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[主角]董永 七仙女
[舞臺地點]山西省萬榮縣、江蘇省東臺市、河南省武陟縣、湖北省孝感市。
[經典臺詞]樹上的鳥兒成雙對，我與娘子把家還。
[劇情解讀]我國廣為流傳的四大民間傳說之一(另三個是“梁山伯與祝英臺”“白蛇和許仙”“柳毅和洞庭龍女”)，而董永也許是四大傳說里唯一真實存在的人物。據史載，東漢懷縣縣令舉薦賣身葬父的董永為孝廉，司徒蔡茂復議后稟報光武帝，董永遂成為傳統文化“二十四孝”中的人物。而董永與七仙女的故事正由此延伸開來：傳說董永賣身葬父、孝行感天、七仙女下凡與之婚配；七仙女一夜織成十匹錦緞，將董永三年工期改為百日；天上玉帝查出七仙女私下凡塵，降旨七仙。而當年根據這段故事改編的黃梅戲電影《天仙配》上映時，萬人空巷，董永與七仙女的故事自此天下皆知。
湖北孝感市
湖北孝感市是著名的歷史文化名城，這里是楚文化和孝文化的重要發祥地。這里出土的秦代竹簡飲譽世界，這里，詩仙李白曾“酒隱安陸，蹉跎十年”。這里，孝文化資源更是不同凡響。《二十四孝》中，孝感有三杰：董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍，三大孝子故事和傳說源自孝感。其中孝子董永賣身葬父、孝感天地的傳說，使這里獲得了“孝感”之名，也孕育出“董永與七仙女”《天仙配》的美麗傳說。關于董永的最著名的紀念點是孝感市董永公園。
董永公園位于孝感市城區，它占地約75畝，圓內的建筑風格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園。
山西萬榮縣
山西省運城市萬榮縣皇甫鄉的小淮村，位于稷山、夏縣、運城、萬榮四縣交界處“稷王山”的西麓。根據當地村民的介紹：當年董永借錢，賣身葬父的財主“傅員外”家就在與小淮村相距70多華里的夏縣“傅家莊”村，而董永回家路上與織女天仙相遇的“石門橋”“槐蔭坡”和“土地廟”等遺跡，則位于同屬稷王山區的運城市三路里鄉郭家岔村。
在小淮村西路南小巷村民董本林的家中，有一塊沙石質地刻有“董永故里”四字的門匾石碑。這塊石匾寬105厘米，高35厘米，厚10厘米，據介紹這塊石匾是鑲鐫在小淮村西堡門上的原物，后來為便利交通，拆毀了堡門，這塊石匾就存放到村邊董本林院中。在小淮村村西門外還曾經建有一座高大氣派、雄偉壯觀的“董氏祠堂”，但最后毀滅于戰爭。
距離小淮村北五六華里的下窯村，有一座高約5米、周長約70余米、巍巍高聳的“董永墓”。這一墓冢雖然在過去的歲月里遭受到人為的破壞，但墓旁路邊仍然遺棄著一塊巨大的墓碑底座。
江蘇省東臺市
董永傳說入選全國非物質文化遺產名錄如此介紹：董永傳說歷史上廣泛流傳于全國各地，東臺市西溪古鎮的流傳歷史最為悠久，地名遺存最多。東臺市西溪古鎮及附近地區與董永傳說有關的地名多達50多處，至今仍有老槐樹、繅絲井、辭郎河、董永墓等古跡保存完好。
東臺市西溪古鎮歷史悠久，早在遠古時代，隸屬九州之一的古揚州，被稱為淮夷地。東臺鎮的很多地名都與董永七仙女的愛情故事相關，西溪鎮西北角有一小村莊，叫“董家舍”。傳說東漢初年董永就出生在這個村子里。西溪鎮北有一水塘，叫“鳳凰池”，昔日池水碧波蕩漾，清澈見底，傳說王母娘娘的七個女兒常來此沐浴。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹下，二人拜天地成了親。天長日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬東臺臺南鎮)。董永和七仙女一月還清了債務后，夫婦來到西溪南面的“董家垛”過上了男耕女織的新生活，此地也由此得名“新生”，現為東臺市廣山鎮新生村。
今天的臺南鎮以前就叫“董賢鄉”，離西溪五六里處有座董永祠墓，據說是董永埋骨之地，故常有人來此憑吊。現在的董永祠是2002年由當地村民捐資修建的，墓碑則是清道光年間重修的，石碑上刻有“漢董孝子諱永墓”，記者輾轉找到了董永祠墓，祠堂門楣上書寫著“孝感動天”四個大字，內有對聯“賣身葬父一貧如洗，忠心為奴孝思嚴親”。殿內神龕內供奉董永泥塑金身像，偶爾還有村民前來燒香祭拜。
