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一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想內(nèi)涵
（一）“F實(shí)的個人”的社會屬性
眾所周知，社會歷史的發(fā)展離不開人類實(shí)踐活動的開展，如果不存在人，也就不可能存在社會。因此，人的社會性是整個自然的前提條件的形成和物質(zhì)上的支持。馬克思曾經(jīng)說過：“黑人就是黑人，只是在社會關(guān)系中他被人們當(dāng)作一個奴隸的存在。”“現(xiàn)實(shí)的個人”在社會中的性質(zhì)完全取決于其在社會實(shí)踐體系中的社會功能。人一旦離開了社會關(guān)系，其只能作為一個人，卻不能成為“社會的一個人”。因此，我們在生活中有這樣的道理，剛出生的狼崽因?yàn)椴痪邆渖鐣庾R，只會學(xué)習(xí)狼叫，卻不會參與到實(shí)踐活動中。現(xiàn)實(shí)中的個人誰也不能從社會這個集體中脫離出去。社會生產(chǎn)和人的實(shí)踐是社會關(guān)系的集中體現(xiàn)，人要想更好地生存，就必須不斷進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)活動，這樣在生產(chǎn)中才形成了社會人與人之間的密切關(guān)系。
（二）“現(xiàn)實(shí)的個人”的歷史屬性
在學(xué)說當(dāng)中，他認(rèn)為歷史自身不是一個抽象的概念，也不是一個抽象而獨(dú)立的存在物，歷史是現(xiàn)實(shí)的歷史本身。因此，在馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想當(dāng)中，他認(rèn)為歷史的主體必須是現(xiàn)實(shí)個人，歷史的發(fā)展研究前提條件必須從歷史本身出發(fā)。歷史的發(fā)展總是在不斷變化中形成的，其不是一個抽象、固定不變的存在物，而是充分體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)個人的歷史。就像馬克思曾經(jīng)說過“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，所有人類歷史的發(fā)展演變都不能擺脫顯示個體的存在。
二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的啟示意義
（一）明確人民主體地位
要想做到清晰明確人民主體地位，我國政府部門就必須始終堅(jiān)持“以人為本”的基本原則。在馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想中，其給人們帶來的核心啟示意義就是要加強(qiáng)對社會群體關(guān)系的研究，注重社會民生問題的發(fā)展，真正關(guān)注人民的主體地位。國家在政策方針的制定上都要圍繞現(xiàn)實(shí)個人展開，所以，我國在大力發(fā)展特色社會主義、建設(shè)小康社會的過程中，必須充分凸顯人民的主置，高度重視基層人民群眾，從廣大群眾的立場出發(fā)，群眾路線是黨開展各項(xiàng)實(shí)踐工作的根本方法。國家政府部門要加強(qiáng)與社會民眾的聯(lián)系與溝通，積極豐富發(fā)展群眾正確的觀點(diǎn)言論，讓民眾共同參與到國家建設(shè)當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)他們的切身利益，推動整個國家和諧穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。此外，人的全面發(fā)展需要現(xiàn)實(shí)條件的具備，比如提高社會生產(chǎn)力，科學(xué)合理地去處理人在生產(chǎn)活動中與客觀規(guī)律關(guān)系的主導(dǎo)地位，要最大程度實(shí)踐人的自由化發(fā)展，體現(xiàn)出社會人道主義，從民眾的需求出發(fā)。
（二）滿足社會生活需求
社會的發(fā)展是與實(shí)踐活動密切相關(guān)的，人類歷史創(chuàng)造的前提就是個體實(shí)踐參與到各種活動中。因此，國家的建設(shè)發(fā)展必須盡量滿足社會群眾的需求，大力建設(shè)生活物質(zhì)文明社會，改善民生問題。人在生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的過程中，是一種生產(chǎn)生活方式的存在，要想推動社會的進(jìn)步發(fā)展，就必須加強(qiáng)人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的交流，根據(jù)他們的心聲，有針對性地建設(shè)物質(zhì)生產(chǎn)生活。
此外，國家還要注重精神文明和政治文明的建設(shè)發(fā)展，人類社會生活的具體表現(xiàn)就是在實(shí)踐活動中與現(xiàn)實(shí)生活語言文化、精神文明文化交織在一起。“人的本質(zhì)就是與現(xiàn)實(shí)社會相接觸，所以誰創(chuàng)造歷史過程的積極性，就要實(shí)現(xiàn)其與社會相接觸，實(shí)踐生產(chǎn)人的社會性，而不是社會性質(zhì)”，國家政府部門要想實(shí)現(xiàn)社會民眾的解放，就必須大力建設(shè)社會精神文明和政治文明，保障民眾群體思想的先進(jìn)性和開放性，確保他們能夠公平享受到自身創(chuàng)造的利益財(cái)富。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】自由時間，以人為本，現(xiàn)實(shí)意義
一、引言
人是生產(chǎn)力發(fā)展的主體。我們今天在談?wù)撊丝诶淆g化給日本帶來發(fā)展的停滯，實(shí)際上就體現(xiàn)了“人”作為生產(chǎn)力主體對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。而社會人之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終也是為自我的發(fā)展服務(wù)。因此，我們國家倡導(dǎo)建設(shè)以人為本的和諧社會是有科學(xué)依據(jù)的。事實(shí)上，以人為本的思想在馬克思的自由時間理論中就有所體現(xiàn)。可以說，馬克思的自由時間理論是以人為本思想的理論依據(jù)之一。在馬克思看來，“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”
二、馬克思的自由時間理論
1.自由時間的界定。馬克思對于自由時間的定義，是一個人本的概念。自由時間，就是指個人可以自由支配的時間，可供自由發(fā)展的時間。具體而言，自由時間就是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……”。自由時間實(shí)際上是人生命存在的內(nèi)在需要。由于有了自由時間，人才能成為一種“積極存在”，一種能動的、主體的存在。人不同于動物的生存活動，是由于人通過自由時間可以把自己的活動變?yōu)橐庾R的對象，創(chuàng)造出生命價值，從而超越自然生命，稱之為“人”。人類只有充分地占有并支配這種自由時間，才能作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。
2.自由時間與勞動時間的辯證關(guān)系
（1）自由時間和勞動時間在量上的對立性。自由時間和勞動時間在量上存在此消彼長的關(guān)系。一天的時間總量是固定的。人不可能在一晝夜中處于持續(xù)勞動的狀態(tài)。除去勞動時間，剩下的是非勞動時間。由于滿足生理的需要，人每天必須有一定的時間用于吃飯、睡覺、穿衣等，這是非自由支配的時間。也就是說，自由時間等于時間總量減去勞動時間，再減去非自由支配的時間。
（2）自由時間和勞動時間在質(zhì)上的促進(jìn)性。勞動時間是自由時間的基礎(chǔ)。當(dāng)剩余勞動創(chuàng)造出剩余產(chǎn)品時，表明在社會現(xiàn)有的正常生產(chǎn)條件下，社會成員不再需要花費(fèi)全部的時間來創(chuàng)造維持生存所必須的物質(zhì)資料，也就是說，有多余的時間留給人們從事自己的事情。因此，社會剩余時間和剩余勞動的存在在一定程度上為自由時間的獲得創(chuàng)造了物質(zhì)前提。
人在勞動時間和自由時間的辯證過程中不斷發(fā)揮著主觀能動性和創(chuàng)造性，通過節(jié)約勞動時間，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展，也給自己擴(kuò)大自由發(fā)展的平臺，而不僅僅是作為物質(zhì)生產(chǎn)者存活，淪為生產(chǎn)的工具，這種勞動時間和自由時間的絕對對立出現(xiàn)在階級社會里，使人失去了本性。
三、馬克思自由時間的“異化”
在階級社會，尤其是資本主義社會中，馬克思所提倡的自由時間存在嚴(yán)重的異化。馬克思曾寫到：“一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷之外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個載重的牲口還不如。……不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。”資本家為追求最大的剩余價值，毫無顧忌的占用工人的自由時間，而即使在少的可憐的自由時間里，工人們也大多是無所事事，或浪費(fèi)在酒店里。另一方面，資本家寧愿把時間大把的花費(fèi)在陽光海灘或是燈紅酒綠的享受上，也不愿擠出丁點(diǎn)的時間投入技藝的創(chuàng)新或?qū)Ω哐潘囆g(shù)的追求中。
無論是工人的自由時間被資本家所竊取（當(dāng)然這是主要部分），還是資本家與工人缺乏發(fā)展的意識，都體現(xiàn)了對自由時間的異化。馬克思把目光投向這些“不自由”的人，尤其是被剝奪自由時間的勞苦大眾，處處體現(xiàn)著人道主義的關(guān)懷。馬克思呼喚人本質(zhì)的復(fù)歸，通過批判舊世界而發(fā)現(xiàn)了新世界，在那里人們把生命價值作為勞動的目的，把自由時間作為幸福的享受。自由時間代替勞動時間成為衡量財(cái)富的尺度，人才能變?yōu)檎嬲纳a(chǎn)力。
四、自由時間理論中人本思想的現(xiàn)實(shí)意義
1.自由時間為人的發(fā)展提供新的空間。自由時間為人的發(fā)展騰出了新的活動和創(chuàng)造空間，自由時間的多少直接決定著人的發(fā)展空間的大小。人通過主體的、能動的積極實(shí)踐，使人的活動不斷分化，由物質(zhì)領(lǐng)域分化出精神領(lǐng)域，由生產(chǎn)活動分化出社交活動……人的活動領(lǐng)域的擴(kuò)大產(chǎn)生出新的需要，從而創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系。這種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為人的全面發(fā)展拓展了新的空間。可見，自由時間給人的發(fā)展騰出了空間并創(chuàng)造了手段。自由時間越多，人的發(fā)展空間越大。
