民居建筑論文精選(九篇)

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第1篇：民居建筑論文范文

自古以來徽州地區人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風，曾經出現過“父子宰相”“四世一品”“一門八進士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景。徽州商人被廣泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認為在生活和商業上傳統的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設計中充分的體現了對傳統道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產生與興盛:在地理上，地處皖南山區的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地擁有著極其豐富的生態資源，使得徽州盛產木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農耕上自給自足，進而促使徽州人民尋找新的生存方式。徽商是在人多地少的自然條件下徽州人多從事手工業，并且走出故土謀生而產生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區，受儒家的禮儀教化和中國傳統思想影響，徽商鄉土觀念濃厚，在外經商取得成功后多“衣錦還鄉”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹記等級禮法的場所。在建設期間不僅在建筑選址、構造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對徽州傳統民居建筑產生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業等等多方面有所體現的剛柔并濟并且兼容并包的審美特征，是因為避亂的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環境完美的結合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術的特點

徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環境融合為一體，顯得分外質樸與優美，徽派民居建筑單色調的色彩使人產生寧靜和釋然的情懷。內部空間的裝飾色調，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經濟實力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。

2．1木雕藝術的基本特征

木雕藝術的頂峰時期是在明清時期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術中規模最大、數量最多且成就最高，因木材的質感相對柔和且帶有生機，加之木材質地柔軟、可塑性極強，不僅可以刻畫出復雜的圖案而且在層次上也可以達到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現出不同的風格。徽州民間藝術的重要組成部分是在徽商民居中所體現出的木雕藝術，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時進入了鼎盛時期。徽商民居能充分體現木雕藝術的繁盛，木雕裝飾大量運用在徽商民居建筑的結構和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態生動夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結合使用，不僅僅體現出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實各種效果，藝術性觀賞性極強，可以在木材上構造出許多精美的造型。富有張力的形態，流暢細膩的線條，將硬質的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡清晰，立體感極強。在充分的寫實基礎上，進行藝術的抽象加工，使得紋樣有很強的裝飾效果并富有強烈的自然氣息。如同儒學教育課堂的徽派木雕，每一個木雕都是在述說一個個鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學到理學的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國古代文明傳承的載體。總體來說，木雕的裝飾藝術性在徽商民居中運用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復細膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對于細節的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術，仍然是中國民間藝術中的瑰寶。

2．2石雕藝術的基本特征

在工藝上和技術上都有很高成就的石雕藝術，因石質材料具有堅硬耐磨、經久耐用、防潮防水等特質，多用在建筑中需要防潮和受力的構件中，能起到很好的穩定作用，如柱礎、臺基、石鼓、石獅等，但石雕相對木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運用的廣泛。遠遠不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質，徽商民居中石雕常出現于臺基、柱礎、石獅、漏窗和牌坊，石材對雕刻工藝的要求很高，相對難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復雜精彩的透雕只有在財力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經濟基礎。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現出了強烈的鄉土情結。

2．3磚雕藝術的基本特征

以磚為原材料的雕飾藝術是磚雕，它模仿石雕，卻遠比石雕經濟和易雕刻，而且具有石雕堅硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對象的磚雕。徽州地區重要的民間工藝形式是徽商民居中運用的磚雕裝飾手法。徽州的民間匠人，不僅在滿足使用功能的同時還賦予其裝飾美感，運用了最基本的建筑材料卻創造出精美裝飾的藝術表達形式。表達形式非常靈活的磚雕，達到了既有實用價值又有美學價值的裝飾效果。出現在徽商民居中最早的磚雕，簡單不精細的表達形式，有著其獨特的藝術趣味;隨著徽商的崛起，其財富也在飛速增加，對工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術向著內容復雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術形式。在清代徽商成為了中國十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復雜和細膩的方向發展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節和層次上的變化，遠近景的表達更加的細膩，最多時有八九個層次。現代，因其地域性的審美傳統和磚雕本身的觀賞價值，徽州地區所喜愛的藝術形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經徹底融入了徽州人的生活。總的來說，徽州民居建筑中的磚雕藝術，不僅是中國傳統雕刻藝術的重要組成部分，還深刻的體現了中國傳統藝術高超的藝術價值與文化價值。

3結語

第2篇：民居建筑論文范文

關鍵詞:和諧社會；保障體系；困境；對策

住房問題是關系千家萬戶的民生問題。黨的“十七大報告”指出,努力使全體人民“住有所居,推動建設和諧社會。”建立健全多渠道住房保障體系,解決低收入家庭住房困難,是政府發揮公共服務職能、貫徹落實十七大精神的重要措施。江蘇省淮安市“共有產權經濟適用房”的設計思路與實踐,取得了較好的成效。

一、淮安市住房保障面臨的主要問題

(一)廉租住房實物配置量相對偏少

住房政策實行貨幣化補貼后,淮安市曾一度中斷了相關保障性住房的建設,造成向低收入群眾實物供應存量不足,一定程度上加劇了商品房價格的上漲。實踐證明。貨幣補貼的優惠政策難以抵消市場經濟下的住房價格上漲壓力。此外,淮安市加大了廉租住房的配套建設力度,逐步擴大廉租住房實物配租比例,但由于低收入群體基數較大,收購的廉租住房實物房源偏少,廉租房實物供需矛盾依然存在,仍有部分低保無房等困難家庭未能享受到實物配置待遇。同時,隨著城市拆遷力度的加大,淮安市拆遷戶中的一些低收入家庭存在買房難題,也急需提供低廉的租賃性房屋加以解決。

(二)保障性商品房購買力相對不足

根據我國一些地區的實踐,城鎮人口的30%需要通過經濟適用性房屋進行保障。淮安市2007年市區戶籍人口為87.25萬,經濟適用房保障人口約為26.2萬。按照每戶3人計算,約有8.7萬戶需要購買經濟適用房。按每戶60平方米計算,淮安市約需經濟適用房552萬平方米,目前開發還存在較大缺口。淮安市市區保障性商品房管理辦法規定,保障性商品房近期房價控制在每平方米2000元左右,套型建筑面積在50-85平方米,銷售對象為家庭人均收入低于800元且家庭住房建筑面積低于15平方米的家庭。符合條件的中低收入家庭以目前價格購買60平方米的保障性住房,至少需要12萬元,超出了他們的承受力。淮安市估算符合條件的保障性住房總需求量在4000戶左右,但今年實際有購買力的僅約600戶左右。部分獲得購買保障性商品房資格的住戶有的在繳納約占房價一半的首付款后已經傾其所有并有不同程度的舉債,正忙于奔走籌集剩余款項。可以預計,這部分家庭購買保障性商品房后將面臨基本生活的困難,必須正視這個問題。

(三)部分新增就業群體居住壓力較大

隨著淮安市工業化城市化進程的加快,新增就業群體不斷擴大,包括城鎮人口中自然增長部分、畢業后留在城市的大中專畢業生、農村郊縣向市區遷移和定居的人口、外來務工人員等。他們收入不高,還沒有積累,在相當長一段時期沒有能力購買商品房。近年來,淮安市雖然集中建設了一批外來務工人員職工宿舍,公共租屋也開始啟動,但主要面向工業園區的勞動者,對于日漸龐大的城市新增低收入人口而言還遠遠不足,大多數外來人口需要直接面對水漲船高的房租。目前,淮安市在改善外來務工人員待遇方面側重于工業園區內大中型企業,對于相對分散的其他行業低收入流動人口的居住問題還缺乏周全的考慮。

二、完善淮安市住房保障機制的對策建議

經濟社會的發展必須讓每個成員都感受到改革開放帶來的巨大變化,分享到改革開放取得的豐碩成果,才能最終得到人們的支持和擁護,推動和諧社會的構建。淮安在保障性住房建設方面進行了積極有益的嘗試和探索。作為一個新事物,仍有待精心設計完善。

(一)完善管理機構,組建專門的住房保障行政部門

住房保障是一個復雜的系統工程,涉及多方面的問題和多個職能部門。從國內外成熟的經驗做法來看,均是普遍設置住房管理部門對住房保障進行專門管理,如美國的住房與城市發展部、新加坡的政府房屋發展局、香港的公屋局、成都的住房委員會等。隨著住房保障力度的加大,淮安市應組建市級住房保障管理機構,賦予其保障性住房規劃政策擬定。調配住房保障資源,保障性住房建設管理,審核保障性住房申請家庭資格等職能。淮安市是否可以考慮將住房保障工作重心下移,在各區成立住房保障辦公室,落實工作人員編制、業務經費和辦公場所,主要負責申請受理、調查走訪、社區公示、年審回訪等住房保障的基礎性和日常管理工作,并建立市、區、街道、社區四級分工聯動機制。

(二)完善計劃管理,及時調整住房保障的指標

淮安市應繼續完善中長期住房保障規劃,進一步明確住房保障總體要求、目標任務和工作措施。要在做好居民收入層次比例及住房總體狀況調查的基礎上,根據地方經濟發展水平和財政實力以及房地產市場狀況,對低收入家庭標準進行科學分析界定,研究淮安市住房保障的水平和范圍以及各類保障性住房的比例關系,并建立動態調整機制。既要讓真正的低收入困難群眾安居樂業并逐步擴大覆蓋面,也要防止產生“養懶人”的不良傾向,努力在群眾期望值和政府承受能力之間尋找保障程度的最佳平衡點。應該說,淮安市已經做出了一定的努力,但是仍要加強,真正實現住有所居。比如,2009年淮安市共有產權房申購條件:家庭人均月收入800元以下(2010年將放寬到1000-1200元),人均住房建筑面積在16平方米以下,具有本地城鎮常住戶口2年以上的家庭均可申請購買共有產權經濟適用住房,無房家庭優先購買。廉租住房申購條件:符合條件的城市低收入住房困難家庭應保盡保。保障方式實行貨幣補貼和實物配租相結合,以發放租賃住房補貼為主。購買時根據家庭人口狀況確定允許購買的房屋戶型大小。

(三)加強供應管理,擴大保障供給

淮安市應繼續推動住房供應,優化住房供應結構,重點發展滿足居民自住需求的中低價位、中小套型普通商品住房,實現住房供求基本平衡。要通過引導開發商合理定價,降低居民購房成本,滿足群眾不斷改善住房條件的剛性需求。穩定市場房價,防止出現大的波動。同時,要加強市場監管,抓好誠信體系建設,進一步規范房地產市場秩序,繼續嚴格落實商品房銷售網上備案和可售房源公開制度,逐步實現全市備案系統的聯網運行。

