中華文化精選(九篇)
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第1篇：中華文化范文
——致余秋雨
我們來(lái)到都江堰。你說(shuō)中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。的確，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰修建以來(lái)，2200多年，至今仍發(fā)揮著巨大效益，李冰治水，功在當(dāng)前，利在千秋，不愧為文明世界的偉大杰作。都江堰的水細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，養(yǎng)育了諸葛亮、劉備，造就了李白、杜甫。你說(shuō)這里的水股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這水奔放、翻滾，透出的是一種任性。
我們又來(lái)到西湖。西湖可以說(shuō)是一個(gè)仙境。西湖，像一首詩(shī)，一幅天然圖畫，一個(gè)美麗動(dòng)人的故事，不論是在這里居住還是匆匆而過(guò)的游人，沒(méi)有一個(gè)不為這樣的美景而傾倒。包括你，包括我。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，蘇軾把西湖的美景寫活了，寫絕了，以至于我想著想著，心醉神馳，如進(jìn)入仙境一般。你說(shuō)你初識(shí)西湖，是在一把劣質(zhì)的折扇上，你說(shuō)那幅圖上印著“人間天堂”。你說(shuō)你天天看這幅畫，竟?fàn)€熟于心，這次來(lái)到西湖，如游故地，像是踏訪著一個(gè)陳舊的夢(mèng)境。
我們?nèi)チ岁?yáng)關(guān)。你說(shuō)你來(lái)陽(yáng)關(guān)，是沖著王維的那首《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”陽(yáng)關(guān)，一座被流沙掩埋的古城，一座被歷代文人墨客吟唱的古城。陽(yáng)關(guān)的凄涼悲惋，寂寞荒涼，于是成了送別的好地方。去的時(shí)候，下雪了，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的陽(yáng)關(guān)雪，把陽(yáng)關(guān)的一切都覆蓋。除了白色還是白色，你說(shuō)你的眼都睜得痛了。你說(shuō)這里是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。隨著一陣陣煙塵，都散落遠(yuǎn)去。
第2篇：中華文化范文
例1 每年中央電視臺(tái)舉辦的“春晚”都有一個(gè)民族歌舞的節(jié)目，諸如《和諧大家園》《我和草原有個(gè)約會(huì)》《卓瑪》等。這表明（ ）
①中華文化具有包容性 ②各具特色的民族文化都代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 ③中華各民族的文化都是中華文化的瑰寶 ④中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析 每年的“春晚”都有一個(gè)民族歌舞的節(jié)目，這體現(xiàn)了中華各民族文化的和諧共處，中華文化是中華各民族文化的百花園，故選①③④；中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是我國(guó)當(dāng)代的先進(jìn)文化，②說(shuō)法錯(cuò)誤。
答案 C
例2 民族精神不是虛無(wú)縹緲的。在我國(guó)的古代經(jīng)典著作《論語(yǔ)》《孟子》《韓非子》以及四大名著中，魯迅的《狂人日記》、茅盾的《白楊禮贊》、冰心的《致小讀者》都凝聚著民族精神。只要認(rèn)真讀一讀這些作品，都能受到民族精神的熏陶。這段材料說(shuō)明（ ）
A. 中華民族精神是中華文化的精髓
B. 只有創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品才能弘揚(yáng)民族精神
C. 我國(guó)的優(yōu)秀文化作品中凝聚著中華民族精神
D. 民族精神的力量集中表現(xiàn)為中華文化的力量
解析 我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品是我國(guó)民族文化的重要載體，許多優(yōu)秀作品中都凝聚著民族精神，因此，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)對(duì)民族精神與民族文化的關(guān)系理解是正確的，但并不完全符合題干要求。弘揚(yáng)民族精神的途徑是多種多樣的，創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品并非必要條件，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)對(duì)民族精神與民族文化的關(guān)系理解是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是“中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量”。
答案 C
例3 2011年春晚，因翻唱《春天里》紅透網(wǎng)絡(luò)的旭日陽(yáng)剛登上兔年春晚的舞臺(tái)。他們的名氣一路飆升，成為觀眾最喜愛(ài)的草根歌手。有人認(rèn)為，在明星可以制造的年代，旭日陽(yáng)剛成為當(dāng)今“大眾文化”的代表。我們所倡導(dǎo)的大眾文化（ ）
①是面向廣大人民、反映人民利益與呼聲的文化 ②是社會(huì)主義先進(jìn)文化 ③是為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化 ④是通俗流行的文化
A.①② B.②④
C.①③ D.③④
解析 大眾文化是面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化，故選①③。社會(huì)主義先進(jìn)文化范圍過(guò)窄，通俗流行的文化不是我們所倡導(dǎo)的大眾文化，④觀點(diǎn)排除。
答案 C
點(diǎn)撥 解答此類選擇題，關(guān)鍵是牢記各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵及其引申的外延。記住了文化的包容性、民族精神與中華文化的關(guān)系、大眾文化等這幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)的要點(diǎn)，將它們條理化，然后對(duì)照題目的題肢，就會(huì)得出正確的答案了。
例4 湖北省文化建設(shè)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化為核心，以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線。湖北之所以強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是基于（ ）
①建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本保證 ②建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容 ③建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，能不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力 ④高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
解析 堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本保證，①表述錯(cuò)誤；④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
答案 B