2.以人為本，尊重勞動者的主體地位。人是生產(chǎn)力發(fā)展的主體，人的發(fā)展是一切發(fā)展的根本。馬克思的自由時間理論強(qiáng)調(diào)勞動對人的本質(zhì)發(fā)揮有重要的作用，個人通過勞動證明自己的才能，獲得財(cái)富。我黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理念，核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神。建設(shè)中國特色社會主義要始終尊重勞動者在價值創(chuàng)造中的主體地位，堅(jiān)持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，發(fā)揮勞動者自主勞動的積極性和創(chuàng)造性。
3.消除自由時間的異化和低效，促進(jìn)人的全面發(fā)展。即使是在社會主義新階段，自由時間異化的現(xiàn)象依然時有發(fā)生，對自由時間的利用依然處于低效率狀態(tài)。例如，一些企業(yè)用相對較高的加班工資吸引職工主動加班；一部分低收入人群選擇提早退休；還有些人閑暇時打牌，無所事事等，甚至還有賭博，參加迷信活動等行為發(fā)生。這些表明普通群眾缺乏發(fā)展概念，政府“以人為本”的政策理念沒有得到貫徹實(shí)施。所以應(yīng)該加強(qiáng)對人們自由時間觀念的宣傳教育，幫助人們形成健康、文明、科學(xué)的生活觀念，遠(yuǎn)離不文明的、有害的生活方式。同時政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)行閑暇教育，鼓勵勞動者發(fā)揮個人才能；建立免費(fèi)的休閑活動中心；建立健全社會保障體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]程慧敏，李和平.馬克思時間理論的內(nèi)涵及其意義[J].理論學(xué)刊，2011（8）
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動”理論
實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構(gòu)成了人類活動最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動就是類生活。”“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”這樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”人是類存在物，對象化勞動是人所特有的，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。
勞動理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論
馬克思在深入分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動。后來，馬克思進(jìn)一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實(shí)踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮。“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”人的能動性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒有真正理解實(shí)踐。針對舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀性。在馬克思看來，實(shí)踐就是主體的“能動的”“現(xiàn)實(shí)活動”、“感性活動”、“客觀活動”。
理論來源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么?在馬克思看來只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐。“人的思維是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實(shí)踐是人們能動地改造對象世界的雙向?qū)ο蠡顒樱镔|(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動。實(shí)踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”馬克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中對實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。對現(xiàn)實(shí)生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。
人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動的動力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動歷史前進(jìn)的歷史活動。
關(guān)鍵詞：異化勞動；內(nèi)涵；類本質(zhì)；馬克思
中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）24-0016-02
“異化勞動”作為馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和勞動過程的一個概念第一次出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。而在整個馬克思的所有著作中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》又明顯具有舉足輕重的地位。所以，仔細(xì)分析馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及其當(dāng)中的“異化勞動”概念的內(nèi)涵和方法論意義，對于探究馬克思早年的思想及其對資本主義剝削現(xiàn)象的分析有著重要的意義。
“異化”概念，最初出現(xiàn)在英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，用來表示貨物的出售、轉(zhuǎn)讓。后來被德國古典哲學(xué)家納入哲學(xué)領(lǐng)域，而最初在哲學(xué)領(lǐng)域使用這一概念的是德國的哲學(xué)家費(fèi)希特。在德國古典哲學(xué)家中，費(fèi)希特首先使用異化概念說明，“非我”是“自我”的異化并反作用于“自我”。在黑格爾的哲學(xué)中，“異化”成了一個占主導(dǎo)地位的核心范疇。它表征著一個人與自己的財(cái)產(chǎn)發(fā)生了分離，在黑格爾看來，當(dāng)一個人在財(cái)產(chǎn)中物化了自己的時間和活動時，就有可能因?yàn)槭ヘ?cái)產(chǎn)而發(fā)生自我異化。通過異化，一個人物化于其財(cái)產(chǎn)中的時間和活動成為另一個人的財(cái)產(chǎn)。
馬克思的異化思想接受了黑格爾的啟發(fā)。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過認(rèn)真分析，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[1]即從資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由淺入深的依次論證了異化勞動論的四個方面內(nèi)容，而這又形成了一個相當(dāng)完備的理論體系。就成了今天人們研究的所謂的異化勞動理論。
一、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與其勞動產(chǎn)品的異化
勞動的異化首先表現(xiàn)為工人與其勞動產(chǎn)品的異化，物的異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，它就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，它就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[2]。這表明在資本主義制度下，產(chǎn)品是工人生產(chǎn)出來的，但它并不能占有這些產(chǎn)品，而它生產(chǎn)的越多，自身就越貧窮。事實(shí)表明，在這種情況下，產(chǎn)品是作為與工人相對立的東西而存在，勞動產(chǎn)品已經(jīng)與勞動者相異化了。這時，工人與自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系是一個同異己對象的關(guān)系。而在這種社會中，人的價值和物的價值也發(fā)生了一定的扭曲，人生產(chǎn)了物，生產(chǎn)了勞動產(chǎn)品和商品并把很大部分的勞動抽象化。然而勞動產(chǎn)品和商品反而成了人的主宰物，人的生存、生命的發(fā)展，不得不反過來依靠著物和勞動產(chǎn)品，物的價值在一定程度上高出了人。因此，工人在與其勞動產(chǎn)品異化的同時也就造就了“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[1]這種情況的發(fā)生。
二、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動行為的異化
勞動異化的第二個內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動行為的異化。“首先，勞動對工人說來是外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在；他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制性勞動”[1]。勞動本來是勞動者從事的一種有意識的活動。可是，在資本主義社會，勞動并非工人自覺自愿進(jìn)行的活動，而是被強(qiáng)制進(jìn)行的活動，勞動對勞動者來說是一種重負(fù)，是對其自身的一種摧殘。勞動者只有在不勞動時才感到自由和幸福。“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能（勞動）時，卻覺得自己不過是動物”[1]。沒有絲毫的自由和幸福可言。這樣，對異化的分析就進(jìn)了一步。物的異化，產(chǎn)品的異化是勞動產(chǎn)品同勞動者相異化，是一種結(jié)果異化，發(fā)生在生產(chǎn)過程結(jié)束之后。而勞動同勞動者相異化則表明，勞動異化在生產(chǎn)活動之中，在生產(chǎn)過程內(nèi)部已經(jīng)存在。