河南省武陟縣
武陟縣位于河南省北部，黃河北岸，與鄭州隔河相望，屬焦作市。而河南版的董永故里就發生在這個縣的小董鄉，該鄉位于武陟縣西北部。而在小董村往東三四里，也就是董永與七仙女成親的槐蔭寺旁，1957年電影《天仙配》剛剛上映，武陟凡有董永、七仙女遺跡之處，燒香的人遍地都是，局面幾乎失去控制，董永、七仙女的故事在武陟入心中扎根之深，是其它地方不能比擬的。
九姑
邪界最高統治者，執有魔珠，總是干擾七仙女的人間游，后改邪歸正
螟蛉
人間一個善良的女子，董永之妹，與七仙女結為至誠好友
前情回顧
上集寫道七仙女下凡借住在董永家，后互相認識。
第二集 《暫且住下》
博興縣實驗小學三、四 孫源良
每次回老家時，總會從老槐樹前經過。
這是一棵千年古槐樹，樹干粗的好幾個人都攏不過來，雖然看起來好像是要枯死了，但每年春天，它總能長出新的嫩芽。為了保護它，人們在它周圍砌了一圈的臺階，并在樹前立了一塊碑，上面寫著兩個字-------媒仙。
說起媒仙，這里面還有一個美麗的傳說呢！
相傳很久以前，天宮仙女羨慕人間的美好生活和秀麗景色，便結伴下界游玩。在千乘縣麻大湖濱，仙女們巧遇到賣身葬父的窮書生董永，七仙女被董永的孝心所感動，便不顧天條戒律，在老槐樹前將自己許配給董永。因古時候有“天上無云不下雨，地下無媒不成婚”的說法。槐樹被七仙女的誠意和愛心所感動，就顯靈為這對新人做了媒人。七仙女為了報答老槐樹，就用仙扇扇它的樹身，老槐樹就得了仙氣，便有了不死之身。這就有了“山東不死槐”的說法。后來，玉帝很生氣，便派雷公去懲罰他們。誰知雷公也憐憫老槐樹的慈祥善良，就想到成全這一人間的美事，便手下留情，只把老槐樹擊傷。從此，老槐樹樹冠一半枯死，一半葉繁枝茂。
站在樹前，聽著媽媽給我講這美麗的傳說，我仿佛看到了美麗的七仙女和孝子董永擺脫了天庭，幸福的生活在了一起，那該多好啊！
這就是我家鄉的老槐樹，一棵有著美麗傳說的-----媒仙。
董永每年的八月十六都會去當年的媒人土地爺家拜訪，沒有錢，就帶些土產聊表心意。今年也沒例外。土地爺問起董永的現狀，為了這個善良的人做了規劃。當年的董永與七仙女當年織布的地方今天已成為一大片爛尾樓。土地爺計上心來。給董永開了史上最原始的地契。在董永耳邊告訴他.要如此這般的行事。董永按吩咐去政府機關申訴，要收回自家土地，因為有地契。竟然真的收回了。在寸土寸金的年代，一下子董永就有了千萬的土地。其實收藏的盛世，單就是土地爺的那張地契就是價值連城的古董。這是土地爺沒有想到的。當初隨便開幾張古董。便能換來大量財富。
因為有了土地爺的關照謀劃。董永開始做生意。董永休閑會館的開張，農民開始變成了生意人，因為盡心盡力，因為初始還沒有把錢認作親爹爹，還有農民的本色。淳樸的董永更顯得的鶴立雞群、因為董永與七仙女的故事，作為素材以各種文藝形式的演出。董永的牌子就是無形的資產。不要廣告就聲名遠揚，慕名捧場的各路人馬，絡繹不絕、董永的兒子太歲，也成了旅游區的賣點。獵奇的年代。更是勾人眼球。隨著財富的積累，董永的樂善好施。董永的名聲顯赫起來，太歲世界征婚成了各路傳媒的熱門節目。民間傳言，蒼井空。舒淇 ，麗芙泰勒，蘇菲瑪索菲，等等女神級別的示愛。董永更是評為年代最有有影響的企業家、一度入選當地的政協。高票當選成政協主席。生意更是如火如荼。開始了各向產業的滲透,隨著企業在內地,香港，美國的上市。董永在經濟界影響力甚至超過了巴菲特。董永的企業作為績優股票，更是被股民追捧。創下數個漲停的記錄，成為傳奇般的記錄，被稱為百年難破的記錄。大鱷。索羅斯為了跟董永吃一頓飯。聆聽一下高見，開出了千萬支票。在董永會所，董永與索羅斯的會面成為經濟界頭號新聞，那頓飯會所只為索羅斯四菜一湯。麻辣豆腐，清蒸魚，辣豆芽，油炸花生米。雞蛋湯。 這樣的物質投入，換來了千萬外匯。更是揚國威，振奮民族精神。董永不單單是經濟精英，更是民族精英。
話說這天太白金星人間查訪，來到了董永賓館，偏偏董永在家。偏偏董永跟看上去仙風道骨的太白金星喝了幾杯。酒后開始吐露真言。說他的愿望就是去天庭做生意，要把董永會館開到蟠桃園旁邊。用經濟戰，打敗玉帝，高調接回七仙女。太白金星大驚。匆匆告別回到天庭告發。