例5 2011年9月20日，第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰頒獎(jiǎng)典禮在北京舉行，李長(zhǎng)春強(qiáng)調(diào)“在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，始終要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”。之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是因?yàn)椋?）
①它是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié) ②規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向 ③是文化建設(shè)的靈魂 ④它是當(dāng)前的中心工作
A.①②④ B.②③④
C.①②③ D.①③④
解析 加強(qiáng)思想道德建設(shè)，關(guān)鍵在于思想道德建設(shè)的地位和作用，特別是在先進(jìn)文化建設(shè)中的作用。思想道德建設(shè)屬于文化建設(shè)，當(dāng)前的中心工作是經(jīng)濟(jì)工作，排除④，故選C項(xiàng)。
答案 C
點(diǎn)撥 關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)思想道德建設(shè)這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在答題的時(shí)候要注意題目是從哪個(gè)方面設(shè)問(wèn)的，是問(wèn)的“為什么”還是“怎么樣”，這二者的側(cè)重點(diǎn)不同，問(wèn)“為什么”主要回答知識(shí)點(diǎn)包含的要點(diǎn)或者要素，是圍繞知識(shí)點(diǎn)本身來(lái)闡述；回答“怎么樣”，則側(cè)重發(fā)散，回答利用已經(jīng)存在的文化來(lái)建設(shè)和發(fā)展出新的文化內(nèi)容和形式以及其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義，請(qǐng)同學(xué)們注意區(qū)別。
1.京劇是中華民族的國(guó)粹。它是在18世紀(jì)下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了（ ）
A. 各具特色的文化藝術(shù)異彩繽紛
B. 中華文化薪火相傳和一脈相承
C. 中華傳統(tǒng)文化所具有的包容性
D. 不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通
2.電視連續(xù)劇《潛伏》以主人公的信仰為主線，將愛(ài)情、信仰、情節(jié)、明星等影視審美元素成功地糅合在一起，被觀眾稱為“無(wú)法按快進(jìn)鍵”的電視劇。這啟示我們發(fā)展大眾文化（ ）
A. 必須設(shè)法滿足大眾的各種需要
B. 要尊重人們對(duì)文化需求的多層次、多樣化和多方面的特點(diǎn)
C. 必須以商業(yè)化、娛樂(lè)化為準(zhǔn)則
D. 就是發(fā)展流行的、時(shí)尚的、通俗的文化
3.總書記在黨的十七屆六中全會(huì)上指出，在前進(jìn)的道路上，我們要繼續(xù)大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。要發(fā)展先進(jìn)文化就必須（ ）
①始終堅(jiān)持的指導(dǎo)地位 ②把先進(jìn)文化建設(shè)作為當(dāng)前的工作中心 ③大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化 ④用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮
A.①②④ B.②③④
C.①②③ D.①③④
4.2012年7月30日，第二屆恩施州道德模范頒獎(jiǎng)晚會(huì)舉行，一批來(lái)自群眾身邊的楷模受到了表彰。這些可敬、可信、可親、可學(xué)的楷模的故事，蘊(yùn)含著巨大的精神力量，讓人心靈為之震撼、振奮。開展道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)（ ）
①會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè) ②有利于引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和發(fā)展 ③能夠使每個(gè)人都成為有文化涵養(yǎng)的人 ④有利于推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
A.①②④ B.②③④
第3篇：中華文化范文
本對(duì)文化極有興趣的我，《文化交流》的靚麗封面，讓我眼前為之一亮！它圖文并茂，中英雙語(yǔ)，發(fā)行至150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，具有國(guó)際影響力，呈現(xiàn)出恢宏氣派，張揚(yáng)著勃勃雄心。
它，給我留下了深刻印象。
很快，《文化交流》成為我的收藏，與《臺(tái)北畫刊》《文化快遞》《交流》《兩岸經(jīng)貿(mào)》等刊物并列在我臺(tái)北的書架上。每到月底，它準(zhǔn)時(shí)寄達(dá)。打開它，讀著它，我心生喜悅，備感享受！它，成為我了解外部世界的好伙伴。對(duì)它，我愛(ài)不釋手！
2008年，恰逢我非常崇敬的臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中八十大壽。余光中馳騁文壇逾半個(gè)世紀(jì)，一曲《鄉(xiāng)愁》化身海峽情緣的文化意象，在全球華人中引發(fā)了強(qiáng)烈共鳴。
為給余光中先生祝壽，的文學(xué)界、藝術(shù)界、教育界、新聞界、出版界共襄盛舉，從年頭到年尾熱鬧了一整年：從北京、南京到臺(tái)北、高雄……音樂(lè)會(huì)、研討會(huì)、慶生會(huì)、專題展覽一個(gè)接一個(gè);報(bào)刊上關(guān)于余光中的專文、專題、新書、再版書紛紛出版、發(fā)表;歌手和大學(xué)生深情地演唱著余光中的新詩(shī)譜成的曲子……社會(huì)各界用自己的方式表達(dá)對(duì)這位中華文化的堅(jiān)守者和發(fā)揚(yáng)光大者的無(wú)比崇敬！
我很榮幸與余光中先生有緣，參加了在臺(tái)北舉辦的幾場(chǎng)活動(dòng)：
政治大學(xué)的“授予余光中文學(xué)博士盛典”和“余光中先生八十大壽學(xué)術(shù)研討會(huì)”;臺(tái)灣藝文界的“壽慶有余?光耀九州藝文界詩(shī)歌雅集慶余光中八秩嵩壽”大型慶祝會(huì);大安森林公園的“慶祝余光中先生八十大壽詩(shī)與歌的回想”音樂(lè)會(huì)。這些活動(dòng)，讓我感動(dòng)萬(wàn)分，有了用筆記錄這一幕幕動(dòng)人心弦場(chǎng)景的沖動(dòng)……
文章很快寫好了，該投到哪里？我毫不猶豫選擇了《文化交流》！余光中先生本是一位享有國(guó)際影響的文化大家，寫他的文章發(fā)表在中英雙語(yǔ)、發(fā)行全球的《文化交流》是太合適不過(guò)了！……
不久，我拿到了最新的一期《文化交流》，我撰寫的《“文學(xué)長(zhǎng)青樹”余光中》一文就在其中。《文化交流》在全球的傳播和國(guó)際影響力，讓更多的中國(guó)人、海外華人華僑及國(guó)際友人與我一道分享了余光中八十大壽的喜悅，也更了解了余光中先生對(duì)中華文化所作的巨大貢獻(xiàn)。這個(gè)效果就是我的本意和初衷，我備感欣慰，更增添了對(duì)《文化交流》的深深感激和敬意！
一份雜志的品質(zhì)，取決于它的辦刊宗旨和前瞻眼光。《文化交流》遵循主席指引的方向，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，堅(jiān)持“立足浙江，輻射全國(guó)，面向世界”的辦刊路徑，鼎力弘揚(yáng)中華文化，積極推動(dòng)國(guó)際文化交流。辦刊者精益求精，以高標(biāo)準(zhǔn)要求辦刊，才會(huì)有這份與時(shí)俱進(jìn)的高水平刊物。
第4篇：中華文化范文
《中關(guān)村》：余老師，作為我刊編委，您是《中關(guān)村》雜志的老朋友，很高興有機(jī)會(huì)和您見(jiàn)面。