馬克思關(guān)于異化勞動的這個規(guī)定是異化勞動的核心和實(shí)質(zhì)，也是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動這一部分最具理論價值的方面。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，工人的勞動對工人自身是一種否定的力量，而不是一種肯定的力量。在勞動中，工人不是肯定自己，而是否定自己。這種勞動，對工人來說，只是一種謀生的手段，而不是樂生的需要。
論文摘要:通過分析非人性假設(shè)的典型代表—經(jīng)濟(jì)人技術(shù)工具的特點(diǎn)，論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)中人是社會的人、道德的人的特點(diǎn)，同時指出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在理論和實(shí)踐中的困境，說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)在構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及指導(dǎo)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。
科學(xué)總是離不開一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴以建立和展開理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動向。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運(yùn)用所擁有的全部知識和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時由“看不見的手”(市場價格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國家不應(yīng)干預(yù)個人的經(jīng)濟(jì)活動，而應(yīng)對其采取自由放任態(tài)度。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時，這一理論假說本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒有作為一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個問題。如生產(chǎn)者的利潤最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價格之比，即。這些定理將人的行為動機(jī)與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競爭的市場環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會關(guān)系的總和，道德與人和社會密不可分。
人類起源的歷史表明，人和社會是同時誕生、不可分割的。“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會不僅是同時形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“社會不過是處于相互關(guān)系的個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”。可見，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個個體的存在物，另一方面，任何人只有在社會中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”。
馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱耍R克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個如何處理個體性和整體性相互關(guān)系的問題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。
二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對二重利益之間相互關(guān)系的問題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會物質(zhì)生活條件下人對這種客觀需要及其必然性有意識的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個過程在人類社會長期發(fā)展中，就必然會逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個人同他人、個人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺意識到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會轉(zhuǎn)化成為人們行為活動的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點(diǎn)如下。
首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過人的活動外在地顯現(xiàn)為個人同他人、個人同社會群體之間的關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會逐漸成為人們的共識，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強(qiáng)制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對人來說，不僅具有某種強(qiáng)制性，更重要的是具有有用性。“應(yīng)當(dāng)”的強(qiáng)制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識了的“應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動、去生活，從直接或者具體層次上講，是因?yàn)樗鼙ＷC人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來說，“應(yīng)當(dāng)”是聯(lián)系社會生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會聯(lián)系在一起，以維持社會的存在，保證社會生活的正常進(jìn)行;另一方面也能夠把人既作為個人的存在物同時又作為社會成員的存在物這兩個矛盾聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)人的精神完善和人格發(fā)展。 人類認(rèn)識的這一特點(diǎn)表明，人們一旦達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)”的共識，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論和內(nèi)心信念來維系，表現(xiàn)在人們的視聽言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評價體系，從而發(fā)揮自己特有的社會作用。
由此可知，道德既是社會調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。
綜上所述，可以清楚地認(rèn)識到:人類從誕生開始，就離不開道德。缺乏道德，人們就無從獲得內(nèi)外利益，實(shí)踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)就是運(yùn)用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會人和道德人的結(jié)論。
亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中曾用“無形的手”說明個人對自我利益的貪欲最后會轉(zhuǎn)變成整個社會的利益，卻沒有說明個人自我利益向整個社會福利的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究人及人的行為動機(jī)時，把人看成一個“個體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會性特征。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會人、道德人的人性假設(shè)科學(xué)地描述了這一問題，也就是說當(dāng)個人在追逐自我利益的同時又關(guān)注他人利益時，亞當(dāng)，斯密所說的由個人利益向社會利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要想避開人的道德本質(zhì)來談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實(shí)踐的局限性。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的那樣，它把經(jīng)濟(jì)增長視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類的長遠(yuǎn)利益;一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理原則分離、經(jīng)濟(jì)與政治過程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟(jì)主體對正義、公平和社會倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會道義的責(zé)任感;它把人看做是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去實(shí)現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。人在經(jīng)濟(jì)活動中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)業(yè)績，人與人之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來才能正常而又公正地進(jìn)行，才能不斷增長物質(zhì)財(cái)富和日益提高生活質(zhì)量。
在當(dāng)代中國，“看不見的手”和市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律正在發(fā)生越來越大的作用，但是市場的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。因此，在進(jìn)一步完善市場機(jī)制的同時，運(yùn)用“看得見的手”來規(guī)范市場，非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì) 社會主義 市場經(jīng)濟(jì)