話說某日，會所人事部，來應征應聘秘書的美女中，排名首位的吳含蓄小姐，作為秘書被安排到了董永身邊。董永初見。不禁一愣。似曾相識。那么的酷似一個人，酷似魂牽夢縈的七仙女。男女之事有規律的。董永也不能免俗。加上吳含蓄小姐的殷勤侍奉，半推半就。欲擒故縱。總之董永成了最幸福的人。事業，美女。夫向何求？還要奢求什么？達到什么？更是樂不思蜀。土地爺善意提醒，生意場是殘酷的。不能懈怠，親力親為的財政不能忽視。不能放權、董永那還聽得進去、身邊睡覺的吳含蓄才是真正信得過的人、能陪睡，能理財，今生的好運氣來的真快！隨著董永的玩物喪志，一個過去的玩伴王負義進入了董永的圈子。王負義巧舌如簧，能把死的說活了，董永視若知己，開始慢慢把企業交給了吳含蓄，王負義管理。善良的董永掉入圈套。都是有目的心懷叵測的鼠輩。帶著任務來的， 任務就是害你！毀你！
世事難料。忽然經濟危機就來了，出口的銳減，內耗成本增加，公司一點點的步履維艱、開始吳含蓄，王負義還裝作愁眉苦臉的出一些計策，隨著財富的轉移，開始了猙獰嘴臉，一次董永的高層會議上，王負義甚至陰奉陽違的說，我們沒法發扭轉公司困境，你有本事你去使出來啊。你能耐，你變一些錢來，給大家發獎金。董永大驚失色，猛然驚醒，然而狗以成虎。一切晚了、事情接下來演變很雷同，步履維艱的經營。開始貸款，開始高利貸。開始資不抵債，開始各路追債人的威逼，恐嚇，開始了企業的倒閉、股票更是數個跌停，從績優股到ST股票，時間上，速度上更是史無前例。讓各路業內神仙大呼，看不懂。真的看不懂、
某日以酒消愁的董永回到會館。打開房門的時候，以為看錯了，那對偷情的狗男女這么眼熟。男的是王負義，王負義滾出去。這里今天是我的地盤了，會館改姓了，你再不滾。告你圖謀不軌。女的是吳含蓄、含蓄的聲音依舊是那么燕語鶯聲，不過話已不是獻媚的話。我是跟過你，今天的你不是你了，我也不是我了。不要談感情，不要說對得起對不起，世界就是這樣。怨的話，只能怨你自己。結果就是這樣。你可以不服氣。你可以有情緒，但結果就是結果。董永想打，想罵，但真正出口的確是。我要上告，我要復仇。王負義，吳含蓄更是聲大笑。上告？還有玉帝位置高的嗎？誰能為你做主，玉帝是始作俑者。復仇？你一個善良的人本質就是農民。你會是市儈，流氓的對手，你的命能換回你失去的一切
一個寒冷冬日，烏鴉亂飛，夕陽老樹下。董永握著兒子的手訴說，告誡.最后把一個紙條交給兒子太歲。說紙上的格言要牢記遵守，要世代下傳。
七尺漢子六尺門 - 不得不低頭
七擒孟獲 - 叫他口服心服
七仙女嫁董永 - 采取主動
七八月的南瓜- 皮老心不老
七石缸里撈芝麻 - 費功夫
七寸腳裝三寸鞋 - 硬裝
七仙女做夢 - 天曉得
七仙女走娘家 - 云里來，霧里去
七個和尚一把傘 - 遮蓋不了
十五個婆娘吵架 - 七嘴八舌
十五尊神像擺兩層 - 七高八低
十五枚銅錢撇地上- 七零八落
十五個吊桶打水 - 七上八下
十五只小船出海 - 七顛八倒
十五個聾子問路 - 七喊八叫
十五個人聊天 - 七嘴八舌
七被二除 —— 不三不四
七月七日過生日 —— 趕巧
七八九不講 —— 專講十；專講食
七月七牛郎會織女 —— 一年一度
七峰山點炮子 —— 響得高；想得高
七十二樣甜崩豆 —— 各有各味
七斤面粉調三斤糨糊 —— 糊里糊涂
七竅通了六竅 —— 一竅未通()
七姐逢嫦娥 —— 仙（現）對仙（現）
支點元素既是演員動作調度必不可少的條件，也是布景形象不可分割的有機部分，它一身兼具戲劇與美術的雙重功能。在許多成功的設計里，支點總體現出戲劇與美術裝置數種功能的和諧結合。如《日出》中陳白露所居住的豪華公寓及室內的那張臥室沙發，一方面是演員完成戲劇動作的條件，如果沒有它，演員就難以將陳白露“這一個”人物特有的生活方式惟妙惟肖地表現出來，人物性格就會受到削弱；另一方面，它也是布景的一部分，在美術及置景的造型上畫龍點睛地點綴出三十年代半封建半殖民地豪華、腐朽的中層社會生活特點。又如黃梅戲的經典劇目――神話劇《天仙配》，可謂家喻戶曉，其中槐蔭樹就是該劇的支點。該劇主人公七仙女與董永相遇在槐蔭樹下，槐蔭樹受到七仙女法力的支配，“開口說話”“從中做媒”，使美麗賢惠的七仙女與勤勞善良的董永終成眷屬。后來他們又離別于槐蔭樹下。當董永得知自己的妻子是天上的仙女并被迫要“重返天庭”時，董永哭喚媒人――槐蔭樹卻是個“啞木頭”，他也無力與封建的帝王勢力抗爭。這是一個催人淚下的支點，這是一個非常鮮明的支點，這是一個貫穿全劇的支點，該劇最初也叫《槐蔭記》。