(四)創新需求管理,滿足保障對象的有效需求

不言而喻,要讓占人口絕對比重、需要住房的中等收入家庭買得起房,主要措施必須創新現有的經濟房模式,變“補磚頭”為“補人頭”。由政府參照現有經濟適用房的定價政策,確定一定面積、房價標準的商品房,由購房人從市場上自主選擇,政府補貼配套資金,形成共有產權,并根據不同的人群、對象設定不同的比例,形成保障性住房的無縫對接,替代目前與市場、法律不接軌的劃撥土地經濟適用房及其它反市場規律的住房保障模式。淮安市在這方面進行了有益嘗試,取得了較好的效果。2009年12月,淮安市出臺的《關于加強低收入家庭政策性保障住房價格與租金管理的意見》要求經濟適用住房價格由市縣價格主管部門會同經濟適用住房主管部門按保本微利原則制定,并向社會公布。房地產開發企業實施的經濟適用住房項目利潤率不高于3%,地方政府直接組織建設的經濟適用住房只能按成本價銷售。這些政策措施應認真貫徹。

第3篇：民居建筑論文范文

關鍵詞：旅游風景區；旅游旅館；地域性；文化性

隨著我國人民生活水平的不斷提高和節假日制度的改革，外出旅游度假逐漸成為一種新時尚。在全國旅游大潮的影響下，旅館建筑作為旅游風景區中的重要組成部分，也得到了前所未有的繁榮和關注。近幾年，旅游旅館的開發建設如雨后春筍般在各景區興起，然而這種興盛帶來經濟效益的同時，也暴露出諸多問題。目前，我國旅游旅館的設計都不能滿足旅游者對休閑娛樂或獨特生活經歷的追求，造成這種情況的原因歸于設計中地域性的缺失。

1 旅游旅館地域性設計的表達

地域性是建筑的基本屬性，建筑的地域性可以概括為：在一定的空間和時間內，因其所在地區的自然條件和社會條件的特定關聯下，建筑所表現出的共同特性。

從對地域性建筑概念的分析中，可以看出影響地域性建筑的因素主要有以下三個方面：①建筑所在地方的氣候條件、地形特征以及自然資源等構成的自然因素；②當地的社會生活、文化傳統、民風民俗、生活方式等所構成的文化因素；③當時當地的經濟條件、結構形式、構筑技術及裝飾工藝等構成的技術因素。這三個因素共同作用，共同依靠，共同影響與促進地域性建筑的發生及其發展。

1.1 自然因素

旅游旅館地域特征的體現首先要考慮自然環境的特殊性，特別是位于自然風景區的旅館建筑。設計師在創作過程中應遵循保護地方自然環境的這一設計原則，使建筑在形式、材料和色彩上與自然環境相融合，突出環境的自然特征、地域特征，更好地表達建筑與自然的有機關系。

1.2 文化因素

文化因素是指地域環境中長期形成的地域文化、社會形態等。建筑總是和當地的文化聯系在一起，通過與文化之間的相互作用、相互影響，并將當地的地方文化特質體現于建筑之中，從文化的角度塑造建筑的地方風格。旅游旅館的設計應充分考慮建筑所在地方的文化因素，體現文化特色，具有一定文化內涵的旅館不僅更具有吸引力，而且也能夠向旅客提供一種獨特、新穎的文化體驗。

1.3 技術因素

技術因素是指在地域環境中使地方建筑形式產生的技能、經驗、方法和工具的總和，包含建筑的結構形式、構筑技術和裝飾工藝等。技術是建筑的基礎和手段，也是推動建筑發展的動力，技術的運用只有結合當地的自然條件、文化條件以及經濟條件，才能充分發揮技術的本質，給予建筑合理性和可操作性。

2 焦作旅游風景區旅館建筑現狀

特殊的地質結構和氣候條件賦予了焦作獨特的自然山水旅游資源，形成了五大景區、十大景點。目前已開發建成的景區有云臺山國家級風景區，青天河省級風景區和峰林峽、青龍峽市級風景名勝區。

焦作旅游風景區中的旅館建筑，大多是一些新增的旅館建筑。隨著焦作旅游業的迅速發展，景區內旅館建筑出現超容量，與環境不協調，建設性的破壞，缺乏地域性、文化性等一系列的問題，使風景區失去了原有的魅力。據筆者調研發現焦作旅游風景區的旅館建筑設計存在以下的問題：缺乏地域性和文化性；亂搭亂建，與自然景觀不能完美融合；新建平屋頂建筑較多；忽視對客房的設計。

3 焦作旅游旅館建筑設計的地域性研究

如何處理旅館建筑這個人造環境與自然環境的關系是本論文的主要出發點，我們不僅要考慮焦作風景區自然環境的種種特征，還要考慮其地域的文化特征。

3.1 旅游旅館的整體布局

旅游旅館的整體布局除了要考慮建筑所處的場所環境外，還要考慮旅游旅館的等級、規模以及性質。焦作的風景區多位于山地，其建筑與自然的協調主要表現為建筑對山地地形的適應，整體平面應遵守“因地制宜、自由靈活”的布局原則。

3.2 旅游旅館建筑造型設計

旅游旅館建筑的造型設計除了要體現建筑的共同規律，還應彰顯其自身特點：建筑造型應具有地方文化性；建筑造型應具有時代感和環境意識。

焦作旅游旅館的建筑造型設計應體現焦作傳統地方特色，焦作的民居為設計師提供了豐富的設計素材。焦作民居采用三進院和四進院落，平面呈“日”字形和“目”字形；大都是硬山式磚木結構，屋面較平緩，灰瓦覆頂；屋內木結構多為抬梁式七架梁，叉手為卷云紋，上置異形拱。利用焦作民居進行旅游旅館建筑造型設計，需要設計師對焦作民居進行深層次的研究，提煉出適合旅游旅館建筑造型創造的設計語匯。

3.3 旅游旅館建筑室內設計

旅游旅館室內設計應充分發揮各個地區、各種文化在當代室內環境中的作用，將不同的地域文化特征展現出來。

3.3.1 旅游旅館室內設計意境的表達

地方傳統文化對塑造旅游旅館室內設計的意境來說具有重要的意義。室內設計的地域風格設計應有主題，比如焦作的竹、瓷器、太極拳、四大懷藥等。通過以上主題突出空間環境的整體氣氛，表達深層次的文化內涵，所有的設計都圍繞主題展開，創造室內空間獨特的意境。

3.3.2 旅游旅館室內設計的家具設計

家具是室內空間環境中最主要的組成部分，家具通過造型、色彩和材質影響室內環境的氛圍和設計風格。在焦作風景區旅游旅館的室內設計中，應把家具設計的地域風格作為重點研究的內容，家具設計在風格形態上要體現明清時期家具的特點，在功能和形式上將明清傳統家具與現代家具相結合，使家具和整體室內環境氣氛相融合。

3.3.3 旅游旅館室內設計的陳設設計

室內陳設設計對室內空間形象的塑造、氣氛的表達、環境的渲染起著非常重要的作用。焦作旅游旅館室內的陳設設計可體現具有焦作當地特色的室內陳設品，如焦作的黑陶、竹制品等。設計師可將這些陳設元素置于室內，突出焦作旅游旅館設計的地域特征，營造地域的意境。

4 結 語

風景區的各類旅館建筑，應服從風景環境的整體需求，在充分尊重自然環境，理解地域文化、運用技術手段的前提下進行建筑設計，達到人工與整體風景環境地協調融合，這才是旅游旅館設計的成果所在。

參考文獻

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[4]沈樹東.論人建筑自然的相容思想――旅游區風景建筑之探討，碩士論文，北京建筑工程學院，1991.

[5]李金鳳.文脈?景觀?功能與風景區建筑的形式探討，碩士論文，北京林業大學，2006.

[6]鮑小莉.自然景觀旅游建筑設計與旅游、環境的共生[D].華南理工大學，2011.

[7]李金鳳.文脈?景觀?功能與風景區建筑的形式探討[D].北京林業大學，2006.

第4篇：民居建筑論文范文

關鍵詞：鄉土民居；空間模式；土性文化

前言

新疆吐魯番地區鄉土民居建筑類型，從民居特征來講，結合當地的自然和人文精髓，滿足鄉土民居住宅的發展要求。新疆當地民居建筑，強調傳統建筑空間的重要作用，注重傳統鄉土建筑城市經濟和社會發展的積極作用。提高新疆民居建筑空間模式具有重要的意義。以吐魯番亞爾果勒村為例。結合具體的例子來探究吐魯番亞爾果勒村空間模型整合方法，通過組織數據和圖形分析，使其傳統特質在時代的發展中得到更好的繼承和發展。結合空間布局的特點，為吐魯番民居的住宅改造提供可行性的創新設計。

新疆鄉土民居建筑空間模式形成的背景

1.地理與氣候環境的影響

吐魯番其地質和地形狀況使得日照所吸收的熱量吸收快而釋散慢。所以吐魯番地區屬于炎熱地區的民居建筑，其民居便出現了充分適應這種天氣的特殊形式。適應地理環境和氣候特征，是新疆鄉土民居的優秀建筑樣式。吐魯番地區的民居經歷數千年的演變，其外墻建筑材料依然是生土或生土制品，這樣可以保持室內冬暖夏涼。土拱住宅就是利用當地黏結性強且易于脫水成型的泥土資源、適應這種自然環境發展起來的。新疆民居建筑具有民族特色和地方特色。

2.城市與經濟發展的影響

今天新疆的農村居民們在新農村建設的影響下生活水平有了很大的提高，但這也并不是所有農民的全員普及。改造舊民居、老村落。建設新民居、新農村，我們應該分清各地區不同的實際情況、承認差別，不同對策。各地的居民根據自己的經濟實力來選擇建設他們的地方特色的民居建筑。

3.城市生活變化的影響

城市經濟水平的發展對新疆鄉土民居建筑的形成也有影響，人民的生活水平提高了，休閑的時間增多了。人們便向往旅游。隨著旅游業的興起，各地紛紛都在整理、裝飾、挖掘、加工本地區的旅游資源，這些無論是有形的還是無形的，都是有這些文化積淀的基礎，民居建筑也有一定具有與眾不同的特色風貌。就是我們所描述的發揚傳統、繼承文化。

4.宗教文化的影響

新疆的原居民在伊斯蘭教傳入新疆后，逐漸取代了對原始宗教的崇拜和信仰，成為新疆占統治地位的宗教。受宗教文化的影響在新疆伊斯蘭教建筑中出現了兩種形式，一種是西亞宗教建筑形式進入新疆以后，通過本地化而成為富有西亞建筑文化形式，如尖桃拱、變形拱、拱門頂部和柱帽上疊澀構造、磨磚拼花、雕磚尖券、穹頂及植物的花莖、葉、蕾圖案等。另一種是由回族文化的形成。又因為這些居民均屬于信仰伊斯蘭教者，與同的維吾爾族的生活習慣和審美觀念有相同之處，所以他們比較多的向維吾爾族民居相似。

新疆鄉土民居建筑空間模式的基本要素

1.新疆鄉土民居建筑空間模式演進與發展概況

新疆地處歐亞大陸腹地，遠離海洋，氣候干燥，其民居建筑的形成遵循著在綠洲地區所形成的聚落，其中的居民也包括從其他地區自動遷來新疆而加入到原住民聚落中的住戶。有些從外地遷來新疆或從新疆已開發的農耕區遷往其他未墾區從而扎根落戶形成的聚落。它們的表現形式和聚落的組合方式是不同的。

