建筑風(fēng)格論文精選(九篇)

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第1篇：建筑風(fēng)格論文范文

1.塔基座裝飾。北宋塔基座主要由須彌座組成，高度一般在一層或者兩層。在須彌座束腰位置設(shè)置壺門，并在其上用斗支撐一個平座，平座上設(shè)置有三層蓮瓣，再向上即為塔身。北宋塔基座上有不少雕刻圖案，這種雕刻主要出現(xiàn)在石材砌筑的基座建筑上。開封鐵塔在位于基層倚柱上粘貼三層蓮花磚，并形成了兩層束腰壺門結(jié)構(gòu)，其上的浮雕內(nèi)容主要以佛像為主。在拐角位置安裝有獅子造型的雕磚。西北面位置處的角獅造型挺胸勇猛，惟妙惟肖十分可愛。獅子上面出現(xiàn)兩層立、平磚，向上又出現(xiàn)了一個束腰并在各角安裝有侏儒柱，上枋之上設(shè)置倚柱和壁面花磚等，該位置即為第一層塔檐。

2.塔剎裝飾。塔剎為塔建筑中最高部分，被人們視為塔上最為崇高的位置，因此北宋時期人們對塔剎裝飾非常重視。宋代塔剎材質(zhì)主要有木質(zhì)和金屬兩種類型，比如原陽玲瓏塔塔剎就是金屬制作而成。北宋時期的塔剎類型別具一格、多種多樣，外形有桃形、寶瓶以及相輪造型等。宋朝前期塔剎主要以相輪為主，最具代表性的是瑞光塔，其塔剎主要由多種相輪組合而成。另外，蘇州羅漢院中的雙塔塔剎主要有寶瓶、相輪等組成，其高度接近塔總高度的四分之一，這種類型的塔剎非常少見，主要受到南北朝塔剎的影響。北宋晚期的塔剎主要是寶瓶塔剎，比如唐河的泗洲塔，不過寶瓶塔剎的外部線條由生硬逐步向柔和方向發(fā)展。

二、單體木結(jié)構(gòu)裝飾

我國古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑中，不管是民舍還是宮殿均由很多單獨的建筑物組合而成，但是對于每個單體建筑物來講主要由屋頂、屋身以及臺基組成，不過在北宋時期將這三個部分稱之為上分、中分、下分。下面主要圍繞這三部分內(nèi)容對北宋建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析。

1.北宋屋頂裝飾特點

（1）屋面裝飾特點。北宋大型建筑中以九脊殿為主，例如黃鶴樓和滕王閣均是采用九脊殿屋頂組合而成。九脊殿和四阿頂相比多了兩個山花面和四條屋脊，欣賞起來形象更加豐富，而且還多出一些裝飾位置，北宋屋頂裝飾包含的內(nèi)容比較多主要有正脊和鴟尾、垂脊和垂獸、走獸和嬪伽、瓦當(dāng)和重唇板瓦、垂魚和惹草等內(nèi)容。

（2）正脊和鴟尾。在禮制思想影響下，北宋建筑等級較為嚴(yán)格，其中正脊和鴟尾受建筑物等級劃分影響比較明顯。建造時必須依照建筑物的等級，通過調(diào)節(jié)瓦的層數(shù)來確定正脊高度，另外建筑物等級高低還會給鴟尾大小帶來影響。對現(xiàn)存的北宋建筑調(diào)查并參考相關(guān)文獻(xiàn)得出北宋建筑鴟尾形象有兩大特點：一是和之前鴟尾相比造型更為豐富，欣賞價值有了很大的提升。北宋建筑鴟尾除了邊沿刻畫有魚鰭外，身上布滿了魚鱗，而且其嘴、眼以及頭部位置的雕刻更為精細(xì)。整體形狀也有很大的區(qū)別，有高度較高且呈現(xiàn)矩形的，也有高度較低接近于方形的。二是鴟尾的形象由魚逐步向龍轉(zhuǎn)化。通過對《瑞鶴圖》中宣德樓鴟尾的研究，很明顯能夠感覺到眼、須以及魚鱗等造型和龍的造型非常接近。

（3）垂脊和垂獸。北宋時期的建筑中垂脊由瓦壘砌而成，和正脊的主要區(qū)別在于高低和位置的差別。垂獸和唐代相比有了很大變化，垂獸由平板浮雕方式逐漸向立體龍頭形象轉(zhuǎn)變，其上唇向前伸，同時張開大口，不過后身仍然保持直板狀態(tài)，形成了只突出頭部形象而不露身軀的垂獸形象。

（4）走獸和嬪伽。早在隋唐時期垂獸之前，走獸并沒有出現(xiàn)，當(dāng)時建筑建設(shè)過程中通常使用三角形戧磚支撐上部的垂脊，到了北宋時期才添加了走獸和嬪伽形象。走獸和嬪伽在很多北宋建筑上都有體現(xiàn)，比如開封鐵塔每層塔沿挑角位置都布置有嬪伽形象，雕刻精細(xì)，造型非常優(yōu)美?？脊殴ぷ髡咴诒彼斡勒蚜晟踔涟l(fā)現(xiàn)了陶制的嬪伽形象，由此可見北宋建筑中嬪伽形象已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用。

（5）瓦當(dāng)和重唇板瓦。北宋建筑上使用的瓦以圓瓦當(dāng)比較常見，并且在瓦當(dāng)正面雕刻有、寶相花等圖案。例如在北宋皇陵中曾經(jīng)出土一批瓦當(dāng)和重唇板瓦，并且瓦當(dāng)上雕刻有獸面紋、蓮紋等。整體來看這些瓦當(dāng)和之前時期的瓦當(dāng)相比，裝飾性更強(qiáng)，而且圖案各種各樣，更加貼近人們的生活。

（6）垂魚和惹草。這兩種形象主要用于裝飾屋頂山面，北宋《營造法式》對這兩種的使用尺寸和位置有明確的規(guī)定：“凡懸魚，施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下；惹草，施之于屋山搏風(fēng)版之下，搏水之外?！逼渲写刽~能夠使拼接更加牢固，而惹草能夠達(dá)到遮朽的目的。其實這兩種物件的作用是保護(hù)椽頭，避免雨水腐蝕，只是古代建筑建造者利用自己的聰明才智對其進(jìn)行了處理。《營造法式》中“造懸魚惹草之制”對垂魚和惹草紋樣做過描述“或用花瓣，或用云頭造”。該描述和黃鶴樓建筑上的垂魚和惹草形象基本符合。建筑物上的垂魚和惹草能夠很好地裝飾山面，增加了山面的可觀賞性。