發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)需要與其相適應(yīng)的道德理念、倫理精神，需要建立一種現(xiàn)代倫理觀。馬克斯?韋伯思想雖然具有上世紀(jì)的一些道德觀念，但與現(xiàn)代的倫理觀并沒有本質(zhì)上的沖突。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)并非一日可完成建設(shè)，因此需要在客觀上和主觀上進(jìn)行雙重努力，充分發(fā)揮出馬克斯?韋伯思想的精髓，為我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供更多的保障和助力。本文主要探析馬克斯?韋伯思想對我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示。
一、樹立與我國市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念
面對快速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，以往的一些觀念已經(jīng)不再適用，我們需要根據(jù)現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)條件，結(jié)合人的發(fā)展前景，來樹立相應(yīng)的道德體系和倫理觀念。從主觀的角度來分析，道德體系和論題觀念是一種無形的約束，個別人的觀念所發(fā)揮的積極作用有限，而建成體系后，則能夠?qū)θ康娜诵纬梢欢ǖ囊?guī)范，促使在日常生活和工作中去遵守，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。
（一）概述
市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，并非完全依靠各種經(jīng)濟(jì)措施和建設(shè)方式，還要考慮到主觀上的思想作用。馬克斯?韋伯思想認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)并不是單純的無限制獲利，更佳是一種倫理意義上的經(jīng)濟(jì)。對于我國而言，市場經(jīng)濟(jì)體制的確定，有很大一部分原因在于人民所期望的市場經(jīng)濟(jì)體制。在起始階段的工作當(dāng)中，我國并沒有走社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，而是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)不滿足居民需求的情況下，適時的向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所轉(zhuǎn)變，之后根據(jù)國家的需求和人民的訴求，建立了與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念。例如，在日常的經(jīng)濟(jì)往來當(dāng)中，惡性的低價競爭是為人所不齒的，大家更加希望購買價錢公道的物品，以此來滿足自己的需求，并且實(shí)現(xiàn)對他人的幫助。由此可見，在今后的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，必須進(jìn)一步健全道德體系以及倫理觀念，實(shí)現(xiàn)主觀上的思想進(jìn)步。
（二）樹立與我國市場經(jīng)濟(jì)體制相應(yīng)的道德體系、倫理觀念措施
馬克斯?韋伯認(rèn)為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會生活方式。由此可見，倘若將馬克斯?韋伯思想運(yùn)用到我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，則要樹立與我國市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念。簡單來講，今后的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，可嘗試從以下幾個方面努力：第一，健全信用體系。在我國的古代，合同并未完全出現(xiàn)，個人之間的信用體系則依靠畫押、誓言等維持。而現(xiàn)代的信用體系，明顯低于古代，需依靠合同來維持。因此，健全信用體系，將直接促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的更好建設(shè)。第二，增強(qiáng)個人的道德觀念和倫理觀念。在社會當(dāng)中，很多的觀念并不是僅僅關(guān)系到個人，而是關(guān)系到整個社會的發(fā)展。例如，老少戀的出現(xiàn)，直接沖擊著社會的倫理觀念，同時也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。
二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟(jì)活動主體
由于市場經(jīng)濟(jì)朝著多元化的方向發(fā)展，要想在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下獲得更大的提升，則需要培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟(jì)活動主體，均衡發(fā)展。
（一）概述
馬克斯?韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動的主體。我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，單純的施舍并不能挽救較多的家庭，唯有拉動經(jīng)濟(jì)增長，才能獲得持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)提升，以此來幫助各個家庭、企業(yè)、市民，才能獲得良性循環(huán)，這也正是馬克斯?韋伯思想所強(qiáng)調(diào)的“真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者”。例如，2013年，42歲的李剛在網(wǎng)上發(fā)出一個求助帖，他說最近查出得了骨肉瘤，需要錢做手術(shù)，但家庭條件不好，希望網(wǎng)友們外出吃飯時能到他家的面館去，這樣妻子能多賺一點(diǎn)錢。帖子措辭樸實(shí)，沒有為吸引眼球而聳人聽聞，也沒有連篇的驚嘆號，但是它并沒有湮沒在海量的信息中，反而迅速被轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散，網(wǎng)友評價說“這種真誠和坦率無法拒絕”。于是，相約吃面成了鄭州城里的一股風(fēng)潮，微博上熟人之間都在問“你啥時候去吃”。一時之間，全城吃面形成了一股不可阻擋的風(fēng)潮，該店的經(jīng)濟(jì)增長令人詫異，但也在情理之中。此種市場經(jīng)濟(jì)活動措施，不僅實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升，同時滿足了市場經(jīng)濟(jì)活動主體的培育，屬于非常積極的案例。
（二）培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟(jì)活動主體的措施
馬克斯?韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者優(yōu)良的倫理品質(zhì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。對于我國而言，當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，需要良性競爭，消除壟斷，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，為廣大的人群創(chuàng)造一個理想的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。將馬克斯?韋伯思想應(yīng)用到我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，應(yīng)從以下幾個方面出發(fā)：第一，市場經(jīng)濟(jì)活動主體，必須具有現(xiàn)代倫理精神。我國市場經(jīng)濟(jì)活動主體主要有集團(tuán)、企業(yè)、私營業(yè)主等等，這些主體間的聯(lián)系非常密切，國家需通過一系列的手段、政策，和諧主體之間的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。第二，加強(qiáng)對倫理精神的宣傳，同時為一些具有代表性的主體提供必要的優(yōu)惠政策支持，促使其他的主體同步響應(yīng)號召，逐步形成倫理精神的普及，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供更多的幫助。
三、健全制度體系，完善市場經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制
由于我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)在建設(shè)過程中遇到了很多的難題，這其中有主觀因素，也有客觀因素。為了能夠?qū)⑦@些影響因素妥善的解決，而不是一味的采用鎮(zhèn)壓措施，今后需要逐步的健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度體系，落實(shí)各項(xiàng)制度的規(guī)范，并且完善市場經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制，為將來的發(fā)展創(chuàng)造最佳環(huán)境。
（一）完善法律體系的建設(shè)
馬克斯?韋伯認(rèn)為，由于長期以來儒教思想的影響，中國人比較重視血緣關(guān)系，而忽視了經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了很大的阻礙。由此可見，在今后的建設(shè)工作中，需進(jìn)一步完善法律體系的相關(guān)工作。第一，將法律體系當(dāng)中的不完善部分予以彌補(bǔ)。現(xiàn)階段的法律雖然能夠處理一般糾紛和事件，但對于大是大非的問題，仍然難以把握尺度，并且由于主觀因素的介入，即便是相同類型的案件，其判決結(jié)果依然有很大差異，應(yīng)在日后杜絕這種問題。第二，完善法律體系的建設(shè)，還應(yīng)該減少不良因素的介入。由于國家現(xiàn)階段的反腐力度不斷加強(qiáng)，因此很多人開始通過各種關(guān)系和手段來疏通，力求自保。今后應(yīng)加強(qiáng)對“疏通關(guān)系”的審查和判決，通過嚴(yán)密的法律，將所有的問題直接解決，而不是慢吞吞的解決。
（二）要有一定的道德規(guī)范和道德制裁體系
