美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論。

在該論題中，“審美”和“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)思想與中國音樂教育實(shí)踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問題》、鄧蘭《實(shí)踐還是審美――“二元對(duì)立”批判范式下中國音樂教育的困惑》、王州《論“以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)思想對(duì)我國音樂教育的現(xiàn)實(shí)指向》等文章，都以中國音樂教育實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中“審美”和“實(shí)踐”兩種范式的基本問題進(jìn)行了討論。

此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂教育”的語形、語義與語用――對(duì)“音樂教育”的語言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂教育實(shí)踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對(duì)美國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄?相得益彰――從課標(biāo)修訂管窺我國基礎(chǔ)音樂教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對(duì)中國音樂教育理論研究的發(fā)展無疑具有積極的參考作用。

三、傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀與問題

代表們對(duì)于這一問題的探討分別從學(xué)校音樂教育和民間音樂傳承兩個(gè)層面展開，討論了學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂民間活態(tài)傳承的方式等問題。

學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地，學(xué)校音樂教育中的傳統(tǒng)音樂教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐？本次會(huì)議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，同時(shí)各院校應(yīng)展開與傳統(tǒng)音樂教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)音樂教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂教育從技能、音樂理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂教育――從理論思考到實(shí)踐探索》以自己親身的實(shí)踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂多樣化的保護(hù)與開發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時(shí)有助于溝通多種類型的音樂教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂的高校傳承》提出營(yíng)造良好的高校校園文化生態(tài)對(duì)于嶺南傳統(tǒng)音樂在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂活動(dòng)主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂活動(dòng)正常開展，并提出營(yíng)造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對(duì)我國學(xué)校音樂教育中民族性與國際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂教育中的民族性與國際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個(gè)性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開交往，才能生成國際性。

另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂的活態(tài)傳承？并在音樂教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，以及民間音樂傳承的方式對(duì)于當(dāng)代音樂教育的啟示，代表們各抒己見。馬達(dá)《民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義――以廣東省大埔縣廣東漢樂研究會(huì)為例》論述了大埔縣廣東漢樂研究會(huì)在當(dāng)?shù)貜V東漢樂保護(hù)與傳承中的作用及意義，并以實(shí)地田野工作考察資料的論證，指出在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用是保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語言文化》論述了面對(duì)納西族語言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機(jī)，自1999年以來，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進(jìn)行傳承民族語言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂傳承模式研究――以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂傳承為例》根據(jù)其多年來的田野工作實(shí)踐，總結(jié)出5種民間傳統(tǒng)音樂傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂傳承方式、4種民間音樂傳承人。

此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展――潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺》、焦皓華《廣東漢樂聲音景觀評(píng)價(jià)與大埔漢樂文化區(qū)域的形成》、鄒)姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。

四、從不同視角關(guān)注中國音樂教育與

傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀

除以上論題，參會(huì)代表還從不同視角對(duì)中國音樂教育與傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀與問題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新――文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁?jiǎn)⒊?、曾志、李叔同、沈心工、王光祈等人與此相關(guān)的音樂言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史的重要性。潘妍娜《建國初期至“”前（1949―1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂團(tuán)為個(gè)案，敘述了潮州大鑼鼓在建國初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查――以城市民族音樂學(xué)的視角》通過城市民族音樂學(xué)的視角，對(duì)生長(zhǎng)在廣州這一特殊社會(huì)文化語境城市中的傳統(tǒng)樂種粵劇進(jìn)行了考察。柳進(jìn)軍《在田野與樂譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對(duì)云南少數(shù)民族音樂的改編與創(chuàng)作的心路歷程。

此次會(huì)議對(duì)于音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育問題的探討，有益于我國音樂教育研究的健康發(fā)展。在音樂教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國學(xué)校音樂教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂教育哲學(xué)流派，同時(shí)對(duì)建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論進(jìn)行了思考。在傳統(tǒng)音樂教育研究方面，對(duì)從社會(huì)渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進(jìn)行了深入的探討，通過大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)從理論層面對(duì)傳統(tǒng)音樂教育的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值進(jìn)行了思考和論證。

本次研討會(huì)意義深遠(yuǎn)，相信本次研討會(huì)的成功舉辦將會(huì)促進(jìn)我國音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。