2.柱子和柱礎(chǔ)裝飾特點

北宋建筑中的柱子造型多種多樣，主要有方形、八角形等，其中圓柱占據(jù)很大比重。圓柱材質(zhì)以石料為主，且圓柱上雕刻有各種花紋。在北宋現(xiàn)存的遺物中，晉祠圣母殿前龍檐柱和登封初祖庵大殿石雕柱均是北宋建筑柱子的典型代表，其中晉祠圣母殿前龍檐柱是我國現(xiàn)存的最早的木盤龍柱。初祖庵大殿石柱雕飾和《營造法式》中的描述基本相同，尤其對雕刻的花紋、人物等內(nèi)容和其記載的完全一致。從雕刻手法上來看，其技術(shù)已達(dá)到較高水平，十二根內(nèi)、外柱上雕刻的內(nèi)容含有幾十幅畫面，植物和人物的安排非常巧妙，幾乎沒有雷同。例如，在蓮花、荷花等花草中出現(xiàn)的化生童子形象各不相同，十分生動有趣。內(nèi)、外柱使用的雕刻手法不同，在柱頭和柱腳位置能夠清晰地觀察到內(nèi)柱的八角輪廓，但是在柱身這八個棱面則融為一體，和雕刻畫面起伏不定，只能大致分清正面和背面。其正面雕刻的是一個手持寶劍站立的大王，其頭上雕刻有飛舞的降龍，腳下雕刻有云朵。背面雕刻有飛舞的雙鳳，采用的雕刻手法十分巧妙。宋代柱礎(chǔ)大多使用仰覆蓮和覆盆等形式，且柱礎(chǔ)上大都雕刻有花草、動物圖案，例如河南汜水等慈寺柱礎(chǔ)上雕刻有多只玩耍的獅子等。不少柱礎(chǔ)上雕刻有很多花紋，其中以蓮花和牡丹花比較常見，例如，蘇州羅漢大殿柱礎(chǔ)上雕刻的有牡丹花紋等。另外，有時候即便使用同一種花紋其表現(xiàn)形式也多種多樣。通過對北宋建筑的柱礎(chǔ)研究，得出當(dāng)時人們已經(jīng)將柱礎(chǔ)當(dāng)作重要的裝飾位置這一重要結(jié)論。

3.北宋建筑臺基裝飾特點

臺基是古代建筑三分中的下分，一般使用磚石砌筑，當(dāng)時使用臺基主要為了增加建筑的氣勢，從而達(dá)到“高臺榭，美宮室”的效果。為了實現(xiàn)和地面的自然過渡，需要建設(shè)成不同形式的臺階，其主要由階基和須彌座組成。

（1）階基。通過對宋畫建筑中的階基研究發(fā)現(xiàn)，宋代的階基一般以石條為框架，并在中間鋪設(shè)虎皮石和條磚?！稜I造法式》記載有關(guān)階基的制作有兩種方法，一是將石塊平砌，另一種是疊澀座，即將石塊層層疊澀，在中間位置束腰，并在該位置設(shè)置隔身版柱，在版柱間設(shè)置突湖門。

第2篇：建筑風(fēng)格論文范文

文字在平面設(shè)計作品的內(nèi)容傳播方面起著重要作用，設(shè)計師可以通過一兩個字的運(yùn)用就將設(shè)計精神傳達(dá)出來，達(dá)到一目了然的效果。一般來講，平面設(shè)計中極簡主義的文字表現(xiàn)手法主要有文字本身的簡約改造和文字圖形化的簡化創(chuàng)意兩種。

（一）文字本身的簡約改造

1.象形表意文字。漢字是中國平面設(shè)計行業(yè)乃至全球視覺藝術(shù)領(lǐng)域最常使用的象形表意文字，它從自然界物象和人類認(rèn)知的圖形抽象而來，具有很強(qiáng)的象征意義。設(shè)計師通常借助漢字點、橫、豎、撇、捺、折等筆畫的形態(tài)展開平面設(shè)計，利用點、線、面、結(jié)構(gòu)、疏密的簡化，使其擁有形式美和意象美。如中國美術(shù)設(shè)計院的形象設(shè)計，就采用了漢字“國”，通過去掉左右兩豎的簡約改造呈現(xiàn)出大方、簡潔的現(xiàn)代感。

2.字母文字。字母文字是世界范圍內(nèi)使用最為廣泛的文字，它本身就具有非常簡潔、抽象的特點。字母文字能夠單獨構(gòu)成圓、方、弧、角等幾何結(jié)構(gòu)，可塑性極強(qiáng)。如，某商業(yè)機(jī)器公司的企業(yè)形象設(shè)計就只采用了該公司英文名的三個首字母，設(shè)計師通過藍(lán)色線條的拼接打造出了三個新穎、大方、深邃、沉靜的標(biāo)志圖案，使人很容易同“國際商業(yè)機(jī)器公司”嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的發(fā)展理念聯(lián)系起來。

（二）文字圖形化的簡化創(chuàng)意字體設(shè)計可以超越語言的功能限定，通過圖形形象精準(zhǔn)有力地展示信息。通常，設(shè)計師可以通過圖文混排或文字變形的方式來實現(xiàn)文字圖形化的簡化創(chuàng)意。

1.圖文混排。這種方式的文字設(shè)計是指通過夸張、變形等手法將文字與圖案進(jìn)行創(chuàng)意組合排列從而實現(xiàn)簡化視覺效果的方式。如第二屆靳埭強(qiáng)基金獎獲獎作品《筆》就采用了圖文混排的方式，設(shè)計師將簡體字“筆”和繁體字“筆”進(jìn)行了拆分和拼接，簡化掉二者相同的竹字頭，然后用毛筆將其余部分進(jìn)行連接，形成了一個筆形的文字圖案，畫面風(fēng)格簡潔，十分傳情達(dá)意。

2.文字變形。這種方式是指將文字的筆畫進(jìn)行簡化改造和抽象，使之更易于與圖形、圖片相結(jié)合，從而實現(xiàn)信息傳達(dá)。設(shè)計師可充分借助計算機(jī)科技的發(fā)展實現(xiàn)筆畫各種形態(tài)的變化，賦予變形文字新的造型、肌理、結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)字體圖形內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。例如某品牌殺蟲劑廣告就將商標(biāo)字母進(jìn)行了筆畫變形，構(gòu)成了一個昆蟲圖案，字母兩段壓縮，中間隆起，非常形象地構(gòu)成了昆蟲軀體，使人既記住了廣告內(nèi)容，也記住了組成昆蟲的品牌名稱，整個畫面除了主體物象昆蟲別無他物，但卻達(dá)到了“一切盡在不言中”的藝術(shù)效果。

二、少即是多的極簡主義圖形語言

圖形作為極簡主義風(fēng)格展示的一把利器，一直都是設(shè)計中經(jīng)久不衰的語言要素。設(shè)計師可將要表現(xiàn)的內(nèi)容提煉為圖形形象，然后以高效快速、簡單明了的方式傳達(dá)給受眾，這種方式既超越了文化障礙，又實現(xiàn)了文化傳輸，對作品內(nèi)涵表達(dá)意義重大。極簡主義設(shè)計中少即是多的圖形語言可通過以下三種手法實現(xiàn)：

（一）極簡的圖形創(chuàng)意手法在進(jìn)行極簡風(fēng)格的圖形創(chuàng)意時，設(shè)計師首先要關(guān)注事物本質(zhì)，選擇恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)意手法。設(shè)計師需根據(jù)平面設(shè)計的目標(biāo)對圖形進(jìn)行剔除、舍棄等消減視覺噪音的處理，使其還原刻畫對象更本來的面貌。具體而言，設(shè)計師可采用解構(gòu)手法處理圖形，將原有素材進(jìn)行打散、重組及整合，去掉旁枝末節(jié)，突出主體對象的個性特征，從而達(dá)到設(shè)計創(chuàng)意的簡約效果。如，平面設(shè)計大師剛特•藍(lán)堡制作的土豆文化海報，畫面中的主體物象土豆被以不同方式切割，余外并沒有其他設(shè)計元素參與，整幅作品非常簡潔，最大限度地強(qiáng)調(diào)了“土豆”這一表達(dá)對象。另外，設(shè)計師也可采用同構(gòu)手法，即運(yùn)用具有相同物質(zhì)、肌理、特性的簡化物象圖形取代另一種物象相對繁雜的圖形，使之能夠在同一邏輯基礎(chǔ)上傳達(dá)新關(guān)系、新概念的圖形極簡方式。如，2012年大學(xué)生公益招貼大賽的節(jié)約用水公益廣告《最后一滴水》，設(shè)計師將水龍頭與人的手指進(jìn)行同構(gòu)設(shè)計，讓食指狀的“水龍頭”滴出了一滴鮮血，用以警告人們節(jié)約用水。畫面風(fēng)格簡潔明了，不加修飾地傳達(dá)了主題，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。