2. 新疆鄉土民居建筑空間模式的布局構成

新疆民居的居民點都要修建清真寺，而這個地方往往就建造在水池旁最為有利的位置。久而久之，凡信奉伊斯蘭教的農村民居點都形成了以清真寺和水池為中心的聚落。當居住的住戶不斷增加時，便由此中心向四周擴伸。民居街巷曲折拐彎是由于這些居民點大都為自發地形成的，各戶在占據宅院地時往往左右相依，前后錯落，故而這種民居點的街巷便成為指向中心的放射形街巷構架。新疆有不少城鎮便都是在此基礎上形成的。這便是原住村落的典型形態和組織形式。

3.新疆鄉土民居建筑空間模式的要素分類

人類最初的居住屋的平面布局圖幾乎全為一室戶。這是居住建筑的起步階段。隨著日常生活的開展，居屋的安排逐漸由單室向多室戶發展。新疆的民居在這條探索的道路上充分體現出這種進步的現象，從而產生“一”字型，曲尺型、“凹”字型和組團式等各種布局形式。新疆民居在用地局促的地區和人口稠密的城區及其附近則常有樓房修建，按其類型可分為重疊樓、爬坡樓、過街樓等。重疊樓：指上下層承重墻對齊，每層房間平面布局相似的樓房，一般以磚木結構砌筑，高者四層。也有以土木結構砌筑的，以兩層為主，三層極少。爬坡樓：在用地局促且坡度較陡的基地上，當地居民往往以爬坡的形式修建住宅，住宅中的各房間底面標高不同，但能通過樓梯相互聯系通達。但外形卻似樓房一般。過街樓：即指平面幾地面積不足，在建樓層時又沒有條件達到三層以上，只能借占街巷上空，橫跨與對鄰搭接形成過街樓的形式。

4.新疆鄉土民居建筑空間模式的形態特征

由于地理位置原因，其民居庭院布局呈內向型封閉或半封閉形式，建筑之間的空庭之上采取高架棚覆蓋以造成大片的陰影，高架棚高出屋面50―150厘米左右，其高架以土塊或磚砌柱架起，其高差所形成的的空隙或為敞開，或以花格墻圍合，保證空氣的自下而上的對流。這種高架棚多架在房前或兩建筑之間，但也有架設在房側或離房屋幾米的空地上的。高架棚下真正成為名副其實的第二起居室和第二臥室了。為保證安全和私密性。每戶將其用地范圍以墻圍合。為克服圍合以后的空間閉塞的不舒適現象，當地居民又在圍墻砌體上設計了各種花格式透空的砌筑形式。為了開展一些不宜在室外進行的家務，一般都建有地下室或半地下室。當地農民主要生產葡萄，當地居民會選擇高爽地段或在自己的房屋頂上建起以四周均為花格墻的墻體、陽光不能直曬、通風又極好的葡萄晾房，其葡萄晾房有與眾不同之處。

新疆鄉土民居建筑空間的整合與創新設計

1.新疆鄉土民居建筑空間模式的實例分析

（1）新疆傳統鄉土民居建筑特色風貌正在被新農村建設有意識或無意識的破壞，土性文化建筑的構成在現代社會的發展影響下顯得越來越不協調，而這些鄉土建筑是新疆少數民族經過反復實踐、總結經驗下營造了屬于自己的民居建筑風格。而這些是需要被廣為流傳下來的時代文化的產物。需要對這些民居建筑空間模式研究進行詳細闡述和深入研究。比如新疆吐魯番市亞爾鄉亞爾果勒村，本研究具有重要歷史價值和意義。

（2）新疆鄉土民居建筑是物質環境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實和更有效地對新疆鄉土民居建筑進行保護，提供了有力的理論研究價值。因此，研究新疆鄉土民居建筑分隔空間模式對亞爾果勒村有著重要的作用。

2.新疆鄉土民居建筑空間模式特征

吐魯番一帶的東疆民居，是頗具地方特色的土拱住宅。對吐魯番亞爾果勒村空間模式特征的研究，從物質形態要素到空間特征的分析，提出吐魯番亞爾果勒村的整合與創新設計，對吐魯番亞爾果勒村的保護與建設做出有價值的理論基礎。在不斷完善論文內容的情況下，積極參與實地調研以及相關歷史文化資料的收集，亞爾果勒村空間模式特征研究能對旅游建設帶來發展性的見解。

3.新疆鄉土民居建筑空間的主要問題

自改革開放以來，各種先進的施工方法在民居建筑上逐步推廣，新的建筑材料獲得居民的青睞。不少家庭為求好同新，紛紛裝修、改造或翻新。最常見的是大量采用外墻瓷磚貼面，用三合板、五合板鋸出圖案貼到檐口、墻上并涂以各色油漆等。也有采用大玻璃窗、大面積鏡面墻的，在建筑的質感和色澤上出現了變化。例如隨著歐式風潮的襲來，新疆民居上的大鐵皮屋頂上便一個個冒了出來，柱頭的裝飾也搬來了不少巴洛克和科林斯的樣子。

在對外來文化不甚了解，只圖新、只圖怪、只圖奇、只圖洋，同時又被擠進改革開放的“成績”，傳統文化中的精髓和糟粕模糊了，文化和科技混淆了，優秀的民族傳統建筑被貶低了，優秀的民居建筑全成為了落后的了。學術界對于傳統民居進行了不少有益的研究和對新民居的探索，但是在付之實踐和取得社會各界的認知過程中收效不大。對此我們的民居建筑進行著蛻變。

4.新疆鄉土民居建筑空間模式保護與更新的原則

在城鎮附近的比較密集的村鎮中，面對家庭人口的繁衍、小家庭的分蘗，只能在已定的宅基地上、已建的住宅旁逐漸加建或加層，于是居民點的建筑密度和容積率越來越高，甚至出現了跨街跨巷建過街樓的現象。在改革開放后農民解決溫飽問題后，對居住條件的改善自然就成為眼前必需。于是拆掉老房子、建設新房子。農民對自己的居家庭院和居民的改造增加。從而使農村的面貌產生了極大的改觀。在民居保護和更新過程中于對傳統民居的研究應該加強，對于既有的和外來的建筑文化要分清精粹和糟粕讓自己的傳統文化能夠更好的延續下去。

5.新疆鄉土民居建筑空間模式的重新整合與創新設計

新疆地大物博，各地民居在不同地區有各自不同的特色，在特殊地理位置、自然環境和氣候條件之下，當地居民通過不懈的努力，依據自己的思維觀念、倫理道德、文化認知、審美價值、風俗習慣和生活需求，孜孜不倦地探求獲得的，在今后的建設中如何保持其優秀的傳統、繼承文脈、發揚建筑文化的精髓、改進存在的問題以跟上時代進步的步伐是理所當然的。

結束語

新疆傳統鄉土民居建筑特色風貌正在被新農村建設有意識或無意識的破壞，土性文化建筑的構成在現代社會的發展影響下顯得越來越不協調，而這些鄉土建筑是新疆少數民族經過反復實踐、總結經驗下營造了屬于自己的民居建筑風格。而這些是需要被廣為流傳下來的時代文化的產物。需要對這些民居建筑空間模式研究進行詳細闡述和深入研究。新疆鄉土民居建筑是物質環境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實和更有效地對新疆鄉土民居建筑進行保護，提供了有力的理論研究價值。因此，研究新疆鄉土民居建筑分隔空間模式對亞爾果勒村有著重要的作用。

參考文獻：

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[3] 葉禾《少數民居民居》[M] 中國社會出版社 2006.09

[4] 白云翔《民居建筑史語》[M] 社會科學文獻出版社 2011.07

（作者單位：新疆師范大學美術學院）

第5篇：民居建筑論文范文

【關鍵詞】古民居 木雕 技藝 內涵

民居是建筑學上對民間居住屋舍的統稱。浙江有許多歷史上著名的城池，尤其是杭州到南宋時候更是成為了京城，因此，浙江的這些城池有著悠久的歷史與文化傳統，她在古民居建筑的院落庭院的布局組合、外觀造型與空間的處理表現、雕刻裝飾及地形利用等方面都積累了大量豐富和實用的經驗。這些都為浙江古民居木雕積淀下深厚的歷史文化內涵和底蘊打下了堅實的基礎。

浙江古民居是建筑技術和文化藝術的結晶，現在的保留下來的古民居除少量明代建筑外，基本以清代古建民居為主體，這些古民居以宅邸、店鋪等市井遺跡為主，古民居建筑中多為木結構，其裝飾風格和藝術形式表現手法主要以木雕工藝為主，這些木雕工藝在古民居建筑中，其重要的裝飾表現技法就是對門、窗、房梁、檐廊等木質構件進行雕刻，這些風格、規模、形態各異的古民居木雕，其傳承的技藝手法和文化內涵以及木雕背后的各種故事與傳說，具有極高的的人文研究價值。

明清時期浙江的古民居建筑，主要以土木結構和磚木混構為主，外部墻體大多是磚石材料，而內部的藻井、梁架、斗、 拱、檐條，以及各種門窗、 屏風、擋板、隔扇等，則全部用的是木質材料，而這些地方又是室內廳堂集中裝飾的處所，因此大部分構建都采用了雕梁畫棟的藝術表現手法，這也就給了木雕藝人施展聰明才智，提供了用武之地。一件件古民居建筑的木雕被廣泛施用在木構件上，這些構件經能工巧匠們加工鏤雕成各種藝術形象。這些木雕形象既美化了環境，又給人以藝術的熏陶，同時也在不斷陶治著人們的情操。此外，浙江古民居在室內木質雕刻的裝飾上面，將皖南民居中各種輕巧秀麗的“軒”恰到好處的運用到了具體室內的空間風格設計上。可以不夸張的說，浙江古民居在造型藝術方面，經歷了南北文化的大融合后，出現了極具地方風格的新民居樣式。

浙江古建筑運用木雕起源于何時，一直沒有明確的定論，但據史料記載來看，秦漢時期的建筑就有“雕丹木楹”的木法雕刻，可見歷史之源遠流長。到了宋代的土木建造類的書籍之中更是詳細記載了關于民居建筑木雕的做法和圖樣，由此可以推論，在唐宋時期，民居中建筑木雕技藝的發展已經相當成熟。后至明清兩代，民居建筑木雕技藝更為高超，木雕技藝的發展向立體縱深化方向延伸。古民居木雕離不開對木材的慎重甄選，更離不開對技法的綜合運用。因為木質纖維的橫向結構緊密，這樣木材才不容易開裂，木質要較為“細膩”，具有一定的“柔韌性”，這樣在上面雕刻用刀才更加運用自如。另外木料的強勁度也十分重要，以確保雕刻好的作品不會輕易跑形。古代建筑類書籍中，對民居木雕的技法描繪得非常詳盡，縱觀歷朝歷代浙江古民居建筑木雕，在雕刻技法樣式上大致可分為剔地雕法、混合雕法、透空雕法、線雕法、貼雕法等幾個大的雕法種類。