舞臺裝置是舞臺美術設計的放大體，美術設計一般化除了常見表現為美術形象的一般化外，與支點設計的一般化有著緊密的聯系。設計的成敗有時并不單純取決于布景形象的優劣，也取決于支點元素是否有助于表現劇本的思想內容，是否與演出樣式、導演處理相匹配。比如，在需要輕快活潑的內景戲里，支點卻是一組呆板的大八仙桌擱置其中，再加二至四把大太師椅，使演員繞來繞去，就談不上什么流暢的調度了。又如在需要表現縱深而有層次的外景戲里，設計者提供的支點卻是一條與天幕平行的橫坪臺，這樣，演員的調度也就只能橫來橫去，十分單調。這些“先天不足”的毛病是不能指望挪挪位置就能完善的，徹底的改善方法，就是把它的基礎――支點重建。設計者只有從劇本的思想內容、戲劇與美術三種功能的結合上下功夫，才能與導演在藝術上達成共識，形成相互默契，而支點元素的設計正是體現此種結合的重要環節。
我們在研究支點元素時，有一筆十分豐富的傳統遺產可資借鑒，這就是戲曲中的“一桌二椅”的“二道幕”的啟示。
中國古人皆重視人倫規范，所以孝的觀念深入人心，無論從國家政治生活中“以孝治天下”來看，還是從個人日常生活中的“百善孝為先”或者個人教育啟蒙中的“首孝悌，次見聞”的觀念來看，孝作為社會生活中的一種需要，已滲透進中國傳統社會生活的方方面面，并留下了深深的烙印，甚至將之升華到國家政治的高度，并與“忠”產生聯系，忠孝并提。
在中華民族發展的歷史長河中，孝文化作為中原文化的一個核心部分，被周邊少數民族所民族化、地域化而加以利用乃久已有之。但是孝既是一種思想倫理意識，也是行為表現。這種意識和行為，作為孝文化的兩個方面，如果要加以傳播，并使之在社會產生作用，就不能用抽象的說教方式。所以，孝文化在傳播中，出現了文學欣賞性很強的、以董永為主人公的傳說故事，并通過翻譯而實現跨文化的傳播，在相關少數民族中傳播。
彝文文獻中的《賽特阿育》，是對歷史上董永行孝傳說的翻譯。彝族孝文化長詩《賽特阿育》，加上譯者自序，從勤勞善良的賽特董哲安和釜史妮妮求子，到董伏安時來運轉，一共有一十三個部分。在譯者的自序中說：
彝家有悠久的歷史，古老的文化，但都成了過去。現在漢文化占了統治地位。我閣尼舒叔，雖然沒有明說，心頭總是在想。現將書上看到的一則故事，改編后用彝文寫一下來，讓后人，尤其是有知識的后輩，從中領悟作者的用心，發揚彝家的固有傳統，把自家的父母孝敬好。
這里說的“改編”，其實就是翻譯，只不過是這種翻譯表現出一種民族化、地域化的“再創作”特色，是一種“文化”的翻譯。這里所說的“一則故事”，就是董永行孝的傳說。但是作為孝文化的載體，有關董永的傳說版本較多，文體除詩體外，還有散文體的傳奇，劇本等。《彝族傳統孝文化載體研究》的作者，對流傳于漢區的孝文化載體董永傳說的各種文體、版本與彝文文獻中的《賽特阿育》進行了比較研究后，鎖定了文本源為評講《大孝記》和寶卷《天仙配》。
彝漢兩族的社會生活是有差異的，社會發展的進程也不同。《大孝記》和寶卷《天仙配》的創作，都是以漢區文化為基礎的，反映的是漢區的社會生活，如果絲絲入扣地將它們直譯介紹到彝區，就會因為文化基礎的原因而達不到傳播的目的，也沒達到譯者關于“從中領悟作者的用心，發揚彝家的固有傳統，把自家的父母孝敬好”的翻譯目的。所以，翻譯者在將董永行孝傳說的相關文本翻譯成《賽特阿育》時，進行了相應的民族化，以便在彝區有效傳播。《彝族傳統孝文化載體研究》一書的作者，對譯者為了董永行孝故事在彝區的有效傳播的民族化手法進行了認真研究。首先在作品主人公的姓名上，就漢文文本中的《天仙配寶卷》而言，依次出現的人物有：1.董善，他是后來董永的父親；2.馮氏，董善之妻，即董永的母親；3.董永，乳名永生子，是董善夫妻之子；4. 教書先生尤文顯，是董永仕途的重要人物；5.富豪尤華，是解決董永葬母費用的關鍵人物；6. 老婦人，尤華之妻；7.玉皇大帝，天上、人間的最高統治者；8.日月游神，其職責為受玉帝之命察看人間事象；9.因偷王母胭脂而等待發落的七神姑，即其他異文所說七仙女；10.王母，玉皇大帝之妻；11.尤家的老管家；12.尤大公子；13.賽金，尤華之女；14.尤二公子；15.鄧天君，玉皇大帝的使臣；16.店主李梅及妻姚氏；17.宰相趙京善；18.趙金定，趙京善之女，董永之妻；19.御史；20.皇帝唐太宗；21.董仲書，董永與仙女之子；22.董仲義，董永與賽金之子；23.陶貴生，與董仲書一同讀書的同學；24.袁天罡，算卦先生；25.五個冤魂；26.閻王。