（二）“簡約不簡單”的圖形語意設(shè)計師在進(jìn)行圖形的極簡主義設(shè)計時要注意，元素的配比簡單并不意味著語意傳達(dá)的匱乏，在對素材斟酌的過程中，要對能夠充分展示設(shè)計意圖的部分選擇保留，尤其是本身具有文化語意和象征意義的圖形更要留下令其“擔(dān)當(dāng)大任”。如，靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的中國文化招貼作品《筆•墨•紙•硯》就選擇了具有中國文化象征意義的四個物象擔(dān)當(dāng)畫面的主體，畫面中，物象沒有經(jīng)過任何裝飾和改造，呈現(xiàn)出最簡樸、最古色古香的美。設(shè)計師僅僅是通過版面之間的微調(diào)便豐富了作品的形態(tài)，這種極其追求圖形語意表達(dá)的方式為作品提供了絕佳的文化載體，不用語言和文字，實現(xiàn)了“此處無聲勝有聲”的目的。又如靳先生的另一幅公益招貼《愛護(hù)自然》，畫面中繃帶包裹著石塊，石塊被賦予了自然的涵義，綁帶上的血跡代表著人類對自然的傷害。整幅作品物象簡單卻充滿涵義，簡約地傳達(dá)了愛護(hù)自然的本意。

三、以一當(dāng)十的極簡主義色彩搭配

色彩作為視覺元素中最直觀的成分，能夠迅速對受眾產(chǎn)生心理暗示，進(jìn)而勾起人們的聯(lián)想和想象。在極簡主義設(shè)計中，設(shè)計師充分利用色彩的視覺效果，對色彩的選取與搭配進(jìn)行簡約改造，使其更具視覺沖擊力。一般來講，色彩的極簡主義風(fēng)格可通過以下兩種手法實現(xiàn)：

（一）采用無彩色“無彩色”，也就是我們通常所說的無色系。這一類色彩低調(diào)樸素，本身就具有很強(qiáng)的極簡主義風(fēng)格，同時它們又能與任何一種彩色進(jìn)行調(diào)和，風(fēng)格包容度極高。此外，無彩色還能削弱平面設(shè)計中其他干擾信息的表達(dá)，極易吸引受眾的注意力。在無彩色中使用頻率最高的就是黑、白，這兩種色彩極致、抽象，于簡約中透露出色彩的神秘感。正是這些固有屬性的存在使他們成為設(shè)計師理念表達(dá)的“?？汀?。在蘋果公司某音樂產(chǎn)品的平面廣告中，設(shè)計師就單純采用了黑、白兩種色彩，通過簡單的黑白色彩互補(bǔ)塑造出三種樂器圖形，很好地呼應(yīng)了設(shè)計主題，整幅畫面十分簡約卻極富表現(xiàn)力，充滿現(xiàn)代氣息。

（二）簡化色彩關(guān)系極簡主義風(fēng)格的色彩運(yùn)用理念認(rèn)為，平面設(shè)計中參與設(shè)計的色彩并非越多越好，色彩之間的關(guān)系也并非越復(fù)雜越好，色彩使用過多過濫反而會削弱整體的傳播效果，造成畫面雜亂無秩序，使受眾產(chǎn)生視覺疲勞。色彩之間的搭配關(guān)系應(yīng)建立在最簡約、最純樸的基礎(chǔ)上，力求以少勝多，以最合理、巧妙的手法喚醒大眾興奮點。設(shè)計師通常可采用色相對比、明度對比和補(bǔ)色對比這三種色彩對比關(guān)系來實現(xiàn)色彩關(guān)系的簡化。

1.色相對比。色相對比能夠使畫面色彩更加鮮明，產(chǎn)生令人活躍的視覺效果，通常參與色相對比只需兩三種色彩即可達(dá)到預(yù)期效果。如某快時尚服裝的品牌設(shè)計就只采用了紅、白兩色，設(shè)計師用套嵌的方式將色彩進(jìn)行色相對比，使簡潔的英文商標(biāo)字體越發(fā)顯得青春活潑。

2.明度對比。這種對比關(guān)系廣泛存在于無色系中，簡潔的色彩加上簡潔的對比關(guān)系，能夠使極簡風(fēng)格發(fā)揮最大優(yōu)勢。如威利藻爵士樂隊的隊徽設(shè)計就采用金、灰、黑等色彩進(jìn)行了明度不同的對比，給觀者帶來了強(qiáng)烈的視覺震撼。

3.補(bǔ)色對比。這種對比關(guān)系通常只需兩種色彩參加，可謂簡約到了極致，補(bǔ)色間高對比度的關(guān)系能夠在吸引受眾目光的同時提供心理平衡感，因而常被用于巨幅招貼中。如電影《挪威森林》的宣傳海報就采用了紅、綠兩種色彩展開補(bǔ)色對比，強(qiáng)烈的反差并沒有令人覺得不舒服，反而加深了受眾的印象。

第3篇：建筑風(fēng)格論文范文

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因為世界各地的風(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行了淺析。

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認(rèn)識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻(xiàn)

[1]程宏，王燁.文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響[J].時代文學(xué)，2009(10)．

[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[J].古建園林技術(shù)，2003(4)．

[3]劉玉超，羅大為.建筑藝術(shù)與生活[J].民營科技，2010(1)．

第4篇：建筑風(fēng)格論文范文

關(guān)鍵詞：全球化；可持續(xù)發(fā)展；地域性；時代建筑

一、時代背景及研究意義

全球化發(fā)展至今，建筑界在世界范圍內(nèi)的普遍議題已鎖定兩點。一是全球秩序的建立，其主要成果體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展這一生活理念及建造理念的普遍認(rèn)可；二是自我身份的確立，其主要研究集中在對地域文化保護(hù)的探索。

隨著時代的發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)實力以及綜合國力去得了很大的提升，在國際上的地位也日益升高。因此，在國家的建筑風(fēng)格方面也開始回歸本土文化，漸漸開始去掉崇洋的東西，漸漸開始找尋國民尊嚴(yán)，在建筑理念上也開始注入中國傳統(tǒng)文化的元素。

二、既往研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于全球秩序的建立

自《我們共同的未來》1987 年正式發(fā)表來，其倡導(dǎo)的“可持續(xù)的發(fā)展”已經(jīng)贏得世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同。麥克哈格早在 1967 年開始著手寫《設(shè)計結(jié)合自然》，書中所介紹的環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計方法，許多至今都充滿活力，對當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的議題提供著鮮明的借鑒價值。

2.關(guān)于自我身份的確立，

在現(xiàn)代主義開始盛行的時候，北歐芬蘭的阿爾瓦?阿爾托已經(jīng)開始在人文主義方面的研究和嘗試。他在充分對芬蘭進(jìn)行了解的基礎(chǔ)之上，把美學(xué)和當(dāng)?shù)氐牡胤教厣‘?dāng)結(jié)合起來，將建筑的風(fēng)格和實際生活需要結(jié)合起來，將芬蘭的特色在建筑中充分凸現(xiàn)出來。此人在建筑方面去得了很大的成績?yōu)楝F(xiàn)代建筑理念的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。直到今日阿爾托以及有芬蘭特色的建筑仍然影響著后世。