第6篇：音樂哲學(xué)論文范文

摘要： 本文分析了1個(gè)人擁有健全人格在當(dāng)今社會(huì)的重要性和基礎(chǔ)音樂教育的性質(zhì)，分析了音樂教育對(duì)健全人格的形成的影響力，提出基礎(chǔ)音樂教育應(yīng)該重視人格培養(yǎng)。闡述了如何利用音樂的審美價(jià)值，創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值和社會(huì)交往價(jià)值來對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 基礎(chǔ)音樂教育，健全人格，審美價(jià)值，創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值，社會(huì)交往價(jià)值

Abstract: This article analyzes a person to have the perfect personality in now societys importance and the foundation music education nature, analyzed music to educate the influence which became to the perfect personality, proposed the foundation music education should take the personality raise. Elaborated how uses music the esthetic value, the creative development value and the society associates the value to come to carry on the raise to students personality.

Key word: The foundation music education, the perfect personality, the esthetic value, the creative development value, the society associates the value

第7篇：音樂哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：音樂心理學(xué)，聲樂演唱，心理狀態(tài)

 

在科學(xué)發(fā)展的今天，心理研究的范圍很廣，涉及各個(gè)學(xué)科。心理學(xué)在音樂領(lǐng)域中的應(yīng)用，始于1883年德國很有影響力的哲學(xué)家、心理學(xué)家斯圖姆夫?qū)懗龅摹兑繇懶睦韺W(xué)》，這篇著作，使他成為致力于音樂心理學(xué)研究的先驅(qū)。博士論文，音樂心理學(xué)。當(dāng)今，心理學(xué)和音樂實(shí)踐相結(jié)合的心理研究工作，被越來越多的音樂心理學(xué)研究者所重視。他們?cè)噲D從心理學(xué)的角度來闡釋音樂表演現(xiàn)象中的問題。

一、音樂心理學(xué)的研究在歌唱實(shí)踐中的作用

我們?cè)诒硌莼顒?dòng)中經(jīng)常會(huì)怯場(chǎng)，這是一種過份的緊張感覺。各種歌唱比賽的實(shí)踐證明：比賽成績(jī)的好壞一定程度上取決于歌唱者的心理因素。有些實(shí)力很強(qiáng)的歌唱演員平時(shí)訓(xùn)練，演唱水平很高，一旦參加比賽，往往會(huì)出現(xiàn)精神緊張，狀態(tài)失控的現(xiàn)象，這些由心理障礙帶來的危害，使歌唱者苦不堪言。

歌唱者的發(fā)聲功能不僅是發(fā)聲的各個(gè)組成器官精確配合的結(jié)果，而且是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的一種特殊形式。歌唱的呼吸、共鳴、發(fā)聲、語言等彼此間的精密配合，就是依賴神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用。心臟、血液、肌肉、嗓子等生理器官和神經(jīng)系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，人遇到某種情境時(shí)，所出現(xiàn)的身體上的反應(yīng)，如發(fā)抖、逃避引起這些反應(yīng)所起的內(nèi)導(dǎo)就是心理狀態(tài)。

聲樂表演需要穩(wěn)定的心理、清晰的頭腦和全身心的投入，當(dāng)人不知所措時(shí)，血壓會(huì)升高或下降，頭腦模糊不清，甚至原先背熟的歌調(diào)都會(huì)忘記，唱什么和該怎樣唱全然不知，聲樂表現(xiàn)還需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，必勝的信念和面對(duì)大眾的勇氣。想逃避的念頭一出現(xiàn)，在演出前就已經(jīng)埋下了失敗的種子，水平的發(fā)揮受限就成為必然的結(jié)果。

因此，針對(duì)歌唱者在學(xué)習(xí)、表演中出現(xiàn)的各種心理障礙或心理壓力，我們應(yīng)該建立積極的自我控制能力，增強(qiáng)穩(wěn)定心理狀態(tài)以保證在歌唱表演中的技術(shù)水平得到正常發(fā)揮。

二、引起心理緊張的原因

1896年，德國心理學(xué)家馮特提出感情的三度說：興奮與沉靜、緊張與松弛、愉悅與不快。聲樂演唱前的期待之感，常常是歌唱者產(chǎn)生緊張之感，而當(dāng)演唱?jiǎng)偨Y(jié)束，則會(huì)在其可見產(chǎn)生松弛之感。就聲樂演唱而言，引起心理緊張的原因，有以下幾個(gè)方面：