從主觀的角度來說，并非所有的問題都能夠通過法律來解決，法律僅僅是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，眾多手段的一種。要想從根本上解決，還應(yīng)該建設(shè)道德規(guī)范和道德制裁體系，避免因小問題鑄成打錯。本文認(rèn)為，該項(xiàng)建設(shè)工作可在以下兩個方面努力：第一，建設(shè)自由的倫理觀，打破固有的思想束縛，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供更多的新看法和新觀點(diǎn)，提高個人的主觀能動性。第二，建設(shè)人人平等的倫理觀。很多人覺得自己是老板就高人一等，結(jié)果造成了老板與下屬的矛盾，造成了經(jīng)濟(jì)上的損失。人人平等的倫理觀，有助于消除人與人之間的隔閡，提高工作效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
四、總結(jié)
本文就馬克斯?韋伯思想對我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示展開探析，從目前的情況來看，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正在朝著理想的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，馬克斯?韋伯思想對建設(shè)工作具有較大的積極作用。在今后的工作中，應(yīng)進(jìn)一步探究西方思想的積極啟示，與我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況相結(jié)合，研究出更多、更有效的措施。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟(jì)；剩余價值范疇；“基本原理概論”
中圖分類號：F045.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03
傳統(tǒng)的思想理念大多認(rèn)為，剩余價值是資本主義所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)。但是隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，社會主義會場經(jīng)濟(jì)中同樣具有剩余價值的縮影。基于“基本原理概論”進(jìn)行分析，有助于明確研究的視角，增強(qiáng)對思想概論的充分認(rèn)識，細(xì)致分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的剩余價值，促進(jìn)社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。
一、馬克思有關(guān)于剩余價值的一般論述
《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，得出剩余價值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價值，核心思想中彰顯出資本家對工人的剝削〔1〕。基于量化關(guān)系來看，剩余價值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點(diǎn)，同時也具有社會主義特色，如果沒有“余額”，則社會主義商品生產(chǎn)會難以持續(xù)開展〔2〕。
隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會主義社會中的存在與發(fā)展，加強(qiáng)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)剩余價值的研究變得尤為重要〔3〕。結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，需要在全面認(rèn)識當(dāng)前時展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全面了解剩余價值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
二、馬克思剩余價值理論的當(dāng)展
（一）剩余價值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所創(chuàng)立的剩余價值理念，與當(dāng)時馬克思所處的歷史時期、時展特點(diǎn)等密切相關(guān)。當(dāng)時的社會主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價值理論中指出剩余價值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸成為了創(chuàng)造財(cái)富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動者也發(fā)生了變化，大量的勞動者進(jìn)入到第三產(chǎn)業(yè)中。
當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。馬克思承認(rèn)剩余勞動與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對于由此延伸出來的剩余價值理念研究卻相對比較匱乏。不同的時展環(huán)境下，對剩余價值的研究也會有所差異。在當(dāng)前的時代背景下，需要將價值總結(jié)為勞動價值與剩余價值的結(jié)合體〔4〕。如果僅僅承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，忽視剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，則難以符合市場發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務(wù)部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會發(fā)展與社會進(jìn)步的特點(diǎn)。
（二）剩余價值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所提出的剩余價值理論，與當(dāng)時的社會生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關(guān)。剩余價值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動所創(chuàng)造的。但是隨著當(dāng)前社會生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸在生產(chǎn)活動中得到廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的勞動概念核心價值范圍不斷擴(kuò)展，科學(xué)研究與生產(chǎn)實(shí)踐活動日漸融合。
在這種時展背景下，很多教育與科研機(jī)構(gòu)構(gòu)建了獨(dú)立的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，單位職工逐漸參與到價值創(chuàng)造與剩余價值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動者相較于體力勞動者，其文化程度相對較高，能夠明確認(rèn)識到科技對生活的重要影響，屬于高級、復(fù)雜性的勞動。
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨國發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點(diǎn)，剩余價值不再僅僅是資本主義國家特有的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點(diǎn)。
（三）剩余價值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所提出的剩余價值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租等等。社會主義條件下的剩余價值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，剩余價值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會主義剩余價值分配中，需要基于社會特點(diǎn)、社會性質(zhì)等實(shí)現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。
三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立剩余價值理論的內(nèi)在要求
社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動的必然價值形態(tài)十分關(guān)鍵，需要基于社會主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值，需要實(shí)施商品交換與生產(chǎn)交換。社會發(fā)展中，沒有剩余價值，便不可能實(shí)現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價值、剩余勞動以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范，對社會主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關(guān)系到社會生產(chǎn)力的全面提升。
如果否認(rèn)社會主義剩余價值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會引發(fā)不講究經(jīng)濟(jì)效益、盲目生產(chǎn)不計(jì)成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。
黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導(dǎo)下，中國特色社會主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤的問題，承認(rèn)公有制企業(yè)利潤發(fā)展的目標(biāo)，但是卻不能以剩余價值為主要目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價值和利潤實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式〔7〕。”馬克思思想理論在當(dāng)時社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究價值，對各項(xiàng)社會實(shí)踐活動的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。
四、馬克思剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下的新價值