20 世紀(jì) 70 年代起，地域性問題的討論成為發(fā)展成為全球議題。建筑界針對建筑文化的單一化和地方精神的失落展開對策。許多建筑師開始重新關(guān)注建筑的地域特色試圖使其重新獲得場所精神。如葡萄牙建筑師阿瓦羅？西扎，墨西哥建筑師路易斯？巴拉干，印度建筑師柯里亞，馬來西亞建筑師的楊經(jīng)文等都對其本土的地域性現(xiàn)代建筑的探索做出了貢獻(xiàn)。更值得欣喜的是 1980 年成書的《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，費蘭普頓用批判的精神，明確的提出了地域主義。

三、有時代特點的地域性建筑

如果我們對現(xiàn)代的建筑書刊進(jìn)行閱覽就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的建筑玲瑯滿目，關(guān)于建筑的方方面面都在技術(shù)方面進(jìn)行了各方面的規(guī)劃。在建筑的理念和建筑風(fēng)格方面都取得了很大的進(jìn)步。建筑的時代特點在于體現(xiàn)建筑的人文特點，在建筑施工和設(shè)計的時候考慮到人居住的舒適程度。只有對建筑不斷進(jìn)行人文的考慮，才能夠全方位推進(jìn)工程的發(fā)展。人居住于房屋之中感受到的是愜意和舒服，建筑需要和人相互配合，相得益彰，在能達(dá)到最佳的效果?？傊?，在建筑理念上面需要不斷對人的感受進(jìn)行規(guī)劃和考量是建筑設(shè)計的重點和關(guān)鍵。建筑體現(xiàn)著未來和過去的人類發(fā)展之路，具有重要的傳承意義，體現(xiàn)著時代性和地域性。正如一句印度名言：

“創(chuàng)造未來和重新發(fā)現(xiàn)過去是一體之兩面?！报D―印度齋普爾文化中心入口的石刻

（1）時代性

“創(chuàng)造未來”指我要從城市的規(guī)劃方面入手，充分考慮到國家的安全以及人類未來的發(fā)展，將環(huán)境保護(hù)放在第一位。在建筑的規(guī)劃方面考慮到人類的未來，考慮到建筑的未來發(fā)展，考慮到建筑的創(chuàng)造性。

所以，這里提到的時代性不是刻意的進(jìn)行裝點，不是虛偽的進(jìn)行繪畫，也不是夸張對時代的描述，而是站在歷史和未來的交叉點上，立足于現(xiàn)在，對建筑的發(fā)展進(jìn)行理性的思考，為現(xiàn)代人的生活環(huán)境的改善貢獻(xiàn)自身的力量，不斷在建筑領(lǐng)域滿足人們的居住要求，對我們當(dāng)下的生存環(huán)境進(jìn)行改善并保護(hù)。

（2）地域性

“重新發(fā)現(xiàn)過去”指的是我們需要回顧歷史了解歷史，對于我們的歷史有著尊重的態(tài)度，認(rèn)真了解歷史文化，感知自身的存在。地域性并非只是通過對歷史的枯燥的學(xué)習(xí)，而是通過對歷史深刻的認(rèn)知全面把握歷史。只有通過對歷史的地域特點進(jìn)行親切的表達(dá)才能夠真實把握本土自然環(huán)境和人文環(huán)境。只有注入人文特點的建筑風(fēng)格和設(shè)計理念才具有親切感和歸屬感。

建筑只有注入人文因素和感情才具有豐富的生命力。如阿爾瓦?阿爾托早在 1938 年的作品瑪利亞別墅，就是非常好的見證，建筑遺留下來不僅具有參觀價值而且具有審美價值，部分地方還能夠供居住使用，周末家族還會在這里進(jìn)行大規(guī)模的聚會活動。而同時期的薩伏伊別墅作為工業(yè)時代的代表性建筑早就被歷史遺忘，沒有被后人重視?？墒窃谀莻€時代薩伏伊別墅卻是非常出名和被重視的建筑。歷史表明符合人類感情和人文感知的建筑才能夠真正被歷史記住。

四、典型的建筑

現(xiàn)在列舉一些典型的建筑實例，來說明對有地域特色的時代建筑的感知。

（1）格倫?莫卡特（Glenn Murcutt）是2002年度的普利策獎的獲得者，他在得獎時獲得了非常高的評價，“一位集現(xiàn)代主義者、自然主義者、環(huán)保主義者、人道主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家特質(zhì)于一身的專注的建筑師”，它的建筑水平非常之高，在他設(shè)計的建筑和澳大利亞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相得益彰，非常符合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c。從城市的規(guī)劃方面入手，充分考慮到國家的安全以及人類未來的發(fā)展，將環(huán)境保護(hù)放在第一位。在建筑的規(guī)劃方面考慮到人類的未來，考慮到建筑的未來發(fā)展，考慮到建筑的創(chuàng)造性。他的建筑不僅適合居住考慮到了房屋在遮蔽、空氣流通等很多方面的舒適性，在氣候方面也很適合人類的居住，取暖設(shè)備也是根據(jù)人們的需要進(jìn)行裝備的。默科特的建筑雖然不是澳大利亞建筑的主體風(fēng)格，但默科特以自身的方式為澳大利亞創(chuàng)造了獨特的建筑風(fēng)格。

（2）日本新進(jìn)建筑師隈研吾設(shè)計的東京根津美術(shù)館，以謙遜的姿態(tài)，美妙地傳達(dá)了日本人對于建筑的要求，普遍性地展現(xiàn)了國家的建筑設(shè)計要求受到了高度的認(rèn)可。在建筑上不是虛偽的進(jìn)行繪畫，也不是夸張對時代的描述，而是站在歷史和未來的交叉點上，立足于日本的本土特點，對建筑的發(fā)展進(jìn)行理性的思考，不僅具有時代特征，而且又具有地方特色。

五、結(jié)語

綜上所述，文章分別從自我身份的確立和全球秩序的建立兩方面入手，通過案例觀察、文獻(xiàn)調(diào)研等方法，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的知識，著重探討該如何做有地域特色的時代建筑。論文以建筑界從業(yè)者的姿態(tài)，試與同業(yè)者探尋在全球化浪潮下建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代建筑之路，僅供參考。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：建筑風(fēng)格論文范文

2008年7月11日，我收到了美國普林斯頓大學(xué)Bianca Bosker女士的電子郵件，來信談到她正在寫作的關(guān)于上?！耙怀蔷沛?zhèn)”的書，并請我接受她的采訪。通過她的簡述，首先讓我感到驚奇的是外國學(xué)者對中國現(xiàn)象關(guān)注的熱情，其次，我覺得她和許多人一樣對“一城九鎮(zhèn)”存在片面的理解，同時還存在把“一城九鎮(zhèn)”這個郊區(qū)發(fā)展計劃與中國建筑學(xué)的趨向混為一談的誤解。我覺得今天對中國密集的建筑活動和現(xiàn)象存在太多的誤讀和誤解，這里借筆者回答她的回信，希望能了解“一城九鎮(zhèn)”及相關(guān)議題提供更科學(xué)的視野，更真實全面的理解。