余秋雨：擔(dān)任編委一職甚感榮幸，別的媒體我沒(méi)有這樣的職務(wù)。有一段時(shí)間我去鳳凰衛(wèi)視做節(jié)目，每次經(jīng)過(guò)海淀黃莊，我就會(huì)想到你們雜志，想起我是你們雜志的編委。《中關(guān)村》雜志倡導(dǎo)“新經(jīng)濟(jì)、新科技、新文化”，這個(gè)方向很好，其中“新文化”也與我的觀點(diǎn)不謀而合。中華文化貴在創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)造，要有新的創(chuàng)意，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，就失去了價(jià)值。傳統(tǒng)的東西只有創(chuàng)新才有生命力，才能體現(xiàn)生機(jī)勃勃的當(dāng)代中國(guó)形象。希望你們堅(jiān)持和突出“新文化”的元素，起到引領(lǐng)的作用。
《中關(guān)村》：我們下一期的專題是“西區(qū)藝術(shù)”，并且會(huì)在近期舉辦“藝術(shù)中關(guān)村國(guó)際博覽會(huì)”。您怎么看待“西區(qū)藝術(shù)”和海淀文化？
余秋雨：中關(guān)村要為“人文北京”和成為西部亮點(diǎn)作出貢獻(xiàn)。在世界所有城市中，每個(gè)城市都以區(qū)域文化作為亮點(diǎn)所在，并且西部普遍比較棒，倫敦、紐約、巴黎就是最好的例證。而海淀極有可能成為北京西部文化的一個(gè)亮點(diǎn)。海淀區(qū)集聚了一大批像北大、清華這樣的高等學(xué)府，以及中科院這樣的研究機(jī)構(gòu)，最近我聽(tīng)到海淀區(qū)的文化發(fā)展規(guī)劃，心里很高興。因?yàn)槭澜缟先魏未蠖际械奈幕际且陨鐓^(qū)文化作為基礎(chǔ)的，或者我們講區(qū)域文化，歷史上每一個(gè)文化大都市也是如此。它不是空洞的概念，一定是群眾一塊一塊的區(qū)域，它的責(zé)任、特色，然后有一種社區(qū)的聚集效果，慢慢地成為文化的代表。文化就是這樣的，一方面是沒(méi)有邊界的，另一方面又需要有一種區(qū)域性的定位。在不斷尋找中，接受者是沒(méi)有邊界的。所以就意味著，我們的社區(qū)文化的建設(shè)其實(shí)非常重要，我們文化人一方面又成為文化的履行者、文化的領(lǐng)導(dǎo)者。
《中關(guān)村》：目前“國(guó)學(xué)熱”引起人們的極大關(guān)注。您是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？
余秋雨：從古代尋找這個(gè)民族曾經(jīng)有過(guò)的最高文化坐標(biāo)，不等于強(qiáng)要2000多年前的古人來(lái)構(gòu)建21世紀(jì)世界大國(guó)的精神支柱。真正有力量、能持續(xù)的，一定是有待于創(chuàng)建的當(dāng)代哲學(xué)?！皣?guó)學(xué)”的說(shuō)法我不反對(duì)，但我自己不會(huì)用，因?yàn)槲也幌矚g在文化概念上加一個(gè)政治概念?！皣?guó)”字是一個(gè)政治概念，一來(lái)是有情感，二來(lái)不好劃定界線。如果京劇是“國(guó)劇”，那昆曲呢？所以，我認(rèn)為更適合的提法是中華文化。而這個(gè)對(duì)中國(guó)的影響最大的，就是“善”的價(jià)值。這就是中華文化的“至善之道”。
《中關(guān)村》：儒家曾提出“止于至善”這一說(shuō)法。我們?cè)撊绾卫斫饽f(shuō)的“至善之道”？
余秋雨：我去美國(guó)講學(xué)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題就是他們對(duì)中華文化的了解都只是“術(shù)”而非“道”，他們所感受的中華文化是一個(gè)“術(shù)”的世界，這與我們傳播文化的方式有關(guān)。與兩次世界大戰(zhàn)都相關(guān)的德國(guó)卻沒(méi)有深陷在大戰(zhàn)之中，這是為什么呢？我認(rèn)為世界通過(guò)貝多芬、巴赫、歌德了解了德國(guó)的性格和脾氣，他把他的“道”傳播的特別充分。外國(guó)人對(duì)我們文化有那么多的誤會(huì)，主要還是我們?cè)谖幕瘋鞑サ臅r(shí)候主要是講“術(shù)”。
其至善原則認(rèn)為，其實(shí)任何事情都有個(gè)終點(diǎn)，那就是“止于至善”?？鬃诱f(shuō)的最高的“善”是沒(méi)有理由，我們做一些事往往是出于本能的，是心底里的善良，也是沒(méi)有理由的。這就是第一命令，人的高貴就在于他服從第一命令，這就是人和禽獸的區(qū)別。孟子認(rèn)為人是兼愛(ài)的，他沒(méi)有家庭的范圍，所有的人他都愛(ài)，這是古代人的思維。不知道什么時(shí)候被權(quán)術(shù)所包圍，就慢慢淡化了。
汶川大地震期間，人們完全可以不把那么多的東西捐獻(xiàn)出來(lái)，可是依然有那么多的人傾其所有捐錢捐物，所以浮現(xiàn)于心底里自然的善是非常普遍的，中國(guó)人的心里沉淀著中華文明的這一珍寶，只是我們自己都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為每一個(gè)人的心底就是一個(gè)心靈的地窖，不管平時(shí)我們?nèi)绾涡Q自己，其實(shí)最真實(shí)的自己還是在這“地窖”里面。他的學(xué)生說(shuō)得好：“不是歌德建造了《浮士德》，而是《浮士德》造就了歌德。”《浮士德》的精神集體沉淀在德國(guó)人的心中，這就是潛意識(shí)。海明威寫《老人與?！?，那種失敗與成功緊緊地聯(lián)系在一起，這就是美國(guó)人的潛意識(shí)，美國(guó)人是不怕失敗的。他們失敗的時(shí)候潛意識(shí)會(huì)出來(lái)，就像《老人與?！分兴鑼懙哪菢印６鴿撘庾R(shí)往往在地窖里面。
在這場(chǎng)地震災(zāi)難中我們可以看出來(lái)，當(dāng)所有人都在默哀和沉痛的時(shí)候，我們就知道中華民族的地窖里是有至善原則的。這種善良的因子是以前一點(diǎn)一點(diǎn)積淀下來(lái)，這說(shuō)明我們自古就是高貴的，是有至善原則的。汶川地震后有美國(guó)人問(wèn)我，你們的感受是和“911”后美國(guó)人的感受一樣嗎？我說(shuō)不一樣。你們是因?yàn)槌鸷蓿菓?zhàn)爭(zhēng)的開始而毀壞的，而我們是地震而毀壞的，是沒(méi)有仇恨的。我們?cè)跊](méi)有仇恨的情況下純粹靠愛(ài)解決了問(wèn)題。我希望我們從這個(gè)層面上來(lái)理解中國(guó)文化，而不是光從“術(shù)”的層面上來(lái)理解中國(guó)文化。
《中關(guān)村》：我們?nèi)绾卧谏钪袘?yīng)用這種原則？現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)面臨許多挑戰(zhàn)。
余秋雨：我們國(guó)人從古至今講要“忠孝兩全”，就是指對(duì)朝廷的忠和對(duì)家庭的孝。但是我們卻忽略了在朝廷和家庭之間還有很大的公共空間，中國(guó)人對(duì)這個(gè)遼闊的公共空間缺少認(rèn)識(shí)，缺少關(guān)注。這是中華文化一個(gè)比較大的毛病，中國(guó)一些不文明的現(xiàn)象的起源就是不知道如何在公共空間生存，公共空間的意識(shí)缺乏就導(dǎo)致了我們道德上的缺乏，也就是墨子的兼愛(ài)沒(méi)有到。
舉個(gè)例子，當(dāng)歐洲真正興起來(lái)的時(shí)候，很多文化都是在公共空間里產(chǎn)生的，像是達(dá)芬奇是在教堂里畫的《最后的晚餐》，教堂就是公共空間。文藝復(fù)興實(shí)際上是一場(chǎng)公共空間的道德陳述。而這些我們就有很大的缺漏，我們的作品都沒(méi)有公共空間的感覺(jué)。這就是為什么我們的至善原則被朝廷空間和家庭空間所肢解的原因。
中國(guó)文化的地窖里面確實(shí)有至善的珍藏，但是后來(lái)被一種實(shí)用原則和利益原則所左右，這種至善原則慢慢被替代了。當(dāng)我們把道德原則瓜分成了家庭原則和財(cái)產(chǎn)原則，最開始的道德原則就被淡化了?？杀氖?，在世界文明當(dāng)中最早提出至善原則的民族公德受到了質(zhì)疑，這就是公共空間的問(wèn)題。所以我們要維護(hù)至善原則，哪怕一個(gè)民族再?gòu)?qiáng)大，只要失去了這個(gè)原則，就什么也都不是?；谖覀冞^(guò)去的歷史，我們把至善原則更多的定義在公共空間上。我們要用傳播和實(shí)踐的方式做到這一點(diǎn)，有利于他人的東西我們一定要做，越是這樣的人越是受人尊敬。