（一）有助于深入落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀
勞動創(chuàng)造價值，勞動是促進(jìn)社會發(fā)展，產(chǎn)生剩余價值的重要方式。社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，需要充分關(guān)注勞動創(chuàng)造價值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關(guān)懷與實(shí)踐關(guān)懷，充分發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)造性價值，不斷實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)中明確剩余價值的范疇，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。為了適應(yīng)與促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，則需要提升社會主義剩余價值理論研究的重視程度，基于當(dāng)前時展的特點(diǎn)，進(jìn)行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎(chǔ)。馬克思剩余價值理論中充分展現(xiàn)出了價值創(chuàng)造過程中，人的主體性價值，勞動是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動價值十分重要。馬克思剩余價值理論中強(qiáng)調(diào)尊重人、重視人。基于馬克思剩余理論的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要意義。
（二）有助于樹立社會主義新型勞動觀念
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動范圍不斷擴(kuò)大。在當(dāng)前的時展背景下，需要注重剩余價值的創(chuàng)造，即為社會主義稅收與利潤的創(chuàng)造，規(guī)范勞動范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對當(dāng)前社會發(fā)展的積極影響，促進(jìn)國民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。
缺乏剩余價值，則國家的財(cái)政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動、公益活動以及社會保障活動則無法得到有序開展，難以真正實(shí)現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。剩余價價值多成為了資本主義的獨(dú)立范疇，認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)下不存在剩余價值。然而在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當(dāng)家做主的國家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會中，工人的勞動逐漸劃分為必要勞動與剩余勞動兩個部分，其所創(chuàng)造出的價值，也隨之分為必要價值與剩余價值兩個方面。
在社會主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價值是由勞動者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價值也會充分運(yùn)用到勞動者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會影響其自身的價值，剩余價值的范疇也彰顯出社會主義發(fā)展的實(shí)際特點(diǎn)，彰顯人性化的社會發(fā)展形勢。尊重和保護(hù)人民的勞動成果，保護(hù)人民的個人利益，是樹立新型社會主義勞動觀念的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前的時展背景下，不論是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，均需要注重勞動創(chuàng)造價值的重要意義，尊重勞動者、愛護(hù)勞動者，一切合法的勞動收入與合法的非勞動收入均需要得到保護(hù)。充分調(diào)動各項(xiàng)積極因素，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財(cái)富能夠得到充分利用。
（三）有助于社會主義勞動市場的建設(shè)
社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動力成為了商品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵資本。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價值研究，有助于社會主義勞動市場的建設(shè)，明確勞動力合理流動對社會發(fā)展的重要影響。
勞動力作為商品進(jìn)入到市場中，形成了勞動力雙向選擇的市場發(fā)展機(jī)制，勞動力能夠基于個人的專業(yè)特點(diǎn)、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個人收入最大化與職業(yè)理想性特點(diǎn)。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對性特點(diǎn)，能夠基于企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需求、工作要求等實(shí)現(xiàn)針對性招聘，辭退難以勝任的T工，實(shí)現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達(dá)到企業(yè)工作效率的最大化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價值理論研究，有助于勞動力的優(yōu)化配置，營造良好的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)勞動力資源配置從計(jì)劃為主向市場為主的轉(zhuǎn)變。
（四）有助于完善社會主義收入分配制度
馬克思所研究的剩余價值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認(rèn)為，勞動價值是分配制度的基礎(chǔ)，故而提出了按勞分配的思想。但是實(shí)際上勞動價值并不是分配制度的理論基礎(chǔ)，馬克思承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，但是沒有否認(rèn)其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價值的實(shí)際意義。故而在實(shí)際的社會主義市場經(jīng)濟(jì)剩余價值理論研究中，需要分別對創(chuàng)造價值的要素、創(chuàng)造價值的方式等進(jìn)行討論，明確社會主義創(chuàng)造價值中勞動分配的具體方式，關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)條件下分配方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系。
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實(shí)踐探索，我國逐漸形成了明確勞動資本、資金技術(shù)以及按貢獻(xiàn)分配等多樣性的分配原則，構(gòu)建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件相互吻合。
當(dāng)前分配制度的構(gòu)建，是基于我國實(shí)際市場發(fā)展特點(diǎn)、社會形勢，拓展思想原理的重要方式。一方面堅(jiān)持馬克思公有制經(jīng)濟(jì)中，按勞分配的思想原則，注重勞動者創(chuàng)造價值的重要意義。另一方面，符合當(dāng)前激烈發(fā)展的社會環(huán)境，充分認(rèn)識到各類生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應(yīng)用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動者的個人財(cái)產(chǎn)。分配的陽光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護(hù)，在國家的監(jiān)督與管理下，實(shí)現(xiàn)就業(yè)公平、機(jī)會公平，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。
在未來的社會發(fā)展中，需要加強(qiáng)剩余價值理論的進(jìn)一步分析，基于當(dāng)前時展的特點(diǎn)進(jìn)行針對性研究，堅(jiān)持馬克思剩余價值的基本原理，并基于實(shí)際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強(qiáng)其實(shí)踐應(yīng)用價值。其二則需要堅(jiān)持黨的思想引導(dǎo)，堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的根本原則基礎(chǔ)上，結(jié)合時展特點(diǎn)不斷豐富馬克思剩余價值理論。同時，還需要堅(jiān)持唯物主義思想理論，在充分學(xué)習(xí)理論、研究理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，對問題進(jìn)行進(jìn)一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，更好、更快的實(shí)現(xiàn)“中國夢”。
結(jié)束語
當(dāng)前時展環(huán)境下，需要充分認(rèn)識到剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結(jié)合時展特點(diǎn)不斷創(chuàng)新理論研究內(nèi)容，充分調(diào)動各項(xiàng)積極因素，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財(cái)富能夠得到充分利用，努力構(gòu)建和諧社會。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準(zhǔn)確地理解――三評奚兆永先生的理論觀點(diǎn)〔J〕.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011，09（21）：31-39+92.