Bianca Bosker女士的來信

劉先生：

我從SWECO設(shè)計公司(譯者注：瑞典最大設(shè)計公司)總建筑師Ranhagen UIf先生那里得到你的聯(lián)系方式。UIf先生讓我找你，因為他說他們公司和你以及上海建筑設(shè)計研究院在上海羅店新鎮(zhèn)項目上成功合作，我去年冬季也有幸參觀了羅店新鎮(zhèn)項目。

我是一名普林斯頓大學(xué)新的研究生，我在寫一本暫時命名為《大量地仿造：中國的建筑奇景一仿造外國建筑的熱情》的書，這本書是基于我的論文(一本220頁并獲得了普林斯頓大學(xué)東亞研究系表彰為最佳論文的Marjory Chadwick Buchanan獎的論文)。我的這本書將聚焦上海的“一城九鎮(zhèn)”發(fā)展計劃，這個在上海市政府指示下建成的重大的史無前例的建筑實驗。這個地標(biāo)性計劃受命建設(shè)十個各自帶有不同的歐洲國家建筑風(fēng)格的衛(wèi)星城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)樣板區(qū)每個容納30萬人居住，建筑風(fēng)格從布扎(巴黎美術(shù)學(xué)院派)到包豪斯風(fēng)格。

對西方古典建筑范例復(fù)制的愿望是出現(xiàn)在整個中國更大的建筑潮流。設(shè)計作品的外來影響，各種建設(shè)項目之間的對比，以及其它更創(chuàng)新的建筑，這些構(gòu)成了當(dāng)代中國的建筑景象，引發(fā)了關(guān)于中國建筑學(xué)軌跡的一些令人興奮的問題。我將在我的書中進(jìn)行探討和分析。

因為你在中國廣泛的工作經(jīng)驗和你在羅店新鎮(zhèn)項目中承擔(dān)的重要角色，你對我課題的觀點以及你對中國城市發(fā)展的視點將對我非常重要。我想問你是否愿意給我?guī)追昼姇r間做一個簡明的有組織的采訪，主題聚焦在中國這個不尋常的建筑“運(yùn)動”(指一城九鎮(zhèn))和羅店新鎮(zhèn)建設(shè)過程。

當(dāng)然，我會就你方便的時候(采訪你)。謝謝你能考慮并接受我采訪，我等你答復(fù)。

祝好!

Bianca Bosker

劉曉平先生的回復(fù)

Bianca Bosker女士：

你好!

承蒙ULF先生向你推薦，我確實是上海“一城九鎮(zhèn)”計劃的參與者，也是中國關(guān)于“一城九鎮(zhèn)”計劃的少數(shù)研究者之一。所以，很意外您作為外國學(xué)者也在關(guān)注它。2004年我曾寫過關(guān)于“一城九鎮(zhèn)”的論文，還有在我的博士論文(2004年-2007年間完成)《當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象研究》中通過跨文化建筑傳播理論進(jìn)行了相關(guān)的討論，形成了比較全面的看法。。于我個人而言，“一城九鎮(zhèn)”計劃驗證了我完成于1995年的碩士論文里對中小城鎮(zhèn)空間發(fā)展類型的設(shè)想和對故鄉(xiāng)性與異鄉(xiāng)性的觀點；更為重要的是對“一城九鎮(zhèn)”建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)讓我重新樹立起對建設(shè)理想的“可持續(xù)城鎮(zhèn)”的信心(這種信心曾經(jīng)在我碩士論文期間十分失落，因此，這幾年里，我一直在蘇南的中小城鎮(zhèn)進(jìn)行可持續(xù)城鎮(zhèn)和理想主義城鎮(zhèn)空間的實踐和傳播，曾以“新江南系列”作品參加第六屆上海國際青年建筑師作品展，其中的芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲得二等獎。

對“一城九鎮(zhèn)”的意義決不能片面地理解，應(yīng)當(dāng)有多個層次，不同側(cè)面的解讀。在我的研究看來，從中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國城鎮(zhèn)建設(shè)的歷史沿革中來看“一城九鎮(zhèn)”，是具有非常多的積極意義的：在全球化的語境中來考察“一城九鎮(zhèn)”，也是非常有原型意義的。

這里，針對你的信中對“一城九鎮(zhèn)”的理解，我提請注意以下幾點：

“一城九鎮(zhèn)”中不全是外國風(fēng)格，其中朱家角鎮(zhèn)被定位建設(shè)成“中國風(fēng)格”的小鎮(zhèn)，現(xiàn)在也有很多令人矚目的“現(xiàn)代中式”項目建成，它們傳承和創(chuàng)新著朱家角鎮(zhèn)的明清江南建筑風(fēng)格。

“一城九鎮(zhèn)”中不全是復(fù)制外國建筑風(fēng)格，其中的安亭新鎮(zhèn)和浦江新鎮(zhèn)其實應(yīng)當(dāng)理解為外國建筑師在當(dāng)代在上海(此時此地)的原創(chuàng)性設(shè)計。這些建筑師沒有模仿過去的建筑，而是在設(shè)計中竭力創(chuàng)新的。近來建設(shè)中的“臨港新城”，德國GMP設(shè)計公司也是按自身的一貫風(fēng)格在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，沒有模仿的意圖。

對“一城九鎮(zhèn)”的視角更多地應(yīng)當(dāng)從郊區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃和當(dāng)代城市規(guī)劃實驗探索的角度來考察其成果。目前建成的每個鎮(zhèn)都有優(yōu)美的生態(tài)綠地和干凈的水體景觀，都有中國少見的高品質(zhì)的步行環(huán)境空間，它們的總體規(guī)劃布局都集中體現(xiàn)了當(dāng)代城市規(guī)劃的理論成果和可持續(xù)發(fā)展原則。這在中國是具有示范價值的。

對于羅店北歐新鎮(zhèn)和松江泰晤士小鎮(zhèn)以及高橋荷蘭鎮(zhèn)，可能這三個鎮(zhèn)的異國情調(diào)比較濃，我覺得這要從文化消費和傳播的角度來理解，不要放在建筑學(xué)的取向?qū)用嫔蟻砝斫?。因為，上海就是想把這些異國小鎮(zhèn)作為旅游渡假地來運(yùn)作的，你可以按照當(dāng)代主題景觀區(qū)及渡假地的取向來理解。實際上，現(xiàn)在這三個鎮(zhèn)已成為婚紗攝影基地和廣告攝影基地了一一總之把它理解成特色大公園也行。既然在上海附近的許多江南古鎮(zhèn)現(xiàn)在都成了4A級旅游著名景區(qū)，那么優(yōu)美的異國風(fēng)情的小鎮(zhèn)當(dāng)然也會有旅游價值一一但這決不代表上?；蛑袊慕ㄖ?chuàng)作方向或思潮；決不是一個層面的議題，在中國學(xué)術(shù)界也沒有這樣認(rèn)為，所以中國建筑學(xué)會把2004年在安亭新鎮(zhèn)召開的新鎮(zhèn)專題研討會定名為“城市邊緣――區(qū)域規(guī)劃”。(見圖1-圖4)