（一）、歌唱者的舞臺(tái)實(shí)踐因素。目前的歌唱教學(xué)基本上是一種“封閉”式的教學(xué)方式，平時(shí)基本上是習(xí)慣于面對(duì)教師一個(gè)人練唱，即使在正規(guī)的音樂院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，除了定期的考查或考試外，平時(shí)也很少有舞臺(tái)演唱的實(shí)踐機(jī)會(huì)。如果演唱者控制、調(diào)節(jié)自己行為的情緒、行為的能力較差,那么一上臺(tái)就會(huì)打破正常的生理機(jī)能的活動(dòng)規(guī)律，出現(xiàn)諸如心律加快、收縮壓升高、胸悶、氣粗、尿頻、出汗等現(xiàn)象。

（二）、過去有過失敗的經(jīng)歷。美國心理學(xué)家沃斯說過：“不好的開頭會(huì)阻礙和影響今后”有一些表演者在以往的表演中有過失敗的經(jīng)歷，所以很容易對(duì)自己產(chǎn)生偏離正常的觀點(diǎn)，態(tài)度和信念而使他陷入一種不適當(dāng)?shù)淖韵嗝艿那榫持?，于是他們一直守著焦慮、緊張的干擾，嚴(yán)重影響了今后的發(fā)揮。

（三）、不安全的恐懼感。這里包括：1、歌唱表演中的技術(shù)因素。歌唱者如果尚未掌握純熟的演唱技術(shù)，對(duì)作品的音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏的掌握沒有充分地把握，與伴奏的配合不夠和諧，特別是對(duì)于作品中的難點(diǎn)，比如高音演唱還沒有足夠的把握等，在這樣的情況下，帶著很重的思想負(fù)擔(dān)上臺(tái)演唱，就必然會(huì)產(chǎn)生舞臺(tái)心理障礙。2、歌唱者生理變異(健康)因素。人的嗓音器官比較嬌嫩，任何生理上或者心理上的變化，如傷風(fēng)感冒、心情不好、思慮過度等等，都可能在嗓音器官上有所反映。而作為歌唱者,一般對(duì)自己的嗓音狀況都比較敏感,稍有不適,就會(huì)對(duì)自己的演唱感到擔(dān)心和焦慮,從而失去平時(shí)的演唱自信心。3、專家評(píng)判、教師審定，歌唱者面對(duì)專家演唱時(shí)，心里怦怦亂跳，專家、教師是內(nèi)行，歌曲中的任何表現(xiàn)都逃不過他們的耳朵，歌唱者一想到會(huì)被剖析，就不會(huì)自信，因此產(chǎn)生不安的感覺。

三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)

首先，演唱作品時(shí)，演唱者應(yīng)積極投入到作品所要求的藝術(shù)表現(xiàn)中去。集中注意力、醞釀感情，使自己深深地沉浸在歌曲的情感之中，充滿豐富地想象和聯(lián)想，這是演唱前及演唱過程中最佳的心理狀態(tài)。博士論文，音樂心理學(xué)。曹日昌在《普通心理學(xué)》中指出：“一個(gè)人對(duì)于某一對(duì)象注意越集中，那么,對(duì)于其它對(duì)象也就覺察得越模糊”?？梢姡炎⒁饬性诟枨那楦袃?nèi)容上,既保證了演唱情感的正常發(fā)揮，又抑制了各種外界因素的干擾和緊張。其次，以平常心態(tài)對(duì)待歌唱表演。在演唱之前，盡可能的將注意力轉(zhuǎn)移到與表演、比賽無關(guān)的活動(dòng)上。這樣,在歌唱時(shí)可使心理壓力減小到最低限度。博士論文，音樂心理學(xué)。第三、樹立穩(wěn)固的自信心。運(yùn)用表象法，回憶以往表演成功的原因，使其成為增強(qiáng)自信心的動(dòng)力。博士論文，音樂心理學(xué)。比較法，看到自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，認(rèn)清別人的弱點(diǎn)。通過比較，設(shè)法糾正心理上的錯(cuò)覺與認(rèn)識(shí)上的偏差，對(duì)自己充滿自信。博士論文，音樂心理學(xué)。最后，對(duì)于演出中出現(xiàn)的某些不足以及意想不到的失誤應(yīng)有一定承受能力。博士論文，音樂心理學(xué)。多唱、多演、多實(shí)踐。聲樂是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù),經(jīng)常參加演出實(shí)踐,能鍛煉自己的適應(yīng)能力。