〔2〕唐昆雄.在教學(xué)中科學(xué)把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學(xué)的思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，09（17）：25-28.
〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實(shí)際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學(xué)探究〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.
〔4〕王習(xí)明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學(xué)問題探討――全國高校理論學(xué)科研究會第12次學(xué)科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（13）：141-143.
〔5〕張勝旺.如何整體上把握――關(guān)于“基本原理概論”課教學(xué)的思考〔J〕.思想政治教育研究，2013，（31）：72-75.
為維護(hù)農(nóng)民工的健康權(quán)益，2006年12月，福州市衛(wèi)生局與福州市總工會聯(lián)合在自愿的基礎(chǔ)上確定了首批農(nóng)民工優(yōu)惠定點(diǎn)醫(yī)院。定點(diǎn)醫(yī)院承諾對掛號費(fèi)、注射費(fèi)、檢查費(fèi)、護(hù)理費(fèi)、住院床位費(fèi)等項(xiàng)目予以減免。政策實(shí)施3個多月來，農(nóng)民工優(yōu)惠定點(diǎn)醫(yī)院卻遭到冷遇。
盡管近幾年，我國的醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展速度相當(dāng)快。但據(jù)媒體報(bào)道，有90%以上的人民群眾對醫(yī)療衛(wèi)生狀況不滿，特別是對“看病難、看病貴”問題意見最大。為著力解決這一難題，今年政府將出臺一系列重大舉措予以破解。
在政府加大改革及支持力度的同時，各地在解決“看病難、看病貴”也做出了諸多努力，但成效卻并不明顯。究其原因：一是宣傳力度不夠，導(dǎo)致群眾信息不通，不知所在城市還有優(yōu)惠定點(diǎn)醫(yī)院；二是對醫(yī)院信任度不高，害怕上醫(yī)院花費(fèi)多或被“宰”，加之群眾健康意識差，存在“小病扛，大病拖”的現(xiàn)象；三是減免幅度偏小，對群眾無吸引力。
眼下，患者一有病，去醫(yī)院就診是首選，而社區(qū)診所則極少光顧。與此相反，主管部門一直提倡“小病到社區(qū)”，這也是世界大多數(shù)國家解決“看病難、看病貴”的成功經(jīng)驗(yàn)。造成當(dāng)前我國很少人去社區(qū)診所看病的原因主要是社區(qū)醫(yī)療設(shè)施不齊、醫(yī)資力量不足等，結(jié)果形成社區(qū)醫(yī)療單位病人少，難以養(yǎng)活自己；大醫(yī)院卻是人滿為患，難以應(yīng)付、看病費(fèi)用難以下降的惡性循環(huán)。
當(dāng)前，一邊是群眾看病難、看病貴的呼聲越來越高，一邊是惠民醫(yī)院門庭冷落。一項(xiàng)意在造福群眾的好政策，卻在實(shí)際執(zhí)行中頻頻受挫，看來是該引起衛(wèi)生部門認(rèn)真反思的時候了。
（據(jù)《醫(yī)生在線》）
“人道主義”拒絕安樂死嗎？
來到人世間38天，患“美人魚綜合征”的嬰兒浩南，帶著人們的呵護(hù)和關(guān)愛，匆匆地離開了。就在全國媒體大肆報(bào)道醫(yī)院全力搶救“美人魚嬰兒”的同時，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于他到底應(yīng)不應(yīng)該救的激烈爭論一直未曾停息……
毋庸置疑，每個人的生命權(quán)都應(yīng)該受到尊重。但對于生命的理解，中西方存在很大的差異，對于浩南的搶救，筆者始終不否認(rèn)社會各界所做的努力；但是，即便再投入人力物力財(cái)力進(jìn)行救治，也無非是想讓他在這個世界的生命多延長幾天，遭受被病魔折磨的痛苦。
與此同時，世界上許多國家在法律上認(rèn)同將“安樂死”合法化，以求讓那些自己要求不再遭受病魔折磨飽受痛苦的人們早日解脫，這實(shí)際上更體現(xiàn)出對人生命權(quán)力的尊重。
因此，我們應(yīng)該以一種更寬容和包容、平和的心態(tài)的態(tài)度看待生命權(quán)，讓該解脫的早點(diǎn)解脫，把優(yōu)秀的、有限的醫(yī)療資源真正用到去救治那些能治好病卻苦于無處籌錢的人，這才體現(xiàn)出真正的“人道”。我們目前的法律在這方面還是空白：既無法對這個小生命實(shí)施安樂死，也不能眼睜睜地看著他死。甚至醫(yī)院連把小孩送福利院的條件都不具備，因?yàn)楦＠褐皇战】档膬和t(yī)院也不容易！
不否認(rèn)，有時放棄也是一種美麗，當(dāng)人們說沒有人能夠有權(quán)利放棄別人的生命，那，又有誰有權(quán)利賦予？
電視購物的信任危機(jī)