“一城九鎮(zhèn)”的積極影響還是很大的，在房地產(chǎn)界，很多集團(tuán)都在學(xué)習(xí)這種城鎮(zhèn)規(guī)模的土地運(yùn)營模式(這是不同于珠三角郊區(qū)大樓盤的新模式)，而羅店新鎮(zhèn)的開發(fā)商――上海置業(yè)集團(tuán)也已成功組建“中國新城鎮(zhèn)發(fā)展有限公司”并在新加坡上市，他們將新鎮(zhèn)建設(shè)作為一種商業(yè)模式，在中國無錫，沈陽，長春發(fā)展。他們在各地的新鎮(zhèn)項目結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同定位，塑造不同建筑風(fēng)格，但共同的模式是土地整體規(guī)劃，整體建設(shè)和控制，以及景觀環(huán)境建設(shè)的大手筆與環(huán)境的文化情調(diào)感。這些理念在各地都受到政府支持和響應(yīng)。這恰好證明了“一城九鎮(zhèn)”的先進(jìn)性和示范性。

一些地方城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)也紛紛趕來學(xué)習(xí)考察“一城九鎮(zhèn)”，并回去躍躍欲試。所以我感覺到某種程度上，“一城九鎮(zhèn)”和發(fā)源于美國的“新城鎮(zhèn)主義”及其運(yùn)動有相似性，都是對城鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀反思的結(jié)果，都是

對理想居住環(huán)境的探索和追求，都可以成為一種規(guī)劃建設(shè)模式被傳播和學(xué)習(xí)――請認(rèn)真考慮兩者的相似性和關(guān)聯(lián)性。

為了表達(dá)意思的準(zhǔn)確性，我先用母語中文作以上簡單回答，如果你理解有問題，我可以用英文表達(dá)。我的研究方向也是關(guān)于全球化與當(dāng)代中國建筑現(xiàn)象，以后可以多交流。

Best regards!

Liu Xiaoping 2008-7-11

附錄一：

解讀“一城九鎮(zhèn)”的實踐意義與啟示

――摘自劉曉平會議論文《上?！耙怀蔷沛?zhèn)”新鎮(zhèn)實踐對我國城鎮(zhèn)建設(shè)的啟示》

上?！耙怀蔷沛?zhèn)”計劃在新世紀(jì)探索我國郊區(qū)城市化方面有頗多啟示：

1、整體設(shè)計與開發(fā)

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建設(shè)往往因地就勢；有宗族約定規(guī)范為據(jù)；宗社禮儀形成廟、市、塔、園等空間與秩序，容納了居住、商業(yè)、貿(mào)易、手工業(yè)多種功能，以步行、船行交通為主，這個時期經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境壓力小，保持了自然田園型狀態(tài)，在當(dāng)時是適用型整體性環(huán)境。

工業(yè)型城鎮(zhèn)是對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“否定”：缺乏規(guī)劃控制，土地利用效率低，環(huán)境污染，工業(yè)需求驅(qū)動，相對密度大，用地較單一，不完整的城鎮(zhèn)生活，嘈雜粗糙，缺乏人文鄰里社區(qū)感；鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀同時被破壞污染，汽車、卡車交通成為主導(dǎo)。

而一城九鎮(zhèn)新鎮(zhèn)建設(shè)是對工業(yè)城鎮(zhèn)的否定、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“升華”。有較強(qiáng)的控制(政府背景)，先進(jìn)的整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以居住、商業(yè)，無污染工業(yè)、娛樂消費功能混合。土地利用高效，基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境整治與保護(hù)，高質(zhì)量的建筑與空間品質(zhì)；內(nèi)聚力的城鎮(zhèn)及鄰里社區(qū)感；妥善處理車行與步行區(qū)關(guān)系以及與大城市的聯(lián)接交通；強(qiáng)調(diào)步行區(qū)的城鎮(zhèn)生活重要性。相對穩(wěn)定的規(guī)模，清晰的邊界；不再無限制侵蝕農(nóng)田，這是精致型整體性環(huán)境。

(見圖5，圖6)

2、當(dāng)代性與傳統(tǒng)發(fā)展

新鎮(zhèn)建設(shè)對于本土化與國際化問題作出了有益的探討，中西城鎮(zhèn)發(fā)展的交匯與對話是建立在全球化背景下的當(dāng)代性，何為當(dāng)代性?在現(xiàn)代主義之后發(fā)展的某個橫斷面上，各國所處階段所面臨的問題與對策會有關(guān)聯(lián)與共性，20世紀(jì)初以來，發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動以及后來的各種思潮隨工業(yè)經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展演變成各國共同的經(jīng)歷，發(fā)源于九十年代后期的美國新城鎮(zhèn)主義運(yùn)動也很快在各國被接受和實踐。發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了郊區(qū)發(fā)展的得失，也在調(diào)整策略；我國正面臨郊區(qū)的無序發(fā)展，需尋找對策。因此境外設(shè)計師是在上海進(jìn)行當(dāng)代的規(guī)劃設(shè)計，根本上講，是與時俱進(jìn)的創(chuàng)造活動。而這種種跨國界的設(shè)計傳播都促使當(dāng)?shù)赜^念更新和傳統(tǒng)發(fā)展，也伴隨當(dāng)?shù)嘏c外來者的交互影響。新鎮(zhèn)建設(shè)中，國際的團(tuán)隊以當(dāng)代全新的建設(shè)理念，對居住空間和生活秩序的定義。新鎮(zhèn)實踐集成了今天的藝術(shù)與技術(shù)，它正在發(fā)展我們的城鎮(zhèn)傳統(tǒng)。

3、可持續(xù)性

新鎮(zhèn)建設(shè)也積極探索如何減少環(huán)境的壓力，如何維持生態(tài)平衡，恢復(fù)田園環(huán)境。注重應(yīng)用環(huán)保節(jié)能技術(shù)，營造自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，恢復(fù)生物多樣性：在建設(shè)上，一次規(guī)劃，分期實施，留有余地。在經(jīng)濟(jì)人文方面，通過產(chǎn)業(yè)支撐及文化活動營造地區(qū)活力。

4、營造理想家園

盡管目前我國在全世界的建筑市場上數(shù)量領(lǐng)先，20年間我們造出上百座新城，但回頭看看，我們的城鎮(zhèn)空間滿足了商業(yè)追求和消費文化的潮流，卻喪失了人文追求與理想。新鎮(zhèn)實踐或多或少體現(xiàn)了理想主義精神，在社區(qū)鄰里，生活方式，能源利用，信息技術(shù)等方面為中國城鎮(zhèn)的未來做了有益的嘗試。

5、問題與挑戰(zhàn)

“一城九鎮(zhèn)”新鎮(zhèn)建設(shè)是建立在上海繁榮強(qiáng)大的房地產(chǎn)市場基礎(chǔ)上的，加上政府產(chǎn)業(yè)政策對郊區(qū)的支持，它一次性投入成本巨大，因而導(dǎo)致其房價較郊區(qū)原有水平高出很多，使用成本也高，高門檻限制了本地城鎮(zhèn)人口進(jìn)入，新鎮(zhèn)人口將有以下人群構(gòu)成：1)、大城市中產(chǎn)階級。2)、各地成功人士。3)、城市養(yǎng)老一族。4)、本地新貴。對于上海這樣的大城市而言，新鎮(zhèn)建設(shè)承接中心地區(qū)地產(chǎn)的發(fā)展，帶動了郊區(qū)環(huán)境發(fā)展，從而以點帶面改善郊區(qū)自然、生產(chǎn)、人文環(huán)境。對于購買力較低的本地居民則從土地中得到安置住房補(bǔ)償，同時可共享新鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)施。在新居民和原地農(nóng)民之間還需要注意避免突出貧富的差距，還有社群認(rèn)同問題。