綜上所述， 如果我們?cè)诼晿穼W(xué)習(xí)提高演唱技巧和藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí),能夠充分注意到良好歌唱心理的培養(yǎng),建立起歌唱者必需的舞臺(tái)演唱自信心,不斷提高自己的心理素質(zhì),創(chuàng)造良好心態(tài)去適應(yīng)各種可能變化的演唱環(huán)境,那么歌唱者的表演就會(huì)顯得成功。這說明他已經(jīng)從表演心理上獲得了解放，而這種心理狀態(tài)正是向聲樂表演藝術(shù)邁出的可貴一步。

參考文獻(xiàn):

[1]俞人豪.音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

[2]趙梅伯.唱歌的藝術(shù)[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[3]鄒本初.沈湘歌唱學(xué)體系研究[M].人民音樂出版社，2000.

第8篇：音樂哲學(xué)論文范文

認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)的問題

參加大學(xué)生藝術(shù)展演并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)是所有參賽單位和參賽者的夢(mèng)想與追求。本文僅就藝術(shù)展演中的音樂表演和音樂科研論文獲獎(jiǎng)在基層學(xué)校的認(rèn)定、獎(jiǎng)勵(lì)談?wù)勏嚓P(guān)問題。

藝術(shù)表演包括聲樂、器樂、舞蹈、戲劇類的表演節(jié)目，主要是學(xué)生參與表演的賽事。雖說從教育部和省教育廳獲得的只是一紙獲獎(jiǎng)證書，但證書的背后卻有諸多利益關(guān)聯(lián)。因此，訪談各校在藝術(shù)表演獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)方面不僅予以認(rèn)定，而且予以表彰和不同程度的獎(jiǎng)勵(lì)。

指導(dǎo)教師本不是藝術(shù)展演獲獎(jiǎng)的主體，有的指導(dǎo)老師并沒有獲得展演獲獎(jiǎng)的證書，但訪談的十所音樂院校中，有六所對(duì)相關(guān)指導(dǎo)老師予以認(rèn)定和給予不同程度獎(jiǎng)勵(lì);有兩所學(xué)校雖不認(rèn)定，但根據(jù)獲獎(jiǎng)級(jí)別分別予以指導(dǎo)老師一次性獎(jiǎng)勵(lì)金;有兩所院校前兩屆對(duì)指導(dǎo)教師不認(rèn)定、不獎(jiǎng)勵(lì)，第三屆開始予以認(rèn)定并獎(jiǎng)勵(lì)。

科研論文評(píng)比與報(bào)告會(huì)是大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)中與其它賽項(xiàng)并重的賽項(xiàng)，訪談的十所院校中有五所對(duì)參加展演的藝術(shù)論文獲獎(jiǎng)均予以認(rèn)定和獎(jiǎng)勵(lì);一所學(xué)校予以認(rèn)定，但不給予獎(jiǎng)勵(lì);一所學(xué)校教育部獲獎(jiǎng)?wù)撐挠枰哉J(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，但省教育廳的獲獎(jiǎng)?wù)撐牟挥枵J(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì);一所學(xué)校不予認(rèn)定，但根據(jù)獲獎(jiǎng)級(jí)別給予一定金額的獎(jiǎng)勵(lì)。一所學(xué)校第一屆不認(rèn)定、不獎(jiǎng)勵(lì)，第二屆起視為教學(xué)成果獎(jiǎng)予以認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，但低于科研獎(jiǎng)勵(lì);一所學(xué)校至今既不認(rèn)定，也不獎(jiǎng)勵(lì)。

不難看出，藝術(shù)表演類的項(xiàng)目獲獎(jiǎng)在認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)上不存在不一致的問題，即便是非獲獎(jiǎng)主體的指導(dǎo)教師也能獲得認(rèn)可或獎(jiǎng)勵(lì)。但藝術(shù)科研論文的獲獎(jiǎng)在認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)方面就沒有那么幸運(yùn)，盡管獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)的占多數(shù)，但卻亂象重重。尤其值得深思的是，個(gè)別學(xué)校甚至出現(xiàn)參加同一賽事的藝術(shù)表演獲獎(jiǎng)予以認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，而藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)卻既不認(rèn)定，也不獎(jiǎng)勵(lì)的歧視性現(xiàn)象。

認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)的依據(jù)