剔地雕法：這種雕法是中國傳統木雕中最基本也是最常見的雕刻技法，它的雕刻原則是剔除花形以外的木質，使所雕刻的花形樣式突出。剔地雕法有兩種雕刻手法，一種是混合半開雕刻技法，這種雕刻技法將所雕花樣做很深的剔地，再將主要形象進行混成雕刻，形成半立體的物體形象，這些形象常被用在額枋之上。另一種是浮雕雕刻技法，這種雕刻技法使所雕花形樣式的周圍剔除的不深，使得花樣不是很突出，然后在花形樣式上作深淺不同的剔地處理，以表現花樣的起伏立體的樣式效果，還可以在花形樣式作刻線裝飾，勾勒出花形樣式，用以增強作品的裝飾表現效果，這些雕刻手法表現出的花瓣輪廓和結構，常被用在裝板和裙板的雕刻中。

混合雕法：這種雕法類似于雕塑技法里的圓雕，雕刻出的形象具有三維立體的效果，可以多角度欣賞，常常被運用到民居中的撐拱、垂花等部位，合理巧妙的運用混雕技法，可以將所塑造的形象刻畫得非常細膩生動，充滿生氣和活力。

透空雕法：是將所要雕刻的木板刻穿，造成全方位的穿透，然后再使用剔地刻法或線雕刻法。這種雕刻技法需要木雕藝人有高超嫻熟的技巧，完成后的作品正反兩面都可以欣賞，設計雕刻出的花卉作品枝葉穿插流暢自然，花瓣卷翻自然舒展，這些樣式在花罩、掛落、雀替、木門窗中被廣泛使用。

線雕法：通常用刀刃來雕壓花紋，這種雕法講究刀功技法，具有較強的藝術表現力。此外，這種雕刻技法對于形象的勾勒和花紋的刻畫有著重要作用，所雕刻表現出的雕刻紋理效果，具有極強的景物的質地感。線雕法一般用以易于表現物像的外形，同時也可以增強物像的裝飾效果。

貼雕法：這種雕刻技法是后期雕刻技術創新的成果，主要是將雕刻好的圖案紋樣直接粘貼到建筑構件中去，通常情況下一些難以做剔地的刻件和連續紋樣，以及軸對稱的構件都可以利用貼雕法來完成，在工藝制作中，不但可以省工省料和便于制作，而且其藝術表現的效果絕不會遜色于其它的浮雕形式。

綜上所述：浙江古民居中的木雕技藝表現是古代勞動人民的智慧的結晶，直觀反映了當時中國建筑技術和藝術所結合的偉大成就，具有極強的生命力和感召力，是中國古代文化和人類建筑寶庫中的一份珍貴遺產。同時，浙江古民居木雕中所表現出的精致古雅，構思巧妙的設計美觀，和中國傳統的人文歷史內涵的積淀分不開的。可以說，浙江古民居中的木雕作為建筑裝飾的一部分，一方面起到了裝飾美化建筑的效果和作用，另一方面則折射出寓意、象征和祈愿的精神內涵，這種內涵以直觀的形象表達非物像本身意義的作用，讓其藝術特色和美學意蘊深深根植于傳統文化和審美定向之中。

參考文獻：

[1]《中國傳統古民居木雕藝術》編著 許邵侖 江蘇人民美術

出版社 2006.2

[2]《東陽木雕》龔明偉 編著 浙江攝影出版社 2008.5

第6篇：民居建筑論文范文

邯鄲作為“國家歷史文化名城”傳統民居建筑是其重要的組成部分，其體現著邯鄲的地方藝術特征和濃厚的傳統歷史文化。本文從邯鄲民居建筑結構及構造特點、裝飾藝術與特點這些方面進行總結。邯鄲民居將建筑裝飾及其構件的功能、結構與藝術相結合，以當地特有的人文、經濟、文化為基礎特色建筑裝飾藝術，不僅表現出功能的需要，也將其美學特征展現的淋漓盡致。對于這份彌足珍貴的歷史遺產，我們應當深入研究探討，保護并合理的利用，使這份蘊藏豐富的歷史文化遺產能夠得到傳承與發揚。

關鍵詞 邯鄲民居建筑構造裝飾藝術

中圖分類號：I253.5 文獻標識碼：A 文章編號：

一、邯鄲民居建筑各組成部分裝飾

邯鄲地區的民居一般以四合院與三合院為主，其中四合院由門房(倒座)、正房和東西廂房組成(圖3-1)。這些院落以“院”作為一個單元，進一步沿縱橫方向組合，按雙聯式、串聯式、并列式，組合成為不同規模的院落。還可以成為一座獨院式院落。一些院落可以形成多進院落及多條軸線的各種規模的組合群體，適應各種家庭的居住要求。通常在院落的四角建有碉樓，設置垛口和望孔而防守的，達到防御的目的。

1.1屋頂裝飾

民諺說“山看腳，房看頂”。邯鄲地區傳統民居建筑中，現存民居的屋頂多以硬山式為主，再有一些懸山屋頂，還有大量的單坡頂房屋以及少量的傳統平頂房屋，屋頂是使用本地材料，符合邯鄲地理氣候環境而產生的一種獨具風格的的審美和結構相結合的表現方式。民居建筑的屋面善用屋脊進行裝飾，一般集中采用正脊與垂脊兩種形式。正脊上是以龍頭魚身的造型為主，置于正脊兩端，嘴一律向外。垂脊頂端也以幾只小走獸作為裝點，只是同一座房屋的正脊與垂脊獸不能選用同樣形象和大小的獸作為裝飾。正脊和垂脊的主要定型構件――陡板，作為調整屋脊高度的用途。在陡板位置上有些花飾或空格花紋用來裝飾屋脊，可以有效地減輕屋脊的重量，有利于建筑整體的結構，還可降低造價。

1.2墻體

邯鄲地區民居的墻體有檐墻、山墻、廊心墻和看面墻等主要墻體。院墻則是起到防護和空間界定作用的的圍合主體。民居中的山墻多數是承重墻，山墻兩端靠近臺明的部分為墀頭，民居建筑有的設檐廊，且絕大多數僅設前檐廊，因此只有前面墀頭。在房屋山墻尖部或墻頭、還往往有一堵方磚雕刻的墻，它們的用途既滿足了通風，又增添了美感。廊墻心部有的開設門洞，為了美觀，也可墻心滿做磚雕飾面。邯鄲民居庭院中的二門常做成裝飾性的墻體，一般在―進院廳堂的側面或后面，不在主要位置。邯鄲民居的院落形式體現了中國傳統文化民居的連接形式。

1.3門窗

門窗作為傳統民居建筑外立面細部的藝術處理和特色裝飾的建筑構造。它不僅局限于功能的需要，也提升到審美裝飾藝術表現的需要。邯鄲地區傳統民居建筑構件的細部中，最突出的部位是大門，其次是窗和某些構件裝飾，隨著功能和藝術表現的需要逐漸形成了民族和地方特征的重要裝飾內容。

邯鄲民居院落的宅門及內院的院門和房門，主要以木材制作，有板門與隔扇門之分（圖3-5）。隔扇門主要用于客廳以及與客廳配套的廂房，大門、內院門和其他房屋多用板門。邯鄲民間有言“留門在東南，建房實不難”。因此大門位置比較固定，坐北朝南的坐落于東南角。邯鄲民居的大門，其形制多為屋宇式金柱大門，另有門樓式大門。

窗有隔扇窗、檻窗和普通窗。格扇窗――建筑內部用于進行分隔的主要構件，常用于四合院一進院的正房和廂房，更講究的民居倒座也有使用的。隔扇門安裝于明間，一樘四扇。其四周有檻框與柱、枋等大木構件連接固定。隔扇可通體滿做，這樣的窗俗語“落地窗”。檻窗，即檻墻之上的格扇窗。檻窗也有可開啟和固定的形式。牖窗即房屋檐墻和山墻上的普通窗戶，講究的用花格窗。花紋圖案構造精巧細致（圖3-6 ）。在窗戶上，無論是它的大小、式樣、色彩、或者花紋無不反映人民的喜愛和審美心理，也儼然稱為了一種獨特的藝術表現手段和特征標志。再加上屋檐下面梁柱上的彩繪、木雕，與門窗木雕圖案、窗臺的磚雕圖案等，構成一幅十分精美的風俗畫。

1.4影壁

影壁可以說是一種經過裝飾的特殊墻壁，它不是構成房屋的墻，而是一道獨立的短墻，它的位置處在正對著進出大門的內或外，它可屏障人們的視野，對院內空間布局以及人們的活動起到遮擋的作用；它還可減緩進入大門穿堂風的速度，使其內斂不散，有驅避煞氣之用處；同時也起到了美化出入口的環境的作用。正是這些作用的影響，影壁成為民居建筑出入口不可或缺的組成部分。邯鄲地區幾乎每座民居都設計影壁進行屏障，這也是中國傳統建筑的一種廣泛的建筑布局形式（圖3-8）。

1.5門枕石與抱鼓石

門枕石位于建筑大門兩扇門板的門軸下方，它的功能是承托門扇并使門扇得以轉動，并保證門扇開啟。門枕石多以長方柱體石料為主，中等體量的常配雕刻吉祥動物獅子，較大的門枕石配石鼓雕刻，又叫抱鼓石。石鼓有大有小，可薄可厚。門枕石作為功能構件，造型也十分豐富，在中國傳統建筑中不可或缺，同時又是石雕藝術重點刻畫的部位，還承載有人們精神文化方面的內涵（圖3-9）。

1.6匾額與楹聯

匾額、楹聯是中國傳統建筑中獨有的一種文化現象，是一種集書法藝術、雕刻藝術、工藝美術和建筑藝術密切融合的特殊藝術形式。在邯鄲民居裝飾藝術中具有極高的審美價值和深厚的文化內涵，又具有地方特色。

邯鄲民居建筑中除雕刻裝飾外，牌匾材質也由單一的木質拓展到石和磚。匾額常設在廳堂的正軸線上（圖3-10）。磚石牌匾鑲嵌于磚石構造的墻面，而木質牌匾也改變了屋檐下墻面的構造，使墻面形成承托牌匾的傾斜凹槽，下托上掛，又有屋檐遮雨，百年無恙。有的宅院中每間房屋都有匾額，教導家人“入孝”、“敦信義”、“有恒、堅忍、勿忘貧”、“勤補拙、儉養廉”等等。楹聯即為抱柱式的對聯，對聯與門、柱、壁融合為一體，與匾額一樣，成為一種高雅的建筑裝修品類匾額多以橫態，楹聯則為豎直狀。由于木構架建筑柱子很多，在外檐、內檐都有充足的柱子可供懸掛楹聯，提拱了展現楹聯的充足場面。最有價值的是北安莊鄉同會村楊公晨宅院的迎門照壁中保留的“家訓銘”，全文78個字，全部磚雕而成，諄諄教導后輩要有為善之心。