中小城市往往缺乏資金引力和產(chǎn)業(yè)支持，對中等城市而言，郊區(qū)城鎮(zhèn)難以得利于城市疏散的輻射：房地產(chǎn)市場往往依托城市邊緣向郊區(qū)擴(kuò)張，雖然這樣城市生活成本較低，但城市交通問題會日益矛盾，郊區(qū)景觀會逐漸消失。中小城市本身應(yīng)借鑒新鎮(zhèn)規(guī)劃理念，從而增加自身環(huán)境魅力。對遠(yuǎn)郊城鎮(zhèn)而言，可以汲取其規(guī)劃思想和操作模式，做好高水平整體性規(guī)劃，開發(fā)方式結(jié)合實際，如公共設(shè)施政府建，住宅居民自助建。可根據(jù)資金情況延長建設(shè)周期，更應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件，采用低技的生態(tài)能源技術(shù)保護(hù)環(huán)境。

附錄二：

故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)――城鎮(zhèn)環(huán)境形象創(chuàng)新的一種思路

――摘自劉曉平東南大學(xué)碩士論文《蘇南中小城鎮(zhèn)聚居環(huán)境發(fā)展理論初探》的第三章

城鎮(zhèn)空間衍變是十分復(fù)雜的自然、人工過程，前面的調(diào)研分析是從空間形象的地方性延續(xù)角度出發(fā)的。在設(shè)計中。地方性傳承總是與創(chuàng)新問題糾纏一處。關(guān)于城鎮(zhèn)環(huán)境形象的創(chuàng)新，下面從類型學(xué)出發(fā)表達(dá)一種思路。

1、原型的差異性

以意大利的羅西為代表的城市類型學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市的歷史傳統(tǒng)和城市建筑，追求從歷史出發(fā)，對歷史上的建筑類型進(jìn)行總結(jié)，概括抽象。抽取出一定的原型并結(jié)合其它建筑要素進(jìn)行組合、拼貼、變形或根據(jù)類型的基本思想進(jìn)行設(shè)計，創(chuàng)造出既有“歷史”意義，又能適應(yīng)人類特定生活方式的建筑。類型學(xué)的思想辯證地對待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，“不變”與“變”的關(guān)系問題。阿蘭?克爾孔提到“如果建筑的意義依賴于那些早已建立的類型……，要么它似被看成隱藏于現(xiàn)實中，單體建筑物無限變化的形式后面不變的常數(shù)；或者被看成歷史留給我們的片段形式，但這種形式的意義并不依賴于它們在特定時間內(nèi)按照特殊方式的組織”。類型學(xué)作為一種方法，揭示了城鎮(zhèn)與建筑的歷史性發(fā)展方式，但其視野似乎尚未涉及不同文化、不同地域的類型，這正是我們要關(guān)注的原型的差異性。就世界范圍而言，東西方城鎮(zhèn)有著不同的空間原型：就我國來說，不同地域不同民族也有著各種空間原型，這些空間原型(片斷形式)是人類漫長的生活史所積累的不同形式，它們都與人的存在(常數(shù))保持著本質(zhì)的聯(lián)系。就特定的人或群體而言，分為“故鄉(xiāng)的”和“異鄉(xiāng)的”兩類。作為當(dāng)代的人，當(dāng)我們試圖從不變的“常數(shù)”出發(fā)塑造環(huán)境時，故鄉(xiāng)的、異鄉(xiāng)的空間原型都是可能的選擇。

2、碰撞與模合

建立在原型的廣泛性和差異性基礎(chǔ)上的類型學(xué)認(rèn)識，在設(shè)計方法上不再是類推和轉(zhuǎn)換，而是碰撞與模合。本文已提到過中國城市公共空間是“街道原型”的，而西方城市是“廣場原型”的；西方城鎮(zhèn)有宗教性空間原型，中國城鎮(zhèn)具有語言性空間原型；不同民族、不同地域形成豐富的場所景觀如苗族吊腳樓、客家土樓、江南水鄉(xiāng)、陜北窯洞等等，所有這些正蘊(yùn)藏了無限生機(jī)和可能性。在當(dāng)前世界文明交融共享的時代，我們以歷史的高度將各民族的歷史經(jīng)驗看作共同的“歷史痕跡”與“記憶”，那么我們有理由將東西方及各民族多樣的空間原型作為創(chuàng)新的土壤。在這過程中，我們保持了歷史的“不變”――人的存在性，而將空間原型作為歷史或文化符號進(jìn)行新的編碼，碰撞與模合。這個思路超越了地方性傳承的狹隘，更體現(xiàn)了人的主體性，在創(chuàng)新上更主動。

3、蘇南城鎮(zhèn)形象的構(gòu)想模型

第6篇：建筑風(fēng)格論文范文

海南國際旅游島地域性建筑裝飾風(fēng)格的魅力

1.海南省傳統(tǒng)地域性建筑風(fēng)格研究

海南省地域性的建筑裝飾風(fēng)的最具代表性的就是黎族傳統(tǒng)的民居，黎族作為海南島最原始的“開發(fā)者”，有效的利用得天獨厚的自然環(huán)境，來適應(yīng)和改造自然所產(chǎn)生的建筑裝飾風(fēng)格，這些建筑裝飾風(fēng)格的產(chǎn)生最初是為了更好的生存和改造自然的生產(chǎn)資料，建筑裝飾風(fēng)格的概念不是存在于建筑的建設(shè)時期，建筑建設(shè)的最初原則和目標(biāo)就是注重實用性，但是在現(xiàn)在看來，放眼于整個區(qū)域的建筑來看，這些黎族人的建筑都具有一定共性，這些共性的存在的最基本原則就是具有區(qū)別于其他地域性建筑的“個性”，就是因為這些整個區(qū)域內(nèi)建筑區(qū)別于其他區(qū)域的個性成就了地域性建筑裝飾風(fēng)格。

海南黎族傳統(tǒng)的建筑特征就是最具代表性的黎族船型屋，這種建筑形式最具特性的共同特點就是其獨特的造型，造型因形似倒扣的船而得名，這是一種約有2米高左右的以泥土、茅草和樹枝作為原材料的建筑，將樹枝均勻排列做成墻體的主干，用茅草和泥土攪拌后填充到樹干中間，經(jīng)過日曬后形成相對結(jié)實的墻體，但是這種墻體是經(jīng)受不住臺風(fēng)和暴雨的考驗的，用茅草覆蓋作為屋頂，房屋內(nèi)部沒有隔間，客廳臥室廚房沒有分別，中間是用來取暖和做飯的火爐，一般只在墻上開門，沒有窗戶，門的上沿外審用于擋雨和遮陽。黎族船型屋大致可分為高腳式、低腳式、落地式。高腳底腳的作用類似我國南方原始的建筑形式-干欄式建筑，起到防潮通風(fēng)的作用，落地式是隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)后來發(fā)展起來的，現(xiàn)出現(xiàn)較多的是建設(shè)于干燥高地的落地式船型屋。

黎族傳統(tǒng)建筑船型屋的建筑結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式現(xiàn)被廣泛應(yīng)用于海南省建設(shè)現(xiàn)代的地域性建筑中，這些現(xiàn)代建筑不但表現(xiàn)出了海南地域性的建筑風(fēng)格，同時也具有濃厚的民族氣息。