教育部第 13號(hào)令《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第五章獎(jiǎng)勵(lì)與處罰第十七條之規(guī)定：“教育行政部門和學(xué)校對(duì)于在學(xué)校藝術(shù)教育工作中取得突出成績(jī)的單位和個(gè)人，應(yīng)當(dāng)給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。 ” [1]應(yīng)該說，藝術(shù)展演獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)工作除個(gè)別學(xué)校外在基層學(xué)校還是得到了較好的落實(shí)，但也存在一些著實(shí)令人不解的問題，如基層學(xué)校在表演獲獎(jiǎng)與藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)上的差異;論文獲獎(jiǎng)的校際差異;同一學(xué)校有的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)有的不認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)等。其原因何在？透過各校的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制可見一斑。

藝術(shù)表演的實(shí)踐性決定了藝術(shù)表演的各種賽事獲獎(jiǎng)是衡量其藝術(shù)教育成就的重要標(biāo)志，各校對(duì)各類表演賽事的獲獎(jiǎng)?wù)J定及獎(jiǎng)勵(lì)都有一套明晰的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。十所院校中，有七所院校只認(rèn)定政府部門組織的賽事，校外行業(yè)協(xié)會(huì)（學(xué)會(huì)）的比賽獲獎(jiǎng)一律不認(rèn)可、不獎(jiǎng)勵(lì);兩所學(xué)校對(duì)政府部門與行業(yè)協(xié)會(huì)組織的賽事都予以認(rèn)定并給予同等獎(jiǎng)勵(lì);一所學(xué)校都認(rèn)定，但不獎(jiǎng)勵(lì)。各校做法雖不盡相同，但對(duì)政府組織的賽事獲獎(jiǎng)都予以認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，且多數(shù)只認(rèn)定政府組織的賽事，充分說明了政府賽事的影響力;兩所學(xué)校對(duì)校外專業(yè)機(jī)構(gòu)組織的賽事獲獎(jiǎng)也予以認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，甚至對(duì)教師個(gè)人在國家及省、部級(jí)場(chǎng)所舉辦的個(gè)人作品及獨(dú)唱音樂會(huì)也予以認(rèn)可獎(jiǎng)勵(lì)。

在科研興校的今天，訪談的院校均十分重視科研論文的發(fā)表，無一例外地制訂有各種明晰的分級(jí)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則，以鼓勵(lì)和促進(jìn)教師從事科研的積極性。但作為藝術(shù)領(lǐng)域最薄弱最需支持的藝術(shù)科研論文并沒有象藝術(shù)表演那樣幸運(yùn)地?fù)碛歇?dú)立的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)機(jī)制，也就是說，各校實(shí)行的是只要在學(xué)校認(rèn)定刊物上公開發(fā)表的各種論文學(xué)校都予以認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)的制度，科研成果的獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)僅指獲得自然科學(xué)獎(jiǎng)、科技進(jìn)步獎(jiǎng)、技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等科研項(xiàng)目性的獎(jiǎng)項(xiàng)，而藝術(shù)展演各種賽事的獲獎(jiǎng)?wù)撐膮s均不在各校的科研成果獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍。

縱觀各校的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不難發(fā)現(xiàn)：各校制訂的藝術(shù)表演賽事認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制使得各類表演藝術(shù)類獲獎(jiǎng)在基層學(xué)校的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)都順理成章，而藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的缺失使得藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)在基層學(xué)校的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)難以落實(shí);一些落實(shí)較好的學(xué)校正是制訂了相關(guān)的條例才及時(shí)彌補(bǔ)了這一缺失，避免了獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)上存在的尷尬與歧視性對(duì)待。

認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)的本質(zhì)

長(zhǎng)期以來，音樂教育只重視技能課程的教育與學(xué)習(xí)，輕視理論課程的教育與學(xué)習(xí)，嚴(yán)重忽視音樂教育的科研工作，衡量教育教學(xué)成就也以藝術(shù)表演水平為主要標(biāo)準(zhǔn)。音樂教育的過程與學(xué)生的學(xué)習(xí)一直以來保持著重技能傳授、輕理論學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，音樂科研更是被嚴(yán)重忽視，甚至被擱置在被人遺忘的角落?；鶎訉W(xué)校只有藝術(shù)表演獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，沒有藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)制，并引發(fā)了種種問題及亂象，都是表演至上傳統(tǒng)意識(shí)的真實(shí)寫照。

基層學(xué)校表演藝術(shù)獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)的順利實(shí)施與藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)的重重困難及實(shí)施中的種種亂象表明，獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制在獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)中具有十分重要的意義和作用。