在《賽特阿育》中，依次出場的是：1.賽特董哲安，他是董永的父親；2.賽特懂哲安之妻釜史妮妮，她是董永的母親。3.舉祖，他是相當于玉皇大帝的最高統治者，在文本中表現出仁慈正義；4.天神微察魯特汝、杜那沓、恒諾布，其中的微察魯特汝為賽特阿育的投生者；5.賽特阿參，賽特董哲安和釜史妮妮的兒子，后來讀書時老師更名為賽特阿育。6.教書先生，他是賽特阿育人生旅途中的重要人物。7.色特阿治，當地富豪，文本所述不是為富不仁者；8.仙女倫霓，她是天君舉祖的愛女即七仙女；9.阿治汝額，賽特阿治的大兒子；10.天臣諾婁則；11.阿治嫩念，賽特阿治的愛女；12.阿治汝鳩，賽特阿治的二兒子；13.阿育董伏，董永和仙女之子；14.皇帝；15.武帖呷，與董伏一同讀書的同學；16.鬼谷子，算卦先生；17.五個冤魂，皇帝錯殺的五人；18.翁祖，管理陰間的最高權威即漢語中所說的閻王。
姓名雖然是一個符號，但這種符號是根植于文化土壤之中的，是確認文化主體民族身份，從而決定自己是否和這些文化主體認同，進而是否認同這些文化主體所負載的文化。所以，譯者將漢文文本中的相關人名彝化為彝族人姓名，其作用顯而易見。
而七仙女就來自安徽潛山縣的天柱山。天柱山有主峰“擎天一柱”而得名，主峰海拔1500多米，這里的南坡緩而秀麗，北坡陡而險峻，這里秀竹蒼松，奇花異草。霧潮云海蒼茫無際，風月煙云瞬息萬變。形成了別具一格的山岳景觀。俗稱南岳。
我們先坐天柱山索道往主峰行走。我坐過許多索道，唯獨沒有見過像天柱山索道這樣的，只是一條板凳，有一個保護設施，將人套在里面。十分簡陋，令我不寒而栗。我擔憂，會從板凳中間的空隙中哧溜一下掉了出來，掛在這深山老林中；甚至會有一條毒蛇沿著周圍的樹木蜿蜒而上，將我擄走；或是在陡峭的地方，這個板凳偏了一下，將我從中倒了出來……種種擔憂在我腦海里浮現。而當周圍的人問我怕不怕時，只有勉強一笑，吞吞吐吐的說道：“這有……有什么好怕的……我……我連過山車都敢玩……我才不怕呢。”
而當上去以后，我不敢亂動一下，緊緊地抓住扶手，生怕會出什么意外，甚至在心理默念“菩薩保佑，菩薩保佑。鬼將呀，我的陽壽沒這么短吧！菩薩保佑，菩薩保佑。”而一旁的爸爸卻十分高興，一點也不在乎我心里的恐慌。還大喊著前面的人，擺出poss要照相。我可高興不起來，連聲都不敢吭一聲。望著下面荊刺叢生的懸崖，長在石縫中粗壯的勁松，處處傳來令人竦栗的叫聲，不禁打了個寒顫。當到了終點，我再一次向下張望，不敢相信我走過了這一切。
接下來再坐青龍澗索道駛往第二高峰天池峰，此峰海拔1400多米，峰頂有許多巨石，重達數百噸，如同黃山頂端的飛來石。青龍澗索道像一個竹簍，周圍都有防護措施，這到不會令我感到恐懼，在上面我終于放松下來，也照起了相來。遠遠望去，山頂由一個個巨石“堆成”，有的像山翁，有的像駿馬。周圍纏繞著一層層薄霧，給這雄偉的氣勢增添了一份神秘感。
終于來到了山頂。這座山最有特色的是松樹，在寸草不生的石縫間，生出了一棵棵松樹，形態各異。形象的刻畫出了鄭燮筆下的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”。
這些巨石一個挨著一個，不知是什么原因，被有規格地擺在這巍巍山頂上。每一條縫隙，形成了一道天然的隧道，直達山頂。這些巨石上，有著一道道神秘的紋理，奇特、神秘。在隧道中行走，有幾分陰涼，在這炎熱的季節中有了一份悠閑。往巨石深處行走，偶爾會看到天然形成的泉眼，泉水十分清涼，清澈見底，即使在陰暗處也能看到人們行善所丟進去的錢幣。這就是天柱山最神奇的地方——神秘谷。神秘谷有四大宮殿：龍宮、迷宮、逍遙宮、天宮。走出神秘谷，映入眼簾的是一幅幅形象生動的刻畫石。有大象吸水、石瀑等景色。