《中關(guān)村》：中西方對(duì)人性的問(wèn)題上存在著一些差異。西方相信人是有原罪的，所以會(huì)不斷的鞭策自己，洗刷自己的罪行。如果說(shuō)中國(guó)人相信人心本善，也相信至善原則，那會(huì)不會(huì)有更多的人選擇放縱自己？
余秋雨：你這樣說(shuō)很有道理，在文化傳播的過(guò)程中這有個(gè)技術(shù)問(wèn)題。首先要確定我們每個(gè)人是善良的，如果潛意識(shí)里認(rèn)為自己是善良的，那么從中如果做非常艱苦的挖掘，那就是放縱自己了。人都是原生態(tài)的生物，所以在成長(zhǎng)的過(guò)程中還是要有追求，有理想。我不認(rèn)為你的惡是惡人，但像西方的認(rèn)為人是罪人也不對(duì)的。人又有什么罪呢？要是把所謂的罪人改造成善良的人又太戲劇化了。我們是生活在庸俗的世界里，我們的人生是平庸的，我們被各種家庭原則所包圍。但是只要我們?nèi)烁旧鲜巧屏嫉模颓莴F是有根本區(qū)別的，就要挖掘我們心靈上的積極潛質(zhì)，把善良挖掘出來(lái)的話就有可能成為一個(gè)中華民族的集體構(gòu)成。
第5篇：中華文化范文
外賓夙愿待償
瀑布仙茗在時(shí)代的風(fēng)雨中湮沒(méi)。時(shí)至上世紀(jì)70年代末,日本一代表團(tuán)到杭州,我方以龍井茶盛情款待。對(duì)方在贊美龍井同時(shí),卻提議能否品嘗瀑布仙茗?接待人員聽(tīng)后腦子一片空白,好在善于辭令,說(shuō)是這次未備此茶,留點(diǎn)遺憾等下次奉上仙茗。人說(shuō)外交無(wú)小事。接待后有關(guān)人員分析,日本民族行事十分精細(xì),對(duì)中國(guó)名茶研究更深入,提出瀑布仙茗不會(huì)無(wú)中生有,一定事出有因,應(yīng)查源頭出處。當(dāng)時(shí)請(qǐng)負(fù)責(zé)茶葉收購(gòu)的全省各縣供銷部門調(diào)查,得知瀑布仙茗出在余姚四明山上。從此她在我國(guó)名茶叢林中聲譽(yù)日高,然而由于種種原因,此后雖經(jīng)過(guò)30年的曲折發(fā)展,但仍未還其歷史本色。
瀑布仙茗是中國(guó)第一個(gè)有品牌名號(hào)的名茶。
瀑布仙茗的歷史可追溯到河姆渡文化中的原始茶。新石器時(shí)代的河姆渡遺址,向世界宣告長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣,同為中國(guó)民族的搖籃。它地處姚江岸邊的四明山麓,與瀑布仙茗的原產(chǎn)地相連,同屬于四明山脈。如今河姆渡遺址博物館內(nèi)陳列的樟科植物遺存,專家們認(rèn)定為原始茶,開原始茶文明之風(fēng)。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代有“醫(yī)食同源,藥膳同功”之說(shuō),原始茶制作成羹狀,用來(lái)充饑、保健和解渴,其功用完全符合古代書上所述茶的功用。而同屬河姆渡文化系列的田螺山遺址上挖掘出6000年前的古茶樹根,經(jīng)日本東北大學(xué)教授、東北大學(xué)植物園園長(zhǎng)鈴木三男博士檢測(cè)為山茶科中的山茶屬植物,屬下的植物組中有可能是茶樹種。此后又經(jīng)中國(guó)農(nóng)科院有關(guān)部門檢測(cè),其所含的茶氨酸,為茶樹所獨(dú)有。它以科學(xué)依據(jù),表明6000年前,余姚已有茶的元素。瀑布仙茗從它誕生的那天起,就沐浴在河姆渡原始文明的氛圍中。
丹丘子惠澤虞洪
“漢仙人丹丘子”發(fā)現(xiàn)四明山中有大茗,惠澤余姚人虞洪。其文字記錄見(jiàn)諸《神異記》,為唐代陸羽撰寫《茶經(jīng)》所全文引用:“余姚人虞洪,入山采茗,遇一道士,牽三青牛,引洪至瀑布山,曰:‘予,丹丘子也。聞子善具飲,常思見(jiàn)惠。山中有大茗,可以相給,祈子他日有甌犧之余,乞相遺也?！蛄⒌祆?后常令家人入山,獲大茗焉?！彼鶎懖枋掠械攸c(diǎn)交待,有人物對(duì)話,有開端結(jié)果,虞洪由茶發(fā)跡,折射出非凡的風(fēng)骨情懷,感恩禮儀?！恫杞?jīng)》的“四之器”、“七之事”、“八之出”三章中從不同視角寫到這一生動(dòng)茶事。凡茶史、茶文化書籍多轉(zhuǎn)引這唐之前難得的文字,以至《魯迅全集》第六卷也有輯錄。當(dāng)?shù)刂緯浭龈鼮樵敿?xì)。
丹丘子由凡人飲茶成仙。南朝道教醫(yī)藥家陶弘景(450-536)在《名醫(yī)別錄》中記“茗菜輕身?yè)Q骨,昔丹丘子、黃山君服之”。與茶圣陸羽同時(shí)代的詩(shī)僧皎然有詩(shī)“丹丘羽人輕玉食,采茶飲之生羽翼?！薄笆胫璧廊珷栒?唯有丹丘得如此?！币苍S丹丘子是古代神化了的愛(ài)茶道士,四明山里有豐厚的地域文化可佐證,有道士山地名傳承,羊額嶺為丹丘子趕羊群云游之地,虞洪為丹丘子立有茶祠遺址,大嵐茶鄉(xiāng)立有茶仙祠,奉丹丘子為茶仙。
最早的茶葉品牌
茶圣陸羽著就世界上第一部茶書――《茶經(jīng)》,成為中國(guó)茶文化形成的標(biāo)志。這部7000余字的經(jīng)典著作中,有一個(gè)難解之謎,不僅多處寫了余姚茶事,而且還在《茶經(jīng)?八之出》中寫了唯一有名號(hào)的茶葉,“余姚縣生瀑布泉嶺曰‘仙茗’”,作為茶葉上乘“浙東越州上”的代表。
是茶圣陸羽沒(méi)有評(píng)茶嗎?不?！恫杞?jīng)?八之出》記述茶區(qū):有山南、淮南、浙西、劍南、浙東、黔中、江南及嶺南,茶區(qū)中前五個(gè)的下屬各州產(chǎn)茶,陸羽又分上、次、下、次下等若干檔次作了評(píng)述。
是唐代當(dāng)時(shí)沒(méi)有名茶嗎?也不是。據(jù)《茶道》一書介紹,唐代全國(guó)名茶有46個(gè),在浙江就有鳩坑茶、徑山茶等。陸羽作為一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者,不便輕率著筆寫上好茶名號(hào)。中國(guó)的茶區(qū)縱橫數(shù)千里,遍及全國(guó)900多個(gè)縣(市),《茶經(jīng)》書中唯一有茶名者為瀑布仙茗,這實(shí)在是余姚之榮幸。據(jù)考證,陸羽幾度到浙東,到過(guò)余姚、上虞一帶,參與考察和監(jiān)察茶事,后人對(duì)瀑布仙茗的出典,往往以唐代為準(zhǔn)。這主要緣于陸羽和《茶經(jīng)》的地位。瀑布仙茗的品牌名號(hào)其實(shí)是陸羽據(jù)當(dāng)時(shí)仙茗的聲望手書記錄。
瀑布仙茗的生長(zhǎng)有獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。幾十股泉流匯成白水沖大瀑布,從陡壁懸崖沖下,如銀河倒瀉。至今在澗邊巖石中仍有野生古茶樹,它為陸羽所寫“大茗”進(jìn)化而來(lái)。附近田螺山遺址更有古茶樹根、陶罐等出土。國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者認(rèn)為是重要的自然遺產(chǎn)和文化遺跡。如今,寧波市人民政府在山上建碑立亭,立有瀑布仙茗古茶樹碑,碑文如下:
蒼茫四明,東南形勝,道教列洞天福地,此處稱瀑布泉嶺。溪瀑縱橫,瀉入白水沖,直卷懸崖千丈雪。厚壤沃土,草木森森,滋生千古奇茗。
漢仙人丹丘子示虞洪,“山中有大茗”,唐代名茶,入陸羽《茶經(jīng)》:“浙東以越州上,余姚縣生瀑布泉嶺,曰仙茗,大者殊異?！蹦苏悴柚囟?。
戊子夏秋,華夏茶專家相聚,兩度涉足考察,探索中國(guó)綠茶之源,古茶“大茗”進(jìn)化,樹干碩粗,葉大質(zhì)厚,滿披白毫,為南方之嘉木。盛世茶益清香,崛起瀑布仙茗。是以為記。
公元二千零九年夏 寧波市人民政府立
瀑布仙茗盛世崛起
如今恢復(fù)出產(chǎn)的瀑布仙茗綠茶,呈條形略扁,綠翠光潤(rùn),沖泡后茶湯清澈明亮,口味鮮爽,嫩香持久,人見(jiàn)人愛(ài),成了饋贈(zèng)親友的佳品。2007年春,著名文化人士馮驥才回寧波家鄉(xiāng),當(dāng)?shù)卣o這位他鄉(xiāng)游子送點(diǎn)禮品,既要有文化品位,又要是高檔次的。議論再三,選定了瀑布仙茗精品。京、津、滬等大都市里都有瀑布仙茗的消費(fèi)群,甚至東北地區(qū),不少人也由原來(lái)品嘗花茶轉(zhuǎn)向愛(ài)飲綠茶瀑布仙茗。
第6篇：中華文化范文
書法，是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅僅是中華民族的文化瑰寶，還在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。