教育部《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001―2010）》中第三條第四點(diǎn)科學(xué)研究與國際交流中明確提出：“科學(xué)研究與國際交流是不斷提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的重要條件，也是目前學(xué)校藝術(shù)教育中急需加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。各級(jí)教育行政部門及學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的科研工作應(yīng)給予充分的重視。 ”[2]和其他學(xué)科相比，藝術(shù)教育的科研是薄弱的環(huán)節(jié)，而藝術(shù)教育中音樂教育的科研又是更薄弱的環(huán)節(jié)。藝術(shù)科研論文評(píng)比及報(bào)告會(huì)的舉措正是教育部為改變藝術(shù)教育科研落后薄弱的現(xiàn)狀而專設(shè)的賽事，應(yīng)該說，這一賽項(xiàng)的設(shè)置，改變了音樂只有表演賽事一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)，在科研興教的今天，具有重要的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

但藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)?wù)J定獎(jiǎng)勵(lì)在基層學(xué)校的問題也清晰地表明了當(dāng)前藝術(shù)教育科研的尷尬地位與遭遇忽視的嚴(yán)重程度，認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)中重藝術(shù)表演獲獎(jiǎng)的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)、輕藝術(shù)科研論文、甚至漠視藝術(shù)科研論文獲獎(jiǎng)的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，重教育部獲獎(jiǎng)?wù)撐牡恼J(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)、輕省教育廳獲獎(jiǎng)?wù)撐牡恼J(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，重期刊的認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)、忽略獲獎(jiǎng)?wù)撐牡恼J(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)，一方面認(rèn)定政府級(jí)的賽事、另一方面又不認(rèn)定政府級(jí)的賽事等，諸多有失公平、公正的種種問題，無一不反映出藝術(shù)教育科研的薄弱地位和藝術(shù)教育科研工作的任重道遠(yuǎn)。亂象的背后投射出的是基層學(xué)校如何切實(shí)貫徹教育部的文件與學(xué)校自身制訂的文件精神、如何體現(xiàn)藝術(shù)教育自身的公平與公正、如何定位藝術(shù)科研論文的獲獎(jiǎng)、如何界定藝術(shù)教育的科研成果、如何體現(xiàn)藝術(shù)教育科研的特殊性等深層次的問題，這些都將是基層學(xué)校今后必須面對(duì)且需要克服的重要課題。

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5.教育部關(guān)于舉辦全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)的通知.教體藝函[2010]8號(hào)

第9篇：音樂哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀；民族器樂；教學(xué)方法

音樂教育哲學(xué)從哲學(xué)的角度對(duì)音樂教育進(jìn)行研究。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國音樂教育界在音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域也逐漸開展了相關(guān)研究，許多學(xué)者紛紛進(jìn)行音樂教育哲學(xué)研究。21世紀(jì)的中國音樂教育哲學(xué)研究，正逢第8次基礎(chǔ)教育課程改革，音樂教育理念的解構(gòu)與建構(gòu)勢(shì)在必行。在歷經(jīng)了審美和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀之后，多元音樂文化的后現(xiàn)代新實(shí)用主義實(shí)踐音樂教育哲學(xué)在國際上得到廣泛認(rèn)同，原有的審美音樂教育理念被質(zhì)疑。民族器樂作為音樂學(xué)科內(nèi)的子學(xué)科，其教育理念和教學(xué)方法必然受到音樂教育哲學(xué)觀變化發(fā)展的影響。