一只售價高達(dá)599元的無煙鍋，在電視購物里宣稱是用宇航飛船的外表材料做成。不過，一檢測卻發(fā)現(xiàn)只不過是普通的鋁合金。
在2005、2006年國家工商總局的消費(fèi)投訴分析中，電視購物都是“重災(zāi)區(qū)”，幾乎成為一種嚴(yán)重的社會問題。被央視曝光后，“鍋王胡師傅”終于被剝下了那層神秘的面紗，但依然還在如法炮制的企業(yè)不知還有多少。
國家廣播電影電視總局、國家工商總局下發(fā)通知，要求整頓廣播電視醫(yī)療資訊服務(wù)和電視購物節(jié)目內(nèi)容。然而正像當(dāng)初人們所擔(dān)心的那樣，通知并沒有起到預(yù)期的效果。當(dāng)民眾群情激奮于“無煙鍋里的秘密”時，真正令人堪憂的是，“炒糊”了“鍋王”之后，電視購物接下來又會“炒”什么？
關(guān)鍵詞：晨昏圈；經(jīng)線；南北極點(diǎn)
由于晨昏圈每天的自東向西的轉(zhuǎn)動，除極夜地區(qū)外，都將先后經(jīng)歷日出日落過程。某日，當(dāng)太陽直射180°時，光照圖如圖一a所示，處于晨線上的A、C兩地剛好日出，而B地仍是黑夜；約3小時后，由于太陽直射點(diǎn)向西移動了約45°，晨線昏線同時也會向西移動約45°，光照圖如圖一b所示，此時，B地處于晨線上，剛剛?cè)粘觥Ｓ蓤D一a與圖一b重合，光照圖如圖一c所示。可以看出，處于圖塊一、三范圍的地點(diǎn)將逐漸由黑夜變?yōu)榘滋欤煌瑫r，處于圖塊二的地點(diǎn)將逐漸由黑夜變?yōu)榘滋欤瑘D塊四將會由黑夜變?yōu)榘讜冊僮優(yōu)楹谝埂?/p>
由此可見：（1）同一天同緯度地區(qū)的日出日落早晚主要由經(jīng)度決定，在不越過國際日期變更線的條件下，東邊比西邊早。如圖一所示，A點(diǎn)位于B點(diǎn)東側(cè)。因此，A點(diǎn)比B點(diǎn)日出日落要早；（2）同一天同經(jīng)度地區(qū)的日出早晚主要由緯度決定，緯度越高的地區(qū)，晝夜相差越大。當(dāng)日出越早時，日落就越晚；反之，當(dāng)日出越晚時，日落就越早。如圖一所示，B點(diǎn)的白晝比C點(diǎn)的白晝要短，當(dāng)C點(diǎn)日出時，B點(diǎn)仍是黑夜，C點(diǎn)比B點(diǎn)日出要早，日落要晚；由于不同的季節(jié)，太陽直射點(diǎn)的位置不同，使得晨昏圈與經(jīng)線的夾角不同。
當(dāng)春、秋分日時，晨昏線與經(jīng)線重合，即晨昏線要過南北極點(diǎn)。這時，全球日出早晚主要由經(jīng)度位置決定，在不越過日界線的前提下，東邊日出日落比西邊要早；經(jīng)度相同的兩地，同時日出或日落。如圖二所示，P、R位于Q的東邊。因此，P、R兩地比Q地日出日落要早，P、R兩地位于同條經(jīng)線上。因此，P、R兩地同時日出日落。其余任何時候，晨昏圈都與經(jīng)線斜交，其夾角范圍為0～23°26′，當(dāng)二至日時，其夾角最大，為23°26′。由于在不同的季節(jié)，晨昏線與經(jīng)線的夾角不同，因此，偏東地點(diǎn)不一定就比偏西地點(diǎn)的日出日落要早。而日出日落的早晚既與日期有關(guān)，也與經(jīng)緯位置有關(guān)，還與地形有關(guān)。一般的來說：（1）在位置相近的地點(diǎn)，經(jīng)緯位置對日出日落影響較小，我們一般只考慮海拔因素。我們常說：“站得高，看得遠(yuǎn)”“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”。因此，海拔越高的地方越先看到日出日落；（2）在同一地點(diǎn)，在夏半年，日出早，日落晚；夏至日，日出最早，日落最晚；在冬半年相反；（3）在經(jīng)度和緯度均不相同的兩地，如果兩地經(jīng)度相差很大，偏東的地點(diǎn)日出日落較早。例如，重慶一定比北京的日出日落都要晚。
如果兩地經(jīng)度和緯度相差較小，這種情況比較復(fù)雜，首先我們可以通過比較兩地經(jīng)度差與（兩地緯度差/90°）*（距離春秋分日的最短月份數(shù)/3）*23°26′的大小，如果前者大于后者，則偏東的地點(diǎn)比偏西地點(diǎn)的日出日落要早；如果相差不大或前者小于后者，我們可以通過畫與晨昏線的平行線的方法來確定一地的日出早晚，偏東的線上的點(diǎn)比偏西的線上的點(diǎn)日出或日落要早。如圖三所示，A點(diǎn)的日出日落比B晚。
例：中俄兩國于2008年10月14日在黑瞎子島舉行“中俄界碑揭牌儀式”，西側(cè)靠近中國的一半島嶼歸中國所有，至此，中俄長迭4300多千米的邊界線全部確定。下列有關(guān)敘述正確的是：
（ ）
A.黑瞎子島（中國部分）一年四季都是最早看到日出日落的地方
B.黑瞎子島是由黑龍江與烏蘇里江侵蝕而成的
C.當(dāng)日太陽從東北方向升起，西北方向降落
D.黑瞎子島的回歸有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
分析：從以上分析可知，黑瞎子島并不是一年四季都是最早看到日出日落的地方，黑瞎子島是河流沖積作用而成的，當(dāng)日處于冬半年，太陽是從偏南方向日出日落，它的回歸會有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。因此選D。
參考文獻(xiàn)：