二、邯鄲民居裝飾技藝與工藝特征

邯鄲民居裝飾藝術集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術形象為建筑的美學價值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統民居的文化藝術底蘊。建筑的每一個構件都展現了自身的設計靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細部――“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，從而創造出以當地特有的人文、經濟、文化為基礎的特色建筑裝飾藝術。

2.1木雕

木雕藝術在邯鄲民居中應用較多，內容廣泛。由于木雕使木材的材質、紋理與設計理念充分結合，形成融合自然美與藝術美為一體藝術裝飾構件。因此其藝術價值無與倫比的。邯鄲民居建筑注重表達建筑審美意識，因此木雕的精致與細膩的雕刻設計符合了當時人們的審美需求。屋內的梁頭斗、門窗隔扇均選用木質制作。額枋、雀替、花罩、垂柱等結構構件做工精細講究，特別是圖案的雕刻，既美化了空間，又豐富室內環境氛圍。額枋的雕刻，一般以梅花、喜鵲、鹿等吉祥物為題材。梅花的枝條用藤蔓的形態以適應額枋長條形看面的構圖之需，喜鵲近乎鳳凰，甚為夸張。三間廳堂的前檐額枋和隔扇的裙板與絳環板均為貼雕技法，雕法精細，題材各異，構圖疏密有度，立體感強。使之成為藝術品位很高的裝飾構件。花罩類雕刻應用于建筑的外檐。雕法以透雕居多，落地雕和貼雕次之。圖案題材以植物花卉為主的吉祥物，諸如植物中的荷、梅、菊、牡丹、蘭、竹、松、柏、石榴，其象征著富貴滿堂、高潔正直、長青不老，為百姓所喜愛。“萬事如意”、“杞菊延年”、“菊”稱長壽花。“杞菊”寓意延年益壽。垂柱的下端頭是雕飾的重點部位之一。垂柱頭的基本形式有圓柱頭和方柱頭兩種。圓柱頭的雕刻主要是蓮花頭和蓮蓬頭，前者形似含苞待放的蓮花；后者則為蓮花開后的碩果，即蓮蓬，尤其是蓮蓬的雕刻，重點在蓮蓬頭上，排列有序且飽滿的蓮子活龍活現，雕刻更為精制者還要蓮子能夠活動。木雕巧妙地利用木材材質本身的特質加以完善，大大增強了藝術觀賞性和藝術美觀性。

2.2磚雕

磚雕是邯鄲民居建筑細部刻畫的組成部分。邯鄲的磚雕也含有雕塑的工藝，磚雕即在青磚上進行雕鏤的藝術；雕塑則是在磚(或其他陶制品)未燒制之前對泥坯料直接塑成或接近于所需形狀，燒制后再經進一步簡單雕鏤即為成品藝術構件。主要雕飾部位為民居建筑物的影壁和大門側面墻壁、門窗洞口及門框、墀頭、檐口以及其他部位，也有個別建筑四壁布滿磚雕的。題材則是展現濃厚的民間色彩磚雕。邯鄲的雕塑構建主要應用于脊飾構件，這類陶塑品種類多，立體感突出，裝飾效果好等優勢。

2.3石雕

石雕因其質地堅硬、耐磨又耐蝕，通常用于房屋的顯眼的部位。石雕構件經過加工處理，成為裝飾性很強的藝術品。邯鄲因其石材資源的匱乏，使之民居中石雕用量以及石雕藝術水平相對不高。民居中的石雕應用主要集中于門枕石和柱礎，另有其他石雕，如窗臺石、挑檐石以及石庫門、石花窗和上馬石等。入口標志性的體現與門枕石的藝術化處理有著密切得聯系，其石雕的處理極大地增添了入口的識別性。門枕石的造型主要是一只石獅子趴在底座上，或是雙面雕刻的石塊放在基座座上面，這樣造型的石雕放在民居的大門口，不但增加了視覺性，顯得生動而親切，又凸顯出建筑主人的財富和聲望（圖4-3）。

三、結語

傳統民居建筑是人民的智慧與自然和諧發展的所凝結出來的，體現著鮮明的地方藝術特征，蘊涵著濃厚的傳統歷史文化。邯鄲民居建筑裝飾及其構件的功能、結構與藝術相結合，是對建筑構件進行藝術處理而成為裝飾的。扇、楹聯與匾額、門樓、影壁等裝飾設計不僅表現出功能的需要，也將其美學特征展現的淋漓盡致。邯鄲民居裝飾藝術集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術形象為建筑的美學價值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統民居的文化藝術底蘊。建筑的每一個構件都展現了自身的設計靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細部從而創造出以當地特有的人文、經濟、文化為基礎的特色建筑裝飾藝術。

參考文獻（References）

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李雄飛. 城市規劃與古建筑保護.天津科學技術出版社.1989

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馬炳堅 北京四合院建筑 天津大學出版社 2001

鄭孝燮. 留住我國建筑文化的記憶.中國建筑工業出版社，2007.1

第7篇：民居建筑論文范文

關鍵詞：居之本原；傳統民居；核心價值；保護與發展；新民居探索

中圖分類號：TU984　文獻標識碼：A　文章編號：1674－4144(2010)06－12(5)

作者簡介：朱良文　昆明理工大學建筑學院教授

一、對傳統民居價值論研究的再思考

任何事物只要有價值，人們就會研究它，并加以利用，對傳統民居的研究熱潮至今不衰正是如此，但是研究者有時也會陷入茫然。從上世紀八十年代初開始接觸云南民居之后，常常被云南各地、各民族傳統民居的豐富多彩所打動i但直到八十年代末，面對經常碰到的一個問題：“你們對這些傳統民居那么感興趣為什么不來住?”竟不知如何回答：現實中更是隨著各地建設的發展，大量的傳統民居被拆毀。“專家”與群眾、與領導、與開發商之間巨大的認識反差，是傳統民居保護艱巨性的根源。經過較長時間思索，覺得有必要理性回答這一問題，于是開始了傳統民居價值論的理論研究。

1991年、1992年、1996年，先后在中國民居第三次(桂林)、第四次(景德鎮)、第七次(太原)學術會議上發表了“傳統民居的價值分類與繼承”、“試論云南民居的建筑創作價值”、“試論傳統民居的經濟層次及其價值差異”等論文，后分別刊于《規劃師》1995年2期、《中國傳統民居與文化》第四輯(1996.7)與第七輯(1999.6)。其基本觀點：不能把大量的傳統民居等同于文物；它具有不同于文物的三種價值：歷史價值、文化價值、建筑創作價值；不同的民居其價值不盡相同，應區別對待；最重要的是要繼承傳統精華，為今后的建筑創作所利用。

近十年來，人們對傳統民居的保護意識有所增強，對傳統價值的認識似乎有所提高。然而實踐中又出現了一些盲目復古、拆真建假、混淆地域傳統差異、保護維修中的破壞等另一類問題，其實質是對傳統價值的認識只重外表形式，不諳內在真諦。2005年10月筆者在海峽兩岸傳統民居學術研討會(武漢)發表的“深化認識傳統，明確保護真諦”(刊于《新建筑》2006年1期)一文，即是基于此的有感而發。

時至今日，對傳統民居的研究無論在廣度、深度、學科的交叉上都在不斷發展，特別是新農村建設的迅猛推進更把傳統民居的繼承問題推向前沿，然而人們對于傳統民居的保護、價值利用、繼承與發展的認識仍然并非一致，傳統民居在發展中某些新功能能否進入、新民居外表形式與傳統“像與不像”、“似與不似”等常成為議論的焦點，傳統民居的價值如何繼承、什么是其最根本的價值取向等問題尚值得探索。再三思考，本文擬從居之本原出發來對傳統民居的核心價值做一點探討。

二、從民居的本原談起

所謂民居乃民之居所，傳統民居如此，現代民居亦如此。既是民之居所，那么本原是居，居的需求包括物質與精神兩個方面，物質需求第一，精神需求次之。筆者參照美國心理學家馬斯洛關于環境需求五個層次的論點，也提出關于居之需求的五個層次(圖1)。筆者從不反對精神文化對住屋形式的作用，但主張對住屋形式起決定作用的還是物質需求。所謂民居首先應該是一個適應環境的、便于生活的居所。

在對云南一些邊遠少數民族的傳統民居研究中可以發現，愈是經濟落后的地區，原始在住屋營造中所起的作用愈大，從擇地、選材到神柱設置、上屋脊、賀新房等，都有一套祈禱儀式；認真分析這些儀式，實質無非是為了祈求居之平安。在經濟發達地區的今天，隨著物質生活的富裕，人們對居所室內的休閑、娛樂、社交等空間需求增多，對室外園林、健身、交友空間等需求亦增多，這也是居之精神享受功能的擴大，實質還是為了滿足居之享樂。上述兩者的核心都是居，這是從傳統到現在、到未來所有住居之本原。

正如我國當代的建筑創作在經過改革開放后二十多年的探索，在各種建筑思潮熙熙攘攘的碰撞之后，有人提出需要冷靜地回顧一下建筑的本原一樣，我們對傳統民居的研究，今日回歸一下本原，甚有必要。探求居之本原，亦即探討傳統民居的核心價值――最根本的價值取向。任何事物都在發展、運動、變化之中，傳統民居的實體無法永久保存，這是必然的；能夠永遠傳承的只有其核心價值(圖2)。這正如任何社會都不可能一成不變，但西方社會的“民主、自由、平等、博愛”、中國社會的“和而不同”、“仁義禮智信”等核心價值觀可以傳承久遠。

三、傳統民居的核心價值探討

從居之本原出發探求傳統民居的核心價值，不在屋的外表之形，而在居的內在之理。概括來說，傳統民居的核心價值可以從以下四個方面來探索。

1、在自然環境中的適應性

我國各地的山水地形、變化的地貌、南北氣候等不同的自然環境是造成各地傳統民居形態、材料、構造各異的主要因素。就云南來說，自然環境多樣，一些高寒山區的木楞房、元江等干熱地帶的土掌房、版納等濕熱地區的干欄式竹樓、滇中、滇西地區的合院式民居等，無不因其不同的自然環境而產生相應的形態，并因地制宜、就地取材地使用不同的材料與構造，因而形成各具特色的不同的民居類型(圖3)。

再就傳統民居的“民族性”來說，雖然這主要反映在各民族不同的文化上，但其實質也是因其民族所居之地域環境的不同所致。例如，在版納之濕熱地區，傣族、布朗族、噯伲(哈尼族分支)民居皆為干欄式竹樓：而在墨江、元江等干熱地帶，傣族、噯伲、彝族民居皆為土掌房(圖4)。可見，自然環境仍然是決定性因素。