一音樂教育哲學(xué)觀的演變

20世紀(jì)70年代，雷默提出審美音樂教育哲學(xué)這一理念，指出音樂教育是審美教育，也是情感教育，審美教育以審美體驗(yàn)為核心，通過音樂欣賞活動(dòng)提高人的審美能力。20世紀(jì)80年代，審美音樂教育哲學(xué)思想被引進(jìn)中國音樂教育界，并與當(dāng)時(shí)流行的“美育論”一脈相承，對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)的音樂教育哲學(xué)觀影響很大。審美哲學(xué)觀曾是中國音樂課程改革的重要理念，是國內(nèi)大多數(shù)音樂教育者認(rèn)同的、主流的哲學(xué)觀。直至現(xiàn)在，審美教育哲學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力，我國普通學(xué)校音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中，基本理念的第一條即“以審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力”。但隨著社會(huì)的發(fā)展和文化觀念的轉(zhuǎn)變，“以審美為核心”的哲學(xué)觀已明顯不能適應(yīng)時(shí)代的需求，因其過多地注重音樂本體及技法的學(xué)習(xí)與分析，聚焦于音樂內(nèi)部的內(nèi)容，而忽視與其他學(xué)科的融合，即存在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。90年代，埃利奧特提出“實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)”，他認(rèn)為審美哲學(xué)局限于西方音樂的單純聆聽，忽視了各民族音樂及音樂存在方式的多樣性，以狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)代替豐富多彩的音樂經(jīng)驗(yàn)，忽視音樂形成的過程及創(chuàng)作音樂的活動(dòng)。音樂教育應(yīng)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何參與音樂創(chuàng)作和音樂聆聽等各種音樂實(shí)踐活動(dòng)。音樂教育亦具有多元文化性質(zhì)，應(yīng)結(jié)合音樂人類學(xué)等學(xué)科的思想。韋恩•鮑曼提出了后現(xiàn)代時(shí)期多元文化音樂教育理念，他的思想更為前沿，他的音樂教育哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代性思想的范疇。鮑曼認(rèn)為音樂教育還具有社會(huì)、道德、文化承載等功能，提出要重視與音樂相關(guān)的多種因素的相互作用。與埃利奧特不同的是，他對(duì)于審美音樂教育哲學(xué)持有比較寬容的態(tài)度，提倡以多元視角看待音樂哲學(xué)的發(fā)展，反對(duì)非此即彼，認(rèn)為只不過審美哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂本體價(jià)值，實(shí)踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)音樂的多元協(xié)同價(jià)值，兩者是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

二音樂教育哲學(xué)觀對(duì)民族器樂教學(xué)的影響

我國于2001年9月實(shí)施的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，提出“以審美為核心”的音樂教育理念，我國學(xué)校音樂教育由實(shí)用主義功能向研究音樂本體轉(zhuǎn)變。在以審美為核心的教育理念指導(dǎo)下的民族器樂課程的教學(xué)，也同樣遵循著課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的要求，從課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的運(yùn)用，乃至整個(gè)教學(xué)過程都體現(xiàn)了這種理念。例如在器樂學(xué)習(xí)過程中，注重音樂本體的研究，重視音樂演奏技能的提高，強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科的結(jié)構(gòu)概念和音樂知識(shí)的認(rèn)知學(xué)習(xí)，而對(duì)民族音樂鑒賞能力的提高有些滯后，因過多地關(guān)注音樂本體，缺乏對(duì)文化的整體研究。埃利奧特提出的實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)及鮑曼的后現(xiàn)代新實(shí)用主義哲學(xué)都對(duì)傳統(tǒng)的審美哲學(xué)提出了質(zhì)疑。埃利奧特和鮑曼的哲學(xué)觀是在結(jié)合了音樂人類學(xué)等學(xué)科思想和不同時(shí)期音樂教育改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)前音樂教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)而提出的哲學(xué)觀。2011年版《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，實(shí)踐性是音樂課程的性質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)在不斷的實(shí)踐過程中，逐步培養(yǎng)和提髙學(xué)生終身發(fā)展的音樂能力。據(jù)此，音樂課程將更關(guān)注實(shí)踐性，包括課程目標(biāo)以及課程內(nèi)容的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在音樂教學(xué)過程中，學(xué)生要參與到音樂實(shí)踐中，學(xué)習(xí)并掌握運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方法。以審美哲學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)結(jié)果性，而以實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)過程性，這是音樂教育改革的必然趨勢(shì)。在以審美為核心的教育哲學(xué)與指導(dǎo)思想逐漸失去主導(dǎo)地位，音樂教育指導(dǎo)思想與理念發(fā)生調(diào)整與改變之時(shí)，民族器樂課程教學(xué)中的教學(xué)思想、教學(xué)方法、課程設(shè)置及具體教學(xué)內(nèi)容等必然將要做出相應(yīng)的調(diào)整。在此環(huán)境下，音樂教育理念的發(fā)展為民族器樂教育的發(fā)展提供了大好契機(jī)，為民族器樂的發(fā)展提供了平臺(tái)，為民族器樂的教學(xué)改革提供了啟示。