再往上走，就來到了天池峰峰頂。你會看到這里是由幾塊巨石形成。一塊巨石中間有一個不到半平方米的小泉眼，這就是天池。要想到天池的另一頭得進過試心橋，此橋寬約30厘米，長約1米左右，有兩條，是天然形成的。照理說我這樣膽小恐高的人說什么也不會上去，但為了證明自己是個男子漢，想到人生能有幾回搏，便走了過去。這里十分寒冷險峻，我不禁連打了幾個噴嚏。有一個個巨石呈六十度傾斜，我十分害怕，說什么也不敢到另一頭照相。最后好說歹說走了過去。但是雙手緊緊抓住一旁的圍欄，不敢松開。才找了3張，我便跑了上去，不敢再在這個險地停留半刻。還找了一個很好的理由：“來，我給你們照。”
2015年7月，我接到了王一兵老師的電話，她邀請我去山西太原聆聽她的個人交響樂作品音樂會。我如約抵達太原，演出前一天，王老師盡管忙得焦頭爛額，但還是抽出空來，在賓館的房間里接受了我的采訪。
叫“王一兵”是因為“想當兵”
王一兵是一個土生土長的山西人，父母都從事法律行業，家里只有她一個人是搞音樂的。那么她是怎么會走上音樂這條道路的呢？“我覺得喜歡音樂是天生的，”王一兵快人快語地說道，“我從小就喜歡跳舞、唱歌。我唱京戲唱得可好了，跳舞時我是領舞，十二歲以前我就長這么高了。”她伸出手比劃道。十一歲，她開始學習小提琴，“官方簡歷上寫著我十一歲作曲，實際上我七八歲時就寫曲子了”。好神奇，怎么會在學樂器之前就作曲了呢？“我身邊有個作曲老師，我六七歲時先跟她學了簡譜，后來學小提琴時才學的五線譜。”小時候，聽著火車行進的速度，王一兵自己就把節奏給弄出來了，這不能不說是一種與生俱來的天分。
王一兵從小就夢想當兵，這也是她名字中“兵”字的由來。“當年唱京戲時，部隊差點要我，可惜我年紀實在太小了，只有十二歲。”后來，她便把名字中的“炳”字改成了“兵”字，于是從原來的“王一炳”變成了現在的“王一兵”，以表達自己對成為一名軍人的向往。在她心里，自己就是為部隊而生的人，“雖然我沒有當過兵，但我永遠是一個‘兵’”。
十四歲時，王一兵進入了山西晉中文工團擔任小提琴手，同年發表了人生中的第一部作品――一首兒歌《計劃生育好》。“現在想起來有點兒好笑，十四歲就寫‘計劃生育’，不過那是當時的國策嘛。我大哥喜歡寫作，他寫了歌詞，我就給他譜了曲。”王一兵是幸運的，她的處女作剛寫完，她所在的晉中文工團就上演了這部作品，這是多少作曲家夢寐以求的事情啊。 “小提琴家”王一兵
在文工團工作期間，王一兵爭取到一個機會，去中央音樂學院學習三年作曲。“那是我一生中受益最大的時期。”十七八歲，正是如饑似渴地學知識的年齡，王一兵每天的生活就是從這個教室沖到那個教室，“我覺得自己不懂的東西太多了，上課時好多內容都理解不了，我只能先把筆記記下來，回來后再慢慢消化”。當時作曲系一個班十幾個人，王一兵還和譚盾大師有過一段同窗生涯。“他看我是山西來的旁聽生，覺得我挺不容易的，中午就把他的琴房讓出來，給我練琴、做和聲習題。”這件事至今都讓王一兵頗為感動。
回想起過去，王一兵滿是感慨，坦言自己吃了不少苦。“那時沒有進修班，只能自己花錢去旁聽，一門課要二十塊錢，我記得可清楚了，當時我一個月只掙四十多塊錢。”為了省下住宿的錢，她借住在北京的一個親戚家。“那時條件差，我住的地方就是在一個小院子里蓋的廚房，幾平米見方的地方還要做飯，我在鐵爐子旁邊搭了個木板床，平時屋子里有鳥兒飛來飛去，晚上還有臭蟲咬。”除了物質上的艱苦以外，還有精神上的壓力。由于經濟拮據，王一兵只報了三門課，“可實際上我聽了二十多門課，我自己弄了個課程表，把其他各個系我需要學的課都聽了個遍”。因為她教的錢少，蹭的課卻最多，結果被教務處盯上了，每次抓人都是抓她。“我想我這是學習，也沒什么可丟人的，所以前門一來抓，我就從后門逃跑了。”王一兵就在這樣“警察抓小偷”的環境下度過了三年的求學時光，接受過劉烈武、黃祖喜、李吉提、劉霖、耿生廉等音樂教育名家的指導。“我都跟上好老師了，很多教材都是作者本人親自來講，我作曲真正的基礎便是那個時候打下的。”