我是一個(gè)熱愛(ài)書法的人，二年級(jí)時(shí)就開始學(xué)起了書法，并且深深地“沉迷”到了學(xué)習(xí)書法的樂(lè)趣之中。毛筆，我喜歡它那筆直的“身子”；墨水，我愛(ài)它那淡淡的“香氣”；宣紙，我喜愛(ài)它那雪白的顏色；墨硯，我欣賞它那光滑的“肚子”。書法老師曾不止一次地對(duì)我們說(shuō)：“‘點(diǎn)’如瓜子，‘捺’如刀鋒……”我初次聽(tīng)到，百思不得其解：為什么呢？后來(lái)，我漸漸明白，書法中的“點(diǎn)”要像瓜子一樣飽滿，“捺”要像刀鋒一樣有力度。原來(lái)，學(xué)書法要有那么多學(xué)問(wèn)呀！
書法，帶給我們的好處很多。它可以使人心變得“靜”，培養(yǎng)人的專心、細(xì)心、耐心和毅力，從而提高人的素質(zhì)，這，是其他學(xué)科無(wú)法去代替的。我在沒(méi)有學(xué)書法之前，性格非常急躁。寫作業(yè)中，有時(shí)我的心情煩躁到了極點(diǎn)，就會(huì)不耐煩地將手中的筆狠狠地扔到地上?？墒?，自從我連練起了書法，這種現(xiàn)象已經(jīng)被我拋到了九霄云外：寫作業(yè)不再急躁，認(rèn)真了，也不再摔筆了。這時(shí)，我才知道，從古流傳至今的書法，還能改變?nèi)说男愿?，使其變得心靜，品質(zhì)也更好。
我練習(xí)書法已經(jīng)有三年了，愛(ài)書法也有些“走火入魔”了?，F(xiàn)在，只要我一看見(jiàn)被稱為“文房四寶”的筆墨紙硯，就覺(jué)得精神百倍，全身熱血沸騰。每當(dāng)我拿起毛筆，要練書法時(shí)，心中便會(huì)浮現(xiàn)出這樣一個(gè)念頭：“我要好好地對(duì)待每一筆，絕不能有一絲馬虎！要把每一個(gè)字寫出自己的最好水平！”自從我有了這樣一個(gè)目標(biāo)，書法字開始變得工整，漸漸地受到了老師的贊許。
我愛(ài)書法，它可以給我們帶來(lái)許多好處，是我的課余必備。書法是中華民族的文化瑰寶，熱愛(ài)中華的人，能不熱愛(ài)書法嗎？
第7篇：中華文化范文
[關(guān)鍵詞]中華文化；“走出去”戰(zhàn)略；結(jié)合
[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0028-02
“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略是充分利用兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，拓展發(fā)展空間，不斷提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。這一戰(zhàn)略最早在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著成效。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，當(dāng)今世界圍繞綜合國(guó)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)間的文化交流越來(lái)越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的勝利，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，還需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。文化全球化勢(shì)不可當(dāng)，文化領(lǐng)域?qū)嵤白叱鋈ァ睉?zhàn)略勢(shì)在必行。文化“走出去”作為我國(guó)文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)“走出去”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域里的必然延伸，是我國(guó)文化市場(chǎng)對(duì)外開放的必然結(jié)果，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所承載的國(guó)際期待和所肩負(fù)的國(guó)際責(zé)任，對(duì)中華文化傳播和諧理念、完善中國(guó)表達(dá)、樹立中國(guó)形象的要求。中華文化走向世界是與他國(guó)文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過(guò)程。推動(dòng)中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復(fù)興道路上的基本要求，也是國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。
文化“走出去”是通過(guò)對(duì)外文化宣傳、對(duì)外文化交流。特別是對(duì)外文化貿(mào)易等途徑，不斷發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際市場(chǎng)上的份額，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化和中國(guó)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)廣泛參與世界文明對(duì)話。增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而進(jìn)一步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地為人類文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，在建構(gòu)國(guó)際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。改革開放30多年來(lái)，中華文化“走出去”，從跨入國(guó)際舞臺(tái)、呈現(xiàn)亮點(diǎn)。到形成規(guī)模、有所影響，現(xiàn)在逐步進(jìn)入打造品牌、講求效益、進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的新階段。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)推動(dòng)中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動(dòng)中華文化走向世界作為進(jìn)一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的重要舉措之一，這為推動(dòng)中華文化更好地走向世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
文化“走出去”任重而道遠(yuǎn)，它是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、逐步積累的過(guò)程，不能硬走，不能草率，作為一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略，必須遵循市場(chǎng)規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地走出去，這其中要做好幾個(gè)結(jié)合。
一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合