三新的音樂教育哲學(xué)觀指導(dǎo)下民族器樂教學(xué)方法及策略的調(diào)整

第一，應(yīng)在觀念上突破“技術(shù)至上”和“重知識(shí)輕能力”的教學(xué)模式。在過去一段時(shí)間內(nèi)的民族器樂教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，很多老師和學(xué)生在心態(tài)上都偏重于演奏技巧的習(xí)得，以能演奏高難技巧和移植樂曲作為衡量演奏者演奏水平的標(biāo)尺，國內(nèi)各類民族器樂比賽、考試和考級(jí)也都以演奏大型或高難度技巧樂曲作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以至于出現(xiàn)年僅幾歲的選手或考生演奏高難度移植樂曲的現(xiàn)象。當(dāng)然這些現(xiàn)象一定程度上說明了技巧水平的進(jìn)步，在器樂學(xué)習(xí)過程中根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度適當(dāng)演奏一些難度大的樂曲也屬必要，但是這種唯技巧至上的學(xué)習(xí)是偏離了器樂學(xué)習(xí)的規(guī)律和目標(biāo)。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生水平循序漸進(jìn)地安排教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)原則之一，不能為技術(shù)而揠苗助長(zhǎng)。重知識(shí)的灌輸和傳授，而輕能力的培養(yǎng)也是教學(xué)的一個(gè)誤區(qū)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，要把握音樂課程的實(shí)踐性，但音樂實(shí)踐不能等同于技能訓(xùn)練，而要把課堂看作音樂實(shí)踐的舞臺(tái)，器樂課堂教學(xué)是音樂實(shí)踐活動(dòng)的主體，學(xué)生是器樂課堂學(xué)習(xí)實(shí)踐的主角。民族器樂課程的教學(xué)過程中，學(xué)生必須親身參與音樂實(shí)踐，配合教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用各種實(shí)踐教學(xué)手段和方法，掌握并運(yùn)用學(xué)到的各種知識(shí)，獲得積極的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。第二，本土化與多元文化相結(jié)合，即課程內(nèi)容選擇及課程設(shè)置要多元化。音樂教育的多元化，其中一方面就是音樂教育要融入本土化元素。民族器樂不僅要由曲調(diào)、節(jié)奏與樂器來表現(xiàn)，更要由其所在的地域及文化為依托。因此在教學(xué)過程中要重視這方面知識(shí)的積累，有意識(shí)地注意課程結(jié)構(gòu)體系的全面化。例如在器樂教學(xué)中，多讓學(xué)生了解各地方言和戲曲音樂，尤其是本地民間音樂，這對(duì)準(zhǔn)確把握地方風(fēng)格性樂曲的曲調(diào)、節(jié)奏和風(fēng)格特性很有幫助。第三，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，傳授與民族器樂相關(guān)的人文知識(shí)。學(xué)習(xí)民族器樂不能只從結(jié)構(gòu)、音響和技巧層面去把握，也不能完全套用西方音樂標(biāo)準(zhǔn)化的聲音、音色、音高和力度去衡量中國的民族器樂。中國各地戲曲音樂、詩詞、傳統(tǒng)美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，將成為民族器樂課程體系中不可分割的部分和民族器樂學(xué)生不可或缺的專業(yè)素養(yǎng)。教學(xué)中還要讓學(xué)生研究作曲家的生平、作品產(chǎn)生的背景，寫作有關(guān)作品的論文，研究作品隨著時(shí)間的推移而發(fā)生的變化，這樣才能更好地理解音樂。還要將所學(xué)作品與其他作品作共時(shí)性及歷時(shí)性的比較研究，通過對(duì)音樂的對(duì)比學(xué)習(xí)，了解音樂的意義和其他民族的價(jià)值觀和不同時(shí)代的價(jià)值觀。不能再一味追求音樂專業(yè)技能的提高，而應(yīng)把綜合素養(yǎng)的提高作為教學(xué)的目標(biāo)。第四，轉(zhuǎn)變觀念，豐富內(nèi)容，讓自主學(xué)習(xí)成為實(shí)踐的重要手段。采用研討式教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式、循序漸進(jìn)的方法，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主性、研究性的學(xué)習(xí)。探究性的自主學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。自主探究實(shí)踐應(yīng)是依據(jù)教材,有目的、有計(jì)劃實(shí)施的活動(dòng)。例如在多媒體教學(xué)中讓學(xué)生自主制作PPT課件，在主動(dòng)參與過程中提高學(xué)生的積極性和興趣以及提高對(duì)知識(shí)的掌握程度，師生共同探索、發(fā)現(xiàn)和研究，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

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