可以說，各地保存至今的傳統民居都是適應自然環境才得以傳承下來的產物，這種適應性源于其生態性與自然性。

2、在現實生活中的合理性

現實生活中的“理”主要表現于前述的“居”之物質需求與精神需求兩個方面。人們對居之物質需求包括居住需要相應的生活空間(房間)，合理的組合關系，良好的使用條件(安全、朝向、通風、采光)等等；而精神需求反映在人們精神信仰的場所、元素，人文、倫理的禮儀、秩序，精神享受的空間、環境等等。對這兩方面的需求，不同民族、不同地域、不同經濟地位、不同生活習俗的人群其要求是不完全一致的，不同時期、不同的經濟水平其要求也是不完全一致的。然而，各地、各時期能夠為當地百姓接受并傳承下來的傳統民居，都是從其時其地現實生活的需要及可能出發、以相應的材料、技術、經濟手段、相應的平面與空間形式及相應的造型、裝修打造而成的符合居住生活之“理”的成功類型，它們合地域氣候之理，合民族習俗之理，合經濟水平之理，合時代變化之理。

3、在時空發展中的變通性

時間推移、時展，人們的生活在發展，人們生活之居所也必然發展，這是永恒不變的定律。“傳統民居”這一概念本不是一個靜態的固有物體，而是一個動態的建筑屬類。

我們所說的某地、某民族的傳統民居，并非指其最原始的居所(洞穴、樹居之類)，而是指其我們所知所見、發展到某一時期相對成熟、較為典型的某一種住屋，它本身就是發展的產物(圖5)。

變通性是傳統民居最大的特性之一，即隨著時間的變化與空間的變化，傳統民居也在不斷地變。同一地方的民居，隨著時間的變化，居住的人口增多，生活發展、設施改善，以及隨之要求居住使用空間及設施增加，民居也在不斷地改造、擴建、重建：同一時期的民居，隨著空間的變化，因建造地點的地形、周邊環境、朝向等情況不同，使得同一類型的民居在具體處理上變化多端、極富智慧。這樣的一些變化在各地都是經常不斷的，然而它只要符合漸變而不是突變、微變而不是全變、變后可通(即行得通、能滿足變的要求)這三個條件，則當地的民居傳統就可以在變中延續下去，逐漸形成具有當地傳統精神與傳統形式的被后人認可的“傳統民居”(圖6)。

4、在文化交流中的兼融性

民居為人所使用，而人在社會中因各種原因的流動而造成了經濟及文化的交流，它對各地民居必然產生一定的影響，形成在某些形式、材料、裝飾、構造上接納外地影響的變化，此即各地傳統民居中普遍存在的文化交流現象。而且隨著經濟愈發達，這種文化交流愈多，影響也愈深。

傳統民居在文化交流中通常具有兼融的特性，即既“兼”又“融”。“兼”者即兼收并蓄，能吸取、容納別地的文化，接受其影響，將其民居中一些有價值的形式、材料、裝飾、構造吸收到本地民居之中；“融”者即融匯于我，在吸收外地好的東西時能結合自己的條件加以改造、不失去自己傳統的特色。云南接受了中原民居的庭院文化影Ⅱ向，結合本地低緯度條件，形成了地域特色鮮明的“一顆印”民居；麗江納西族民居吸取了大理白族民居的平面形式，但結合自己的山水地形條件，形成了富有自己特色的民居造型。這些皆是傳統民居中文化兼融的佐證。

各地的文化交流是客觀存在、無法阻擋的。固步自封、不兼不融，則自己無法發展、無法前進，最后容易被時代淘汰；盲目吸收、只兼不融，則將喪失自己的特色，成為別地的附庸；只有兼而融之、不失自我，才能使自己不斷發展，不斷前進，傲然挺立。在今天還能夠被人們重視、稱贊、研究的各地傳統民居，多半都是文化兼融的產物。

綜上所述，可以將“適應、合理、變通、兼融”(環境的適應、居住的合理、發展的變通、文化的兼融)作為傳統民居的核心價值。

四、從核心價值來看傳統民居的保護與發展

通過對傳統民居核心價值的探討，筆者對以下三個問題有了進一步的認識。

1、從居之本原來認識傳統民居

民居的本原是居，傳統民居是從古至今人們居住在其中的一種建筑類型，它是“鮮活的”、正在使用的房屋，而不是“古董”，因此不能把它與一般的文物等同看待。雖然有極少極少的傳統民居因保留了重要的歷史信息、或因歷史事件、名人故居等而被劃定為文物古跡，但我們所指的傳統民居是大量的、人們至今還在使用的居住場所。不要以那極少極少的文物建筑(雖然其過去也是民居)來代表“傳統民居”，使得對傳統民居研究的問題混淆、重點模糊。故而筆者認為傳統民居具有不同于一般文物的價值。

民居的發展是絕對的，大量傳統民居的消失也是不可避免的，歷史如此，現在更是如此，我們的研究者無法“螳臂當車”。因此，傳統民居要保護的實體只能是極少數(對其要認真地保)：而對于大量的傳統民居，重點只能是研究其價值，保存其資料。我們更應把研究的重點放在價值的繼承上，為新民居的探索服務。

2、從核心價值來看傳統民居的保護

對待傳統民居的保護只能區分層次，不同對待。

已被確定為世界文化遺產、國家級重點文物保護單位的極少數傳統民居(應該稱其為文物建筑)，是重點保護的對象，應該認真的保護，應加大保護的力度，加大國家保護資金的投入，加大保護的立法與執法的力度，加強保護的技術措施與技術指導。

對于各地優秀的傳統民居(有的已被確定為“重點保護民居”、“保護民居”、“歷史建筑”)、歷史街區、古村落等，應該盡量地保護；但保護的目的不是把他們當作一種供品，而是要重點展現其“適應、合理、變通、兼融”的核心價值所在。這部分民居既然至今仍作為居之場所，那么在保護中就應允許做滿足現代生活基本需求的改造(當然要講究技巧)，否則是不人道、非人性的，也違背了居之本原。

對待各地一般傳統民居的保護應該是一種動態地保護，在力求保護其傳統風貌的同時，應允許其合理利用(如改作商店、茶室、餐廳、小型博物館等)、合理改造、合理發展。

3、新民居的探索應體現傳統民居的核心價值

新民居要繼承傳統，但不以形作標尺，而應體現傳統民居的核心價值，表現在：

在環境上體現環境的適應，傳統民居的生態性與自然性也是現代住居的探索方向。

在功能上體現居住的合理，新民居探索應把滿足現代居住的物質需求與精神需求作為前提。

在技術上體現發展的變通，適應時代的發展，盡量運用新材料、新技術、節約能源，而不單純拘泥于對傳統民居的形式模仿。

第8篇：民居建筑論文范文

Tang Chaolong； Xie Wenshan； Zhou Na

（廣西大學土木建筑工程學院，南寧 530004）

（Guangxi University College of Civil Engineering & Architecture，Nanning 530004，China ）

摘要： 廣西龍勝縣龍脊村是壯族人民最具有代表性的聚居地之一，其壯族傳統民居在幾百年的歷史發展中形成了自身獨特建筑風格。但是，現代社會的發展使該地民居正面臨著民族特色不斷流失的威脅。文章通過實地測繪和采訪，對其中具有代表性的民居案例進行解析和比較，總結出該地民居的建筑形式與功能、建造技術與習俗等特征；通過對比新舊時期建筑的變化而針對現有民居所存在的矛盾提出保護和發展建議。同時，提出了計算機參數化的研究方法，以期對龍脊村壯族民居的發展提供參考。

Abstract: Longji village, Longsheng County, Guangxi is one of the most representative settlement for Zhuang People. In the past several hundred years, the traditional civil buildings there have formed the unique architectural style which is threatened by the modern society. Based on field survey and interview, this article summarizes the architectural forms and functions, building technology and custom and other characteristics by explanation and comparison, and puts forward protection and development suggestions for the contradictions in the present traditional dwellings through contrasting the present with the past. At the same time, computer parametric research method is also suggested which provides reference for the development of traditional dwellings of Zhuang people in Longji Village.

關鍵詞： 壯族民居 形式與功能 營造技術 保護建議 計算機參數化

Key words: traditional dwellings of Zhuang people；forms and functions；building technology；protection suggestions；computer parametric

中圖分類號：TU-0文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）32-0011-03

1龍脊壯族民居歷史文化背景

廣西龍脊古壯寨地處桂北越城嶺山脈西南麓的湘桂邊陲，位于龍勝縣和平鄉東北部，是整個龍脊地區最古老的壯族村寨。當地氣候屬亞熱帶季風氣候，夏熱冬冷，雨量充沛；地理環境特殊，海拔較高，山環水抱。潮濕多雨的氣候和特殊的地理環境使龍勝壯族民居逐漸形成了具有地方民族特色的干欄式吊腳樓建筑形式。

龍脊壯族祖先自明代從廣西南丹和河池等地經柳州進入桂北永福、臨桂、靈川、興安地區最后定居龍脊。經歷數百年的發展，古壯寨形成了隨山勢自上而下相互連接的3個寨子：廖家寨、侯家寨和潘家寨（平段寨和平寨）。三寨村民相處和睦、共同生活、繁衍生息，鮮有發生沖突爭吵。

在獨特的自然和歷史條件下，龍脊古壯寨傳統建筑依山就勢、靈活布局、與當地自然生態環境和諧統一，形成了獨具民族特色的建筑風格。而且，龍脊古壯寨擁有廣西乃至全國保存最完整、最古老、規模最大的壯族干欄式建筑群，其中有五處木樓已經有超過100年以上的歷史，最老的木樓達250年的歷史。古壯寨壯族民居保留了較多的原始和歷史痕跡，是向人們展示壯族文化和歷史的活化石。

2龍脊壯族民居建筑功能與形式分析

2.1 舊時期（改革開放前）建筑的功能與形式特征

2.1.1 各空間功能特征壯族民居住宅功能分區明確，因地制宜，符合當地的地理及氣候條件。水平劃分基本為“前堂后寢”，縱向劃分基本為“下畜上人”。交通聯系也非常清晰，垂直交通的樞紐是樓梯，而水平交通的樞紐是堂屋，進出住宅、閣樓和各功能區間等都要從中經過。①堂屋：堂屋是全宅的幾何中心，也是活動面積最大的部分。它處在明間，由二層直通屋頂，中間無隔斷。作為一家之中最神圣的空間，家庭中所有重要的祭祀活動都在此進行。堂屋正中后壁設內凹的神龕，神龕下擺設神桌、八仙桌椅等。此外，堂屋還是對外社交活動的重要場所，過節、婚嫁、喪禮、喬遷時宴客都在此進行。②火塘間：火塘間是壯族人民生活起居的主要場所，一般設置在堂屋東面。日常生活的主要功能如廚房、客廳和家具等都圍繞火塘設置；日常活動如飲食、閑聊、待客等，也都圍繞著火塘進行。爐火常年不熄，象征著壯族人丁興旺，繁衍生息。（圖3）③其他空間：臥室主要位于住宅二層的后部。老人與已婚成員居于堂屋后東西兩側。未婚青年與兒童居于大門兩側的臥室。臥室面積不大，開窗較小，又多背靠高山，采光條件極差。