黎族傳統(tǒng)地域性裝飾風(fēng)格

黎族傳統(tǒng)裝飾中的圖案藝術(shù)也是海南地域性裝飾風(fēng)格的最典型代表，在近千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造了許多具有民族特色的裝飾圖案紋樣，這些紋樣不僅表現(xiàn)出了黎族人的審美價值取向和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，同樣也顯示出了非常獨特的民族裝飾風(fēng)格，這些圖案的創(chuàng)作是黎族先民對于信仰崇拜和生產(chǎn)生活活動的真實心理反應(yīng)，被賦予了各種主觀精神和內(nèi)涵，組織出地域性較強(qiáng)的裝飾圖案。

黎族傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格中出現(xiàn)較多的是蛙人紋，黎族人對于蛙人的崇拜已久，確切說來應(yīng)該是蛙神，這種圖案大多是經(jīng)過抽象畫被裝飾與黎族織錦中的，蛙的形象被平面化、菱形化。不刻意表現(xiàn)頭部結(jié)構(gòu)。將這些圖案元素應(yīng)用于地域性建筑的建設(shè)中，將其立體化處理，去繁刪減，與建筑的外觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)組合與利用，就能使建筑本身散發(fā)出濃郁的地域性光芒。

海南國際旅游島建設(shè)與地域性建筑裝飾風(fēng)格

海南國際旅游島的建設(shè)不僅是海南發(fā)展的重要契機(jī)，更是國家的重點項目，也是國家深入開放戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。更好地建設(shè)具有特色的國際旅游島，要將海南島特有的海洋資源、熱帶資源、民族資源充分和合理利用。

海南特有的地理環(huán)境因素，地勢中高周低。山地主要分布在海南島中部偏南，多在海拔800～1100米之間。緯度低，熱帶面積大，光熱充足，降水豐沛，熱帶植物出現(xiàn)密度較高。這樣的地理環(huán)境決定著海南的建筑要盡量的避免與密集的樹木的接觸面積以及要做到更好地防水防潮隔熱設(shè)施。

發(fā)展海南省地域建筑裝飾風(fēng)格對于海南國際旅游島的建設(shè)影響是不容忽視的，可以有效的帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，地域風(fēng)格的建筑因其獨特的地域性和民族性將會帶給游客前所未有的視覺感受，也會因為其濃郁的地域性形成地標(biāo)性建筑，改變對于海南國際旅游島的形象印象。

海南國際旅游島地域性建筑裝飾風(fēng)格對現(xiàn)代建筑裝飾風(fēng)格的啟發(fā)

將海南特有的黎族建筑裝飾風(fēng)格進(jìn)行消化與利用，融入到海南國際旅游島的建設(shè)中來，用極具地域性的民族風(fēng)情打動消費者和游客，十分有利于帶動整個海南國際旅游島的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速有效發(fā)展同樣也會對于海南國際旅游島的地域性建筑建設(shè)起到相輔相成的作用。

黎族傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格具有非常大的開發(fā)和利用空間，在建筑的結(jié)構(gòu)融入黎族船型屋的建筑特色，比如其如同船樣的外形，將船的特征加以提取進(jìn)行變形或者抽象化，可以得到很多不同的設(shè)計元素。干欄式的建筑形式在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用出現(xiàn)的時間已經(jīng)屢見不鮮，這種建筑可以有效的應(yīng)對海南的潮濕環(huán)境。傳統(tǒng)的建筑形式在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用實例還有很多。這些民族的抑或是傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)過再次創(chuàng)作形成的新的設(shè)計元素兼具民族地域性和現(xiàn)代設(shè)計美感。

黎族傳統(tǒng)裝飾圖案的應(yīng)用應(yīng)將其立體化或者抽象為某幾種不同的設(shè)計元素融入到地域性建筑中去，比如可將黎族傳統(tǒng)裝飾圖案中的蛙人紋圖騰應(yīng)用立柱的包裹，或者進(jìn)行陣列應(yīng)用于某些圖案的周邊裝飾等，同時這些圖案本身也是極佳的平面設(shè)計資料，將這些設(shè)計資源應(yīng)用于廣告設(shè)計中也同樣能提顯現(xiàn)出其地域性與民族性。

這些海南特有的黎族建筑裝飾風(fēng)格的形成和發(fā)展過程是十分值得海南國際旅游島地域性建筑的建設(shè)研究和借鑒的。地域性的建筑裝飾風(fēng)格的最初目標(biāo)是以實用性為主的，也正是因為這種實用性造就了建筑風(fēng)格的特性。所以，海南國際旅游島地域性建筑的建設(shè)的最基本原則就是不能違背實用性的原則，應(yīng)以在保持建筑的實用性的基礎(chǔ)上融合民族地域化和傳統(tǒng)地域化的設(shè)計元素進(jìn)行建設(shè)。

海南國際旅游島地域性建筑裝飾風(fēng)格的發(fā)展應(yīng)立足于海南本土化的黎族建筑裝飾風(fēng)格，將傳統(tǒng)的、本土的建筑裝飾風(fēng)格利用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計中的過程也就是地域性建筑裝飾風(fēng)格的形成過程，這種風(fēng)格的形成對于帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)與傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)研究與集成的意識是十分巨大的。

以建設(shè)海南國際旅游島為契機(jī)對于海南地域性建筑裝飾風(fēng)格的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

建設(shè)海南國際旅游島是我國的重大戰(zhàn)略項目，對于海南省地域性建筑的建設(shè)帶來了極大的優(yōu)勢條件，同時也提出了更嚴(yán)格的要求。

同時本土地域性建筑的審美價值受到更大的挑戰(zhàn)，如何將本土地域性的建筑裝飾美學(xué)進(jìn)行更明確的表達(dá)讓更多地欣賞者接受，如何在多元化的文化沖擊中保持其最為純粹的美學(xué)價值，如何屹立于各種不同文化的強(qiáng)力競爭中而不倒，這些都是與海南國際旅游島帶來的良好發(fā)展契機(jī)共同存在的挑戰(zhàn)。

應(yīng)在國家大力建設(shè)國際旅游島的良好契機(jī)下，大力并且合理的深度發(fā)掘海南省特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，將傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格中最具特色的精華提煉出來，在實際應(yīng)用中繼承和發(fā)展，在繼承和發(fā)展中應(yīng)用，將傳統(tǒng)的地域性建筑特色進(jìn)行放大化，將地域性的特征置于整個國際旅游島的建筑風(fēng)格中來，區(qū)別于其他沿海文化或海洋文化。同時將傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格充分的理解，將最基本的最具特色的元素吸收到設(shè)計作品中來，取其精華，去其槽粕，作為一種儲備設(shè)計資源，為以后進(jìn)行更加深入的地域性建筑的形成打下良好而堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 建筑地域性研究的當(dāng)代價值. 盧健松 . 建筑學(xué)報， 2008.7

[2] 探析黎族建筑裝飾風(fēng)格在海南高校環(huán)藝設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中的價值. 張引 . 美術(shù)教育研究， 2013.09

（作者單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：凌秋月，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，郵編：571158。

本論文為以下科研課題項目研究成果：

2013年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題――“海南黎族建筑裝飾風(fēng)格在國際旅游島建筑中的應(yīng)用研究”，項目編號：HNSK（GJ）13-159

海南省教育廳2013年度高等學(xué)校科學(xué)研究項目――人文社科類重點項目“黎族建筑裝飾風(fēng)格應(yīng)用研究”，項目編號：Hjsk2013-23

第7篇：建筑風(fēng)格論文范文

關(guān)鍵詞：白鷺古村；學(xué)術(shù)史

白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國和萬安，有一腳踏三縣