中華文化“走出去”要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化一起走出去。世界需要中國(guó)文化，歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)是一脈相承的，所以對(duì)外文化交流應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化，又有當(dāng)代文化。以往傳播出去的更多的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，留在外國(guó)人的記憶中的更多的是中國(guó)的四大發(fā)明、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)氣功、中國(guó)的戲劇、書法等等，而對(duì)于中國(guó)文化創(chuàng)新成果的宣傳和弘揚(yáng)極度匱乏。甚至許多外國(guó)人心目中的中國(guó)還停留在物質(zhì)匱乏、社會(huì)保守動(dòng)蕩的年代。一些國(guó)家對(duì)改革開放的中國(guó)了解片面，甚至存有偏見(jiàn)。中國(guó)擁有人類歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們對(duì)外文化交流的本源和基本立足點(diǎn)，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓世界領(lǐng)略到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個(gè)方面。“走出去”不能僅僅推介中華民族的傳統(tǒng)文化。更需要展示中國(guó)各族人民當(dāng)代精神風(fēng)貌，介紹中國(guó)文化的繁榮與創(chuàng)新。為了使世界人民更充分地了解中國(guó)和中國(guó)文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)面貌。我們要全方位向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化與當(dāng)代文化成果，介紹和傳播我國(guó)人民的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風(fēng)格新穎、技法多樣、內(nèi)涵豐富的當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品，既要讓人領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒魅力。更要讓人體會(huì)到當(dāng)代中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，通過(guò)全面介紹中國(guó)的文化創(chuàng)新來(lái)反映當(dāng)代中國(guó)的繁榮與進(jìn)步，進(jìn)而塑造改革開放、和平發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)新形象。
二、文化交流與文化貿(mào)易相結(jié)合
文化交流具有經(jīng)濟(jì)、政治交往所不具備的特點(diǎn)和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開展對(duì)外文化交流，可以用藝術(shù)的形態(tài)容納更多的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)信息，以文化力量塑造國(guó)家形象。只有建立并保持正常的文化交流關(guān)系，才能鞏固各領(lǐng)域良好合作關(guān)系；只有讓外國(guó)了解中華文化，更好地了解中國(guó)，才能更有效地與中國(guó)合作；只有不斷擴(kuò)大文化交流與合作領(lǐng)域，才能更好地表達(dá)我們與國(guó)際社會(huì)共同建設(shè)美好和諧世界的愿望與主張。
隨著改革開放和世界形勢(shì)變化，我們發(fā)現(xiàn)只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅(jiān)持文化交流和文化貿(mào)易兩個(gè)渠道并重的方針。通過(guò)深化文化交流與合作、加強(qiáng)文化傳播、擴(kuò)大文化貿(mào)易。發(fā)展文化貿(mào)易關(guān)鍵是創(chuàng)新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，努力形成對(duì)外文化貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn)，促使中華文化產(chǎn)品特別是內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時(shí)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力和影響力。
三、政府主導(dǎo)和民間參與相結(jié)合
中華文化走向世界是全方位的、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程。只靠政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，民間為主體，政府推動(dòng)與民間實(shí)施相結(jié)合的方式，充分發(fā)揮國(guó)家層面掌握的開展對(duì)外文化交流的優(yōu)勢(shì)渠道和廣闊平臺(tái)，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；避開意識(shí)形態(tài)壁壘。增強(qiáng)中華文化走出去的親和力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)的交流與合作。必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。形成對(duì)外文化交流政府、企業(yè)、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創(chuàng)造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務(wù)方面都給予想走出去的文化企業(yè)與個(gè)人以最大的優(yōu)惠。積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)、整合、支持民間文化資源在對(duì)外文化交流中發(fā)揮更大的效力。
四、國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播相結(jié)合
文化“走出去”要善于利用國(guó)內(nèi)通道和平臺(tái)。在自己的土地上做宣傳，環(huán)境條件都很成熟，可謂天時(shí)地利人和。在市場(chǎng)條件下發(fā)育起來(lái)的企業(yè)化運(yùn)作的文化貿(mào)易中心，就是一個(gè)促進(jìn)文化交易發(fā)展的綜合平臺(tái)，在文化“走出
去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等。也是傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的中國(guó)現(xiàn)代文化和民間文化的重要途徑。中國(guó)文化走出去，需要很好地重視和利用國(guó)際化文化人才資源。中國(guó)改革開放以來(lái)大批歸國(guó)留學(xué)人員，他們可以說(shuō)是中國(guó)與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領(lǐng)中國(guó)文化企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)的國(guó)際化文化人才。這些國(guó)際化文化人才在國(guó)際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過(guò)中外文化的教育與熏陶，具有國(guó)際化的觀念，洞悉中外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都有很好的基礎(chǔ)，可以成為中國(guó)文化走向世界的橋梁和紐帶。
文化傳播還要借助于國(guó)際渠道。通過(guò)文化市場(chǎng)和渠道建設(shè)，加強(qiáng)和國(guó)外的合作。尤其是讓外國(guó)人來(lái)傳播中國(guó)文化，這樣宣傳的效果會(huì)更好，更容易被外人所接受。目前，中國(guó)的國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都在增強(qiáng)，具有很好的條件吸引優(yōu)秀的國(guó)外人士來(lái)加盟中國(guó)文化對(duì)外宣傳的大潮，他們是中國(guó)文化傳播的使者，同時(shí)他們還能帶來(lái)國(guó)外文化在發(fā)展中的特色與成果，以供我們學(xué)習(xí)、借鑒，從而使中國(guó)文化更好地走向全世界。