由于地方文工團離太原市有四五十公里路，王一兵在結婚成家后，覺得來回奔波太不方便了，于是想辦法調回了太原，去科學研究所擔任人事管理。再后來，她又跑去山西廣播電視臺做了一名錄音師。從專業小提琴手到人事管理，再到錄音師，同時，她還是山西省音樂家協會的副主席、中國音樂家協會會員，這專業跨度也太大了吧。對此，王一兵調侃道：“所以人家叫我‘萬金油’呀。有時我們上午音協開會，記者說，你是音協搞作曲的呀。下午電視臺有活動，我是錄音師，在那兒拉音頻線，沒想到還是同一幫記者來采訪，他們很驚訝地說，怎么又是你啊，你到底是干啥的呀？我說，我也不知道我是干啥的，學了啥，沒干啥。”有人說王一兵是“錄音界中最好的作曲家，作曲家中最好的錄音師”，她自嘲道“最后我就啥也不是，鬧成了個‘四不像’”。
這么說，王一兵顯然是謙虛了。如今，她既是山西廣播電視臺的首席錄音師，又是國家一級作曲家，這樣的工作，可不是一般人能干得了的。王一兵始終堅信，搞錄音的一定要懂音樂。“有人說，搞作曲的么，你在這兒搞什么錄音啊？其實這是他們對這個專業不了解，你要是聽不懂音樂的話，怎么給人家錄音啊？歌手唱錯了你也不知道，樂隊拉錯了你也不知道，到最后合成的時候，你本人的欣賞和審美觀念都體現在你做出來的音頻里面，不懂音樂怎么行啊？” “錄音師”王一兵
“寫歌就像洗臉、吃飯一樣平常”
盡管從事的工作專業跨度如此之大，但王一兵從來沒有停止過自己音樂創作的步伐。至今，她已經創作了各種體裁、題材的歌曲三千多首，作品多次在省內外獲獎，比如《海那邊，海這邊》在1999年獲得山西省優秀歌曲比賽一等獎，《故鄉酒》獲山西省“五個一工程”優秀作品獎，還出版了歌曲集《獻給祖國的歌》等。她的聲樂作品在形式上有獨唱、對唱、合唱，在唱法上有通俗、民族、美聲，在題材上更是內容豐富、涉及面廣泛，包括《普通士兵》《夫妻是條船》《家鄉的明月，邊關的雪》等反映普通百姓生活情感的作品等，非常值得一聽。
三千多首歌曲？這個數字也太龐大了吧，簡直讓人難以置信。王一兵笑道，這些歌曲大多是2011年到2014年間創作的，“那是我歌曲創作的高峰時期”。她平均一天寫兩首歌，下班回家后吃完晚飯就寫，比專業作曲家還勤奮。“我覺得這是我每天需要干的事兒，寫歌對我來說就像洗臉、吃飯一樣平常，不做我就難受。”她訂閱了一本《詞刊》，看到感興趣的歌詞，腦子里馬上就涌現出旋律了。“現在你給我拿個詞兒來，我可以當著你的面譜下曲子，我不改的，一筆寫成，”她開玩笑道，“如果中國有個作曲速度比賽的話，我敢和任何人比。”盡管創作了那么多歌曲，但王一兵并不是只求數量、不求質量的，“我也要突破自己，不能說昨天寫的東西，今天又重復了”。
除了歌曲以外，王一兵還寫了不少器樂作品，那個速度就慢了許多。“管弦樂作品不比聲樂作品，有好多東西需要仔細琢磨。”比如第二天要演出的交響敘事曲《天仙配》，她就從2003年一直寫到2007年，花費了很多心思，其間修改過三次，因為她“寫的時候老想著要超越自己以前的作品，所以寫寫停停，有靈感了就寫，沒靈感了就停一陣子”。《天仙配》是王一兵的第一部大型器樂作品，2010年由總政歌舞團管弦樂團在北京首演。“那次排練休息時，樂手們一下子就過來把我給圍住了。我心想怎么回事啊，因為我很明白，高水平的樂隊演奏過的好作品太多了，一個地方作曲家寫的作品，他們一般是看不上的。”可是他們很喜歡王一兵的《天仙配》，這讓本來對自己的器樂作品不太有把握的她增加了很大的信心。
《天仙配》是中國戲曲的經典劇目，故事講述了董永家貧，賣身傅員外為奴三年。玉帝的七個女兒戲于鵲橋，窺視人間，其中最小的七仙女鐘情于董永，與其結為夫妻。玉帝得知七仙女下凡之事，震怒，令其即刻回宮，否則禍及董永。七仙女無奈，忍痛泣別，留下了千古憾事。交響敘事曲《天仙配》的內容和音樂素材均取自同名黃梅戲，樂曲采用了自由回旋奏鳴曲式的結構，音樂沿著故事情節的線索而展開。代表七仙女的第一主題由小提琴奏出，柔和甜美，富于歌唱性，刻畫了七仙女真摯、純樸、嫻靜的性格。代表董永的第二主題由大提琴奏出，運用了戲曲音樂板腔體的結構，刻畫了董永辛酸、凄楚、孤獨、壓抑的心情。隨后，不祥的定音鼓引出昏聵、殘暴的“天宮”主題，在中國擊樂的伴奏下，音樂作了卡農式的模仿，達到時就像一番群魔亂舞的場面，天國的仙女與人間的凡夫相愛的故事，最終在悲愴凄惻中結束。