糧食儲存主要有三種方式：一是存放于堂屋正后方房間；二是三層閣樓，針對需長期儲藏的糧食；另外，部分住宅擁有專門的糧食儲藏、加工間。

住宅底層受氣候條件影響而潮濕、陰暗、不通風，多用于飼養牲畜、堆放農具和化肥、設置衛生間等。

2.1.2 形式特征干欄式民居多為獨棟住宅。平面形狀常為矩形，并設為三或五開間，每開間寬度取值范圍由2.5m到3.5m。進深常采用四或五進深，每進寬度根據功能取1.4m（如門樓）到2.7m（如臥室）之間。

立面上，壯族干欄式民居形態樸實而靈活。多用虛實結合的手法，使壯族干欄式民居立面形式美觀而豐富。住宅底層架空層，高1.9m-2m，一般由砌石或木板橫向半圍合，利于通風。二層居住層由木板豎向拼接圍合，上開長、寬在700-1000mm之間的窗戶，窗口裝飾格柵或雕花。正面有外突的欄板和內凹的門樓，大門尺寸根據魯班尺，常用2.1m*1.4m。三層為閣樓層，常用豎向木板將結構構件間縫隙閉合。屋頂形式采用懸山頂或歇山頂，局部有小披檐的做法，外形豐富多變，各具特色。屋面覆蓋以瓦片，部分需采光區域，如神龕上部、閣樓局部等做明瓦處理。（圖4）

2.2 新時期（改革開放后）建筑功能與形式特征

2.2.1 功能特征新建筑的交通形式較舊住宅更為靈活。首先，新住宅入戶樓梯不再拘泥于風水傳統，而是根據地形特點選擇方便的入戶方向；其次，取消門樓和燕柱，大門直接在入戶梯上端開設，以獲得更大的室內空間；最后，增設多處獨立樓梯連接各層，樓梯的位置根據主家要求靈活設置。隨著建造技術的發展、漢壯文化的融合，新建住宅的功能布局較舊時有了極大變化。具體表現為：首先，將底層改建為客廳、餐廳和廚房等，改善衛生條件；其次，原火塘間所承擔的活動功能由起居室、餐廳和廚房代替。即便保留，家庭活動的核心也不再圍繞著火塘，僅在用餐時使用；甚至，很多家庭的祭祀活動都在老宅中進行而在其自建新宅中不設堂屋和神龕；再者，部分家庭將自家住宅改建為農家旅社，二層設計為客房，并將原先低矮的三層閣樓加高，容納更多客房；最后，針對糧食貯藏和加工的倉庫已鮮少在新民居中見到，僅在家中設置儲存間貯藏糧食。

2.2.2 形式特征平面上，為了滿足室內活動空間不斷擴大的需求，房屋的進深和開間分別擴大到3.6-4m、2.5-3.6m之間。為從根本上解決活動空間的問題，新建住宅開始從結構上擴大使用面積，如減少落地柱、增加開間等，通風采光條件有了顯著改善。立面上，每層層高由原先的不足2m，發展到2.8-3m；甚至，部分新建筑已經增加到四或五層。立面出挑也不斷增加，從無出挑，發展到僅在二層挑出，再發展到如今每層都有部分出挑。根據挑出的數量可大概判斷出建筑的建造年代。同時，立面裝飾不斷豐富：首先，開窗面積增加，材質由隔柵改為玻璃，但凸窗已鮮有出現；其次，由于吊柱的出現，新建筑在吊柱頭上增加了雕花；再次，建筑材料上，新建筑一層立面為防止潮濕而從木板改由磚砌筑圍合，再包裹木板作為裝飾。

3龍脊壯族民居營造技術與結構模數分析

龍脊傳統壯族民居采用穿斗式木構架為主要結構，建造方法由木匠歷代師徒相傳，少有文字記載，其基本的營造技術是采用榫接法由柱枋串聯組成單排屋架，排與排之間由拉結梁聯系形成整體結構，柱與柱之間設瓜柱支撐屋面。

3.1 民居營造步驟營造工作開始前，首先平整場地，筑擋土墻，屋主按建房需要擇吉時上山砍伐木料，由木匠師傅按設計所需對木料進行加工處理成各種構件。營造步驟可分為起架、安梁、找平、掛瓦及裝修。首先，在選好的吉日，屋主和村民一起把裝配好的整榀屋架拉起至直立，用橫向梁枋聯系成整體構架，該過程稱為“起架”。起架后，安裝房屋的正梁。接著，木匠師傅需對已立好的屋架找平。掛瓦為負責屋架工作的木匠師傅的最后一步工作，包括上檁條、釘望板、鋪瓦片三個步驟。屋架營造工作完成后，裝修工作將由專門小木作的木匠師傅完成，主要包括安裝樓板、隔墻、門窗以及室內裝修等。

3.2 魯班尺及丈桿的應用

3.2.1 魯班尺在龍勝壯族民居的營造過程中，包括總進深、總面寬、總高度等建筑主要尺寸及門窗、神龕等主要構件尺寸，均由木匠使用的傳統工具――魯班尺來確定。魯班尺分為八格，名稱依次為“財、病、離、義、官、劫、害、本”，其中“財、義、官、本”代表吉，房屋及構件尺寸一般以落在“財、義、本”3格為好，“官”字較少使用；“病、離、劫、害”代表兇，一般應避開。

3.2.2 丈桿丈桿作為民居的“設計圖紙”，由大木匠根據主家的需求及場地條件確定房屋的尺寸后用長竹竿制作完成。根據制作的構件對象，丈桿可分為大小兩套。大丈桿長度略長于中柱，其上標明柱高、穿枋口大小等關鍵構件的尺寸和位置。小丈桿主要標明瓜柱高度、穿枋及榫口的尺寸和位置。

3.3 傳統壯族民居結構的組成

3.3.1 柱柱子可分為落地柱、瓜柱和吊柱。落地柱按位置不同，由一榀屋架中心往外依次為中柱、金柱、小金柱、檐柱，主要起傳遞豎向荷載的作用。柱底直徑一般為200-300毫米，細長比一般為1/15~1/25，中柱的柱徑最粗。瓜柱為設于落地柱間，支撐在枋上以解決屋面支撐問題的短柱，柱徑為150-200毫米。在瓜柱中，最特殊的為位于堂屋正門兩側的燕柱，其產生的主要原因為通過燕柱的設置以加寬門樓的進深，從而營造足夠大的門樓空間。燕柱名字的由來有燕子做窩的說法，也有由壯族發音翻譯而來的說法。

3.3.2 枋、梁、串枋是指單榀屋架內的水平聯系構件，其主要作用為串聯各柱子并承接柱間瓜柱以組成完整屋架。截面寬為45-70毫米，高為140～260毫米，分為排枋和拉結枋。梁是指聯系各榀屋架的水平構件，截面尺寸與枋相近，主要起拉結作用，其中最重要的為堂屋上方的正梁，其尺寸一般粗于其余梁。串是指單榀屋架中由下向上的三根長枋，分別為一串、大串、三串，個別房屋由于屋架前后不對稱導致前后屋檐高度不同，為使前后屋檐標高在同一高度上，屋架前半部分還需設置水串出挑支撐檁條。

3.3.3 檁條、隨檁枋、望板、瓦片屋面基本做法為以柱頭直接承檁條，每檁一柱，出檐必穿枋挑出以支撐檁條，檁條直徑約為100毫米，于檁條上依次鋪設望板和瓦片。傳統壯族民居中在檁條下設置隨檁枋，設置原則為堂屋每根檁條下都設置隨檁枋，其余間只在落地柱上設置隨檁枋，截面尺寸為80*50毫米。望板，寬度為100毫米，鋪設的間距為100毫米。瓦片為青瓦，尺寸為200*185毫米，厚度為8毫米，鋪設方式為“壓七露三”。

3.3.4 屋面舉折龍脊壯族民居屋面的做法為“金字水”和“人字水”，兩者區別體現在屋面橫向剖面上，前者為按坡度為0.5放坡的直線屋面，后者為通過“舉折”處理所形成的多段折線型屋面。“人字水”屋面由于形態上較前者優美，且利于屋面排水和防止瓦片滑落，現多被采用。“人字水”屋面的具體做法為：畫丈桿前，先確定小金柱柱高，由小金柱至檐柱以i=0.45放坡，確定檐柱高；由小金到大金，以i=0.48確定大金柱柱高；由大金柱到正柱取坡度i=0.51確定正柱柱高，各柱頂中心連線經過調整后形成多線段折線。具體如圖7。

3.3.5 屋脊升起壯族民居縱向屋脊線升起的做法為東西面兩側山墻的屋架自大串以下不變，大串往上部分向上伸長2寸（約7厘米），并保持柱頂至串枋的位置及各落地柱上拉結梁榫口的位置不變，屋脊線變為三段式折線，屋面形態優美。（圖8）

3.3.6 披廈披廈，是指為了抵御風雨對房屋東西山墻的侵蝕而增建的縱向坡屋頂結構。是否可加建披廈由場地條件及民居毗鄰關系而決定，可在房屋一側或兩側同時加建。根據增建結構開間大小及是否發戧脊又可分為大披廈和披檐。

3.3.7 其余構件壯族傳統民居中入戶樓梯一般朝向東邊設置，房屋修建年份不宜朝東或受到場地限制可將入戶樓梯朝西設置。樓梯級數一般為9或11級，樓梯寬度為1米左右，一級踏步高度約為140毫米（6寸），踏面深一般為250毫米。火塘的設置數量一般為兩個，每個火塘的平面尺寸約為1米5見方。傳統火塘自下而上的構造為曲梁、托底、泥土層、面層（石板和木框）。神龕為位于堂屋后金柱的隔墻上設置的凹龕，用于供奉祖先和神明，底面距地面高度一般為1.8米，立面上尺寸一般為1.2*1.5米，深度一般在0.5-0.6米之間。

3.4 新型壯族民居構架的改變

3.4.1 全木結構①柱、瓜（中柱、尺寸、吊瓜、垂花）：新民居在結構上不講究中柱和發墨柱的重要性，多數新民居考慮作居家和旅館共用，房屋南北兩面布置房間，中間設通廊，為加大房間進深而加寬檐柱與金柱間的跨度，并向外挑出吊柱，在房屋總進深與傳統相近的前提下，金柱與中柱間距減小，中柱落于大串或三串以擴大中部空間。落地柱柱徑在200-250毫米之間，瓜柱為160-200毫米之間。為了增加外立面的美觀性，吊柱由樸素的直柱改為漢式垂花柱。②枋：舊民居中，一串和大串一般由一根木料加工而成。在新民居中，枋截面寬為60毫米，枋高變為150-200毫米間，長枋為一長一短兩枋拼接而成，拼接位置位于前、后金柱榫口外側，兩串拼接位置需前后錯開，使屋架受力平衡，有效緩解地基沉降產生的破壞。（圖11）