五、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值相結(jié)合
文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一個(gè)文化戰(zhàn)略，更是一個(gè)政治戰(zhàn)略，是中國(guó)在全球化時(shí)代參與話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產(chǎn)品走出去，也包括無(wú)形的文化價(jià)值走出去。文化產(chǎn)品作為人類精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，不僅能為人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益。還通過(guò)其文化內(nèi)容和精神因素對(duì)人與社會(huì)的生存發(fā)展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創(chuàng)造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)取決于市場(chǎng)需求，但不能為了追求利潤(rùn)最大化，只追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的社會(huì)價(jià)值。要努力推動(dòng)優(yōu)化文化資源，開發(fā)文化價(jià)值高又具有較好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品，適應(yīng)當(dāng)代國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和文化傳播的要求。通過(guò)文化產(chǎn)品把我們的文化價(jià)值、文化精神帶到國(guó)際上去。文化產(chǎn)品走出去要與文化價(jià)值走出去相輔相成。要推動(dòng)文化價(jià)值與文化產(chǎn)品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，充分體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展成就的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。我們需要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上傳承中華文化。生產(chǎn)富有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)魅力的產(chǎn)品，與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話。完成從文化產(chǎn)品走出去到文化價(jià)值走出去、達(dá)到既要輸出文化產(chǎn)品、又要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值走出去的跨越。
六、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合
文化的“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國(guó)家或民族的文化是相通的。“走出去”，是向世界全面展示中華民族優(yōu)秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，把中華文化全面推向世界，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話。共同推動(dòng)世界文化多樣化發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。文化“走出去”是不同意識(shí)形態(tài)的交流，是增進(jìn)互信、進(jìn)行公共外交的一種手段。獨(dú)立的、繁榮的中華文化。是一種強(qiáng)大的精神力量，是我國(guó)綜合國(guó)力的具體體現(xiàn)。文化“走出去”直接關(guān)系到在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中華文化“走出去”，通過(guò)自覺(jué)的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國(guó)各族人民對(duì)中華文化的血脈認(rèn)同，必將促進(jìn)中華文化根深葉茂。永葆青春。
“走出去”是為了讓國(guó)外更多地了解中國(guó)，也讓中國(guó)了解世界，也是為了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，然后再更好地“走出去”。文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。以開放的姿態(tài)、開放的眼光，將本國(guó)的文化融入世界。對(duì)西方文化中優(yōu)秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來(lái)源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向互動(dòng)既提升了自身文化的自省性。又創(chuàng)造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件，為中華文化的蓬勃發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]吳金光，文化產(chǎn)品“走出去”的思考[N]，中國(guó)民族報(bào)，2008-04-02
第8篇：中華文化范文
華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關(guān)于“新子學(xué)”的構(gòu)想，隨即在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。一年多以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)真思考，積極參與研究和探討，并對(duì)其內(nèi)涵與內(nèi)容進(jìn)行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構(gòu)，提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，新近出版的《“新子學(xué)”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書集中呈現(xiàn)了“新子學(xué)”的時(shí)代性、基本內(nèi)容及其對(duì)中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)重構(gòu)的重要意義。
中華文化的重構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承無(wú)疑是重構(gòu)中華文化的基礎(chǔ)。“新子學(xué)”是對(duì)中華文化軸心時(shí)代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們?cè)诋?dāng)下要做的是民族文化學(xué)術(shù)的全面復(fù)興，“新儒家”雖在相關(guān)方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新氣學(xué)”、“新經(jīng)學(xué)”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨(dú)秀的文化所能替代，“新子學(xué)”的提出合乎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際，正是當(dāng)下所急需。也正因此，他以為，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進(jìn)行中華文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。