王一兵以質樸、感人的音樂語言重新詮釋了這個中國家喻戶曉、優美動人的愛情故事。創作時，她并沒有按照故事發展的順序寫，而是先把七仙女的主題定下來，然后一部分一部分地寫，最后把它們全部銜接在一起。“就和寫歌一樣，拿到詞，我經常從中間的副歌部分開始寫，有時甚至會倒過來寫。”《天仙配》主要是代表七仙女的小提琴獨奏，這是王一兵的老本行了，“我太了解這件樂器了”，小提琴段落的高超技巧顯示出作曲家扎實的作曲功底。代表董永的大提琴與小提琴有一些對位的段落，到了中段的“天宮”主題時，音樂呈現出些許當代的風格，“要和之前的主題產生對比”。王一兵是真正地用自己的整個身心在寫音樂，樂隊排練時，在一旁的她都會被自己的音樂感動到流淚。“別人不理解，說你有啥感動的呀，但我知道自己這里在寫些什么。”只有感動自己的音樂，才能感動他人。
黃山行促成的“佳緣”
采訪中，我了解到，原來這次王一兵與山西交響樂團合作的交響樂作品音樂會，是在那次黃山行中促成的，而在此之前，她和山西交響樂團的團長朱建安，才剛認識不久。
2015年4月，王一兵受到主辦方安徽樂團的邀請，去黃山參加中國交響樂峰會。“我是唯一一位‘特邀作曲家’，還有一位‘特邀演奏家’是小提琴家朱丹。”峰會期間，王一兵向各參會代表贈送了自己作品的CD，這對朱建安團長很有觸動。“河南演藝集團的董事長周虹是搞作曲的，陜西愛樂樂團的團長崔炳元也是搞作曲的，他們很理解作曲家的辛苦――寫了東西沒人演奏，要演奏就得花錢。有一天，周虹老師來到了朱團長的房間，說，山西有個作曲家，你們山西交響樂團怎么不支持呢？她給我們一個一個送碟，我們覺得太不容易了，我也經歷過那個時候。后來朱團長就對我說，哎呀，讓人家罵得我，太不像話了，我一回去就給你報項目呀。”
回到山西，朱團長說做就做，立刻就向山西省文化廳報了“王一兵交響樂作品音樂會”的“惠民演出”項目，文化廳很快批下來了。接下來，王一兵就開始挑選作品、準備總譜、和指揮討論作品、組織排練等事宜，“時間特別緊，我們還插了個隊，不然就要等到12月以后了”。一切都是最好的安排。
這次王一兵的個人作品音樂會，除了交響敘事曲《天仙配》以外，還有交響詩《一九四五》和管弦樂作品《山西民歌六首》。《一九四五》是王一兵為了紀念勝利、世界反法西斯勝利七十周年而作，從2013年底開始構思，不到兩年就完成了，這次演出是全國首演。說到這部作品，王一兵略帶自豪地表示：“也許你聽不出它和《天仙配》是同一個人寫的，我就喜歡自己的每部作品都有所不同，每一次都有新的東西給大家。不要局限在一個固定的風格里面，我更希望別人聽了以后會去猜測，這是誰寫的作品呀？” 年輕時的王一兵
在中國，寫戰爭題材的作曲家并不多，“因為這個題材不好表現”。《一九四五》在用管樂表現的槍炮聲和敵機的轟鳴聲中開始，樂隊奏出輕浮、放蕩并帶有蠻橫跋扈的敵軍進攻主題。“山西也是的主戰場，我們平時在屏幕上看到的日本鬼子的形象太多了。”王一兵本來想用口哨，把日本鬼子那種洋洋得意的無賴形象表現出來，但可能因為旋律有點兒復雜，山西交響樂團的團員們吹不了，口笛也不行，最后只能用了短笛來代替。“但我最想用的還是口哨。”她略帶遺憾地說。敵軍主題之后，我軍剛健有力、堅定豪邁的主題出現，并不斷發展壯大，生動地展現了我軍英勇不屈、浴血奮戰的壯闊景象。接著，戰斗的主題與敵軍變形的主題并置交織在一起，音樂逐步推向，描繪出一幅刀光劍影、殺聲震天的大戰場面。在一片混亂騷動中，敵軍節節敗退、消亡，尾聲出現了委婉、優美、舒緩情緒的主題，作為對這場戰爭的一種回憶。最后，全曲在莊嚴而輝煌的樂隊全奏中結束。
眾所周知，山西是民歌的海洋，自幼生長在這片熱土上的王一兵深深地愛著這里的一草一木。她曾于2010年11月和2011年4月與總政歌舞團合作，分別在北京音樂廳和家鄉太原成功舉辦了“晉韻――王一兵個人作品音樂會”，而管弦樂作品《山西民歌六首》就是她作為一個晉中平原養育的兒女，獻給故鄉的深情之作。王一兵選取了河曲民族《黃河水長流》、晉中秧歌《賣元宵》、左權民歌《建立民兵隊》、二人臺《送情郎》、晉北民歌《繡荷包》和交城民歌《交城山》等六首具有濃郁西北風情的民歌，運用交響化的音樂語言加以重新演釋。