3.4.2 混合結構為了適應發展旅游住宿的需要，如在房間內增加衛生間（防潮）和大空間，龍脊壯族新民居結構上發生的另一變化為鋼筋混凝土結構和傳統木結構的混合使用，其形式大體可總結為：底層采用鋼筋混凝土結構和木結構內部混合鋼筋混凝土結構兩種。這兩種方法是在生活水平提高以及符合政府關于新建民居政策要求（如建房審批、限高3層、外立面，結構要求）的前提下進行的嘗試。（圖12）

4龍脊壯族民居發展建議及研究展望

4.1 龍脊壯族新民居面對的矛盾龍脊壯族新民居完善傳統民居在功能上的不足（如防潮、隔聲），滿足了旅游業發展的需要，但同時也伴隨著一些矛盾：①新建筑形式與民族傳統文化的矛盾。在新民居滿足生活水平現代化的同時使壯民的生活不斷漢化，長久發展必然使當地壯族文化喪失傳統民族特色，旅游吸引力的降低，龍脊古壯寨將面臨巨大的生存挑戰。②不斷擴大建筑體量與保持傳統建筑群整體風貌的矛盾。在利益的驅使下，盲目擴大建筑規模和體量的行為，不僅是對傳統建筑風貌的破壞，同時也會對村落原有建筑群與自然風光和諧統一的形態造成極大破壞，失去美感。③使用新建筑材料與保護當地生態環境的矛盾。新民居多數采用新材料和新結構形式，不僅會對原有生態環境造成破壞，還使新民居面臨更多的自然災害威脅。

4.2 對于龍勝壯族民居的保護與發展建議在當代外來文化的沖擊及旅游發展的影響下，龍脊古壯寨正面臨著經濟發展與傳統文化保護間的矛盾。對于龍勝壯族民居的保護與發展，筆者給出了以下幾點建議：①正確處理發展與壯族傳統文化保護的關系，堅持可持續理念，保護發展并重，以傳統壯族民居建筑作為展示壯族傳統文化的活化石，能讓游客在參觀民居的過程中去切身體驗壯族傳統文化，提升龍脊古壯寨的魅力；②旅游業發展應積極為青年人創造就業機會，減少勞動力的流失，同時為壯族傳統文化的繼承發展提供新血液。做好傳統民居建筑工藝的傳承與發展工作，鼓勵青年人關注自身傳統建筑文化，明確自身傳承和發揚傳統民居建筑工藝的責任感；③面對外來建筑文化的沖擊，應在最大程度保留其民族特色建筑面貌的前提下有機結合現代建筑中有利的部分，滿足壯民生活水平提高和旅游業發展的需要，而不是盲目的吸收、改造，并對龍脊古壯寨做出可持續發展規劃；④針對傳統民居隔聲、采光、通風、防火、防災和環保節能等方面的不足，通過和各方面建筑技術專家的合作，采取改善而非改革的策略，積極尋求解決問題的最佳方案；⑤對于傳統壯族民居建造技術的傳承和發展，可以考慮結合建筑參數化設計方法進行研究和嘗試，在更科學的記載傳統建筑工藝的同時為當地新民居的發展提供新參考。

4.3 龍脊壯族民居的參數化研究建筑的參數化設計，是指找出建筑中一種關系或者規則，把影響設計的主要因素轉換成參數或變量，并用計算機語言進行描述，通過計算機技術把參量及變量數據信息轉化成可靈活調控的計算機參數化模型的設計方法。

龍脊壯族民居的計算機參數化研究，即通過對民居建筑形態與功能、營造習俗與技術的分析，從中總結提取出龍勝壯族民居構成元素和營造法則，用數學函數原理和分形理論將這些元素和法則用函數公式進行表達，并用計算機VB語言將這些公式轉化為參數化軟件可閱讀的計算機語言腳本，結合數據庫技術對大量數據信息進行管理，通過在計算機程序中調整各項控制參數生成民居建筑三維模型的研究方法。對于擬建的民居建筑，可以進行參數化設計、修改，在保持建筑傳統特色不變的情況下，為新建筑的設計提供參考。

5結語

生活方式的改變必定帶來建筑形式的改變。龍脊壯族傳統建筑的轉變是不可逆轉的趨勢。筆者希望，通過采取各種措施：增強管理、普及教育和結合先進的研究與發展方法等，以期在民居不斷變化的同時，使壯族人民幾百年間傳承下來的民族特色和建造技藝能繼續保留于民居中，共同興旺繁榮。

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第9篇：民居建筑論文范文

關鍵詞：窯灣 歷史文化街區 古建 街巷 保護

一、歷史沿革與街區概況

湘潭歷史悠久，建城歷史可追溯到三國時期，曾因水陸交通方便而逐漸成為湖南聞名遐邇的客流、貨流、物流集散地。以米、藥等商品的轉運貿易為基礎，在明清十分繁盛，明朝時為“工商十萬，商賈云集”的商埠，有“小南京”、“金湘潭”之稱。清朝至之前，是湖南最重要的轉口貿易城市和湖南最大的商業與經濟中心。

“窯灣”之名始于清朝，原稱“石灣”或“錦灣”，為湘潭明清商業的中心，保留有大量清代、民國建筑，是目前湘潭市區保護最完整的歷史街巷。窯灣歷史文化街區是“古湘潭”建筑遺產與文物古跡匯集之地，亦是傳統風貌與地方特色得以集中體現的老街區，具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值。

目前湘潭市窯灣歷史文化街區的主要范圍包括：東、北以新馬路相鄰的道路為邊界，北部至泄洪渠水體處，以水體的東、南岸線為界，西至李柳染堂西側20米，南至窯灣河街的南邊緣。全長975米，面積為18.48公頃。街區現狀范圍內涉及到窯灣社區和唐興橋社區，目前共有居住人口4277人。窯灣歷史文化街區位于湘潭市河西舊城區域，是湘潭市區現存最典型、最完整的古城歷史文化風貌區。

二、歷史文化街區空間格局

窯灣地處湘江大幅度轉彎處，河道略呈弧形，壺山突出水面，構成優美的臨江自然環境。其景觀環境與氣候、自然密不可分，其他地段是無法復制、模仿的。這種特定的自然環境早就的古街區具有以下幾個特點：

（1）山、水與街相輔相依，街巷呈脈絡清晰的“魚骨型”街巷結構，街區與民居機理猶存。

（2）數量多、地域特色鮮明的建筑遺產

（3）在有限的空間內，集中了眾多建筑遺產，數量多，類型全，風格多樣，保存完整。

窯灣歷史文化街區內有湘潭市自來水公司一水廠和窯灣自來水公司，木材公司等三處工廠，唐興寺小學和以窯灣汽車站為主體的汽車零擔貨運站，其他絕大多數用地屬三類居住用地，多為傳統民居與新建低層住宅，還有少量多層聯排式住宅樓，設施不夠齊全，內部道路不夠通暢。許多傳統民居由于年久失修，居住條件較差。商業分布松散且條件較差。歷史街區內部基本沒有集中綠地，綠化較少，居民缺乏必要的休憩娛樂場所。整體綠化率相對比較低。

三、歷史文化街區建筑特點

窯灣歷史文化街區的建筑以民國與50～60年代為主，沿街建筑，因其接近城市道路，易于利用，普遍建筑質量維護較好。而第二進以后的建筑往往質量較差，普遍存在多戶使用一幢建筑現象，居民收入處于中下層，存在諸多拆建、搭建現象與消防隱患，使其建筑特色在逐漸消失，質量下降。還有不少建筑實際閑置，建筑得不到適當的維護。

街巷的兩翼建筑以兩層的建筑居多，且多為木結構的傳統建筑。傳統民居空間主要有三種空間形式：第一種空間形式為“L”型間空間，其民居兩開間大小不同，利用木構架梁柱作為支撐體系并采用雙坡屋頂，利用大開間空間的天頂設置亮瓦進行天頂采光。這類民居通常與周邊建筑交叉布置，形成較為緊湊的居住空間。第二種空間形式為單開間空間，進深長且各功能空間有一通道連接，形成比較狹長的居住空間，利用連廊及天頂采光。這類民居通常垂直于河道布置。第三種空間形式為合院式空間，這類民居通常房間進深較大，室內采用天頂采光，室外有多戶住宅建筑圍合而成的庭院空間。

以上三種民居在街巷內穿插，造型豐富多樣，地域特色鮮明，建筑細部富有個性與傳統特色。有晚清的、民國的，民居有本土傳統民居、中西合璧型民居、帶有中原漢式特點的窨子屋等。是當年“金湘潭”的寫照。

（2）富有個性與傳統特色的建筑細部

在建筑上，大木作規整，小木作精致，建筑的立面是裝飾的重點，雖體現出湘中地區建筑的共性，但裝飾顯得更為纖致。立面的門、窗、欄桿、橫額多有雕飾，為周邊地區民居所不及。民居中出現的一些仿西洋古典的做法，也可以看出受外來文化的影響。

四、保護與發展中存在的問題

1.現階段只重視對文物保護單位的保護，而歷史文化街區整體性價值被忽略。

2.歷史建筑中一般居住環境差，改建搭建現象嚴重，基礎設施配備嚴重不足。因此，許多歷史建筑因為被不合理的功能利用，歷史建筑特色正在逐漸消失。

3.遺存下來的街區面臨深層次的結構性生存危機。首先，許多木構建筑長久失修，建筑結構嚴重破壞。唐興橋所在的河道垃圾泛濫、污濁不堪，“江山勝景”石刻上為民居，污水下排，石刻長期處于潮濕環境之中。

五、保護與發展方向

1.任何歷史街區保護的最關建因素是人，即擁有或使用歷史建筑的人，他們要從歷史建筑中收益，體會到歷史文化的價值，并能不斷地從收益中取出部分資金投入到維護與整治建筑與環境之中，形成良好的循環。提高歷史文化資源的公共性，應是保護規劃的基本目標。

2.選擇適宜的功能來利用歷史建筑與環境。對使用不恰當功能的歷史建筑，必須改變功能，讓功能適應環境，將歷史建筑壽命延長下去。合適的功能與適宜的利用強度是保護歷史街區的有效途徑。

雖然多數歷史建筑的質量成問題，需要修繕，但是其建筑與環境形式展示出來的文化才是歷史建筑的根本主題。在保證實現整個街區歷史文化環境保護目標的前提下，去落實具體的保護與整治計劃。

從窯灣歷史文化街區我們可以得出：一是每個歷史文化街區都離不開對文化的保護。只有尊重文化，文化才能得以傳承；二是必須重視對建筑的修繕與保護。建筑是體現地域文化的一種重要的表現形式；三是街區內的空間格局、規劃特征及基礎設施的建設必須完善，這將使窯灣的歷史文化大放異彩。

參考文獻：