在時(shí)代性方面，方勇從《“新子學(xué)”構(gòu)想》到《再論“新子學(xué)”》，皆強(qiáng)調(diào)如今是一個(gè)多元、開放的時(shí)代，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“新子學(xué)”正是此背景下的產(chǎn)物，同時(shí)也服務(wù)于這個(gè)時(shí)代?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)要將諸子百家思想的優(yōu)長(zhǎng)提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實(shí)、爭(zhēng)鳴、匯通、開放等五重基本精神，這些皆可謂“子學(xué)精神”的重要構(gòu)成?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)以該精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時(shí)代潮流。
“新子學(xué)”較之其他理念，更具有包容性。經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代已結(jié)束，且正如陸永品所言，經(jīng)學(xué)范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當(dāng)今的國(guó)情民意，因而應(yīng)當(dāng)重申“新子學(xué)”在自身建構(gòu)方面的一個(gè)基本理念，即強(qiáng)調(diào)“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學(xué)”對(duì)自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”的分類，更合乎思想史的實(shí)際。何況子學(xué)本身也包括了儒家的學(xué)說(shuō)，如孔孟的學(xué)說(shuō)。
“新子學(xué)”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開放性。中華文化的重構(gòu)，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋能適合今日社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，同時(shí)吸取世界各民族文化的長(zhǎng)處，融匯形成新的充滿生機(jī)活力、具有強(qiáng)烈時(shí)代性的文化。進(jìn)入全球化時(shí)代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時(shí)代的發(fā)展要求推陳出新，應(yīng)當(dāng)廣泛吸取世界各國(guó)文化中的精華，使之為我所用。許多被認(rèn)為是普世價(jià)值的理念，皆應(yīng)大膽加以回應(yīng)和吸收。這些也都是“新子學(xué)”的題中之意。
第9篇：中華文化范文
我們就是喜歡文化產(chǎn)業(yè)
23年前，陳靜初來(lái)布宜諾斯艾利斯。為了生活，她和女兒蝸居在一所家庭旅館。白天女兒上學(xué)，她就從“十一區(qū)”進(jìn)些綢緞彩線做成紀(jì)念品賣，憑借勤勞肯干，幾年下來(lái)小有積蓄，在那里開起了自己的店鋪。然而隨著生意越做越大，埋在心中的文藝夢(mèng)想漸漸在陳靜心中復(fù)燃。
4年前，陳靜開始張羅一年一度的“中國(guó)街”春節(jié)文藝演出，自己組織演出團(tuán)隊(duì)，從國(guó)內(nèi)進(jìn)口演出服裝和道具，帶著演員一起排練，向市政府申請(qǐng)場(chǎng)地等，當(dāng)然一切開支都要自己承擔(dān)。華僑華人自掏腰包搞文化活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)僑界看來(lái)有點(diǎn)“燒錢”，很多人都不太理解。但是，這在陳靜看來(lái)是在“實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想”。
同樣懷揣文藝夢(mèng)想的華僑黃菁的加入，讓陳靜備受鼓舞。在僑界支持下，他們共同成立金長(zhǎng)城文化基金會(huì)，致力于在阿根廷推廣中華文化活動(dòng)。他們組織的“中國(guó)街”春節(jié)文藝會(huì)演，如今已成為布宜諾斯艾利斯市的文化品牌，每年觀眾人數(shù)都在30萬(wàn)左右，市政府甚至考慮把農(nóng)歷春節(jié)定為華僑華人群體的法定假日。
隨著影響力的不斷擴(kuò)大，陳靜的團(tuán)隊(duì)開始進(jìn)軍電視產(chǎn)業(yè)。他們投資拍攝的阿根廷首檔漢語(yǔ)文化類節(jié)目《基礎(chǔ)漢語(yǔ)脫口秀》自2014年4月開播以來(lái)，受到阿根廷觀眾的歡迎。該節(jié)目信息量大，幾個(gè)數(shù)字、幾個(gè)成語(yǔ)、幾個(gè)流行詞……在華裔主持人林文正與嘉賓的互動(dòng)中，衍生出豐富多彩的有關(guān)中華文化的有趣話題。
看好華文新媒體的前景
新媒體革命不僅改造著傳統(tǒng)媒體，同樣也讓黃琪旺這樣具有前瞻眼光的阿根廷華僑看到了投資機(jī)會(huì)。這名22歲就來(lái)阿根廷打拼，干過(guò)餐飲、開過(guò)超市，自稱“喜歡打抱不平，天生有膽”的福建人，不甘過(guò)“被金錢包圍”的生活，希望跳出只經(jīng)營(yíng)生意不搞投資的窠臼，成為一名具有開拓精神的科技創(chuàng)業(yè)者。
黃琪旺以經(jīng)營(yíng)超市起家，因在物流和倉(cāng)儲(chǔ)管理上勝人一籌，生意越做越大。幾年前，看到阿根廷經(jīng)濟(jì)的下滑趨勢(shì)，他騰挪出一部分資金返回中國(guó)尋找機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及和運(yùn)用讓他震驚，他決定投資創(chuàng)立自己的軟件公司，并很快推出整合中國(guó)國(guó)內(nèi)高爾夫球場(chǎng)資源的“金桑在線”軟件。
隨著對(duì)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)了解的深入，他開始看好媒體和技術(shù)結(jié)合的前景，特別是中國(guó)“今日頭條”的成功，讓他看到了新媒體的優(yōu)勢(shì)，多年海外生活的經(jīng)歷自然讓他聯(lián)想到開發(fā)華文媒體市場(chǎng)的可能性。憑著“天生的膽量”，他決定以阿根廷為大本營(yíng)，依托自己的技術(shù)平臺(tái)，推出針對(duì)海外華僑華人的“華人頭條”媒體聚合應(yīng)用。
黃琪旺說(shuō)，當(dāng)前制約公司發(fā)展的最大瓶頸還是內(nèi)容。為此他考慮與阿根廷當(dāng)?shù)厝A文媒體合作，把自己公司的技術(shù)傳播優(yōu)勢(shì)和對(duì)方的本土化內(nèi)容供應(yīng)優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。華僑華人搞新興科技行業(yè)，在阿根廷確實(shí)新鮮。黃琪旺坦言：“要讓合作伙伴相信自己的商業(yè)計(jì)劃確實(shí)很難，但是我對(duì)自己有信心。”
為了孩子辦好中文教育
華僑華人族群在阿初具規(guī)模后，華人后裔的成長(zhǎng)受到關(guān)注。主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成為必然趨勢(shì)，但父輩們更希望孩子們能留住文化根基，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，于是一些中文學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。始創(chuàng)于1973年的阿根廷僑聯(lián)中文學(xué)校就是這個(gè)南美國(guó)家歷史最悠久的中文學(xué)校之一。
2011年，從事進(jìn)出口貿(mào)易的劉芳勇接手陷入財(cái)務(wù)困境的學(xué)校。在僑界和中國(guó)駐阿根廷大使館的支持下，學(xué)校師資力量不斷壯大，生源不斷增加，目前這所學(xué)校已發(fā)展成為擁有360名師生員工，涵蓋小學(xué)、初中、高中的綜合學(xué)校。 2014年，阿根廷僑聯(lián)中文學(xué)校被中國(guó)國(guó)僑辦評(píng)為“海外華文教育示范學(xué)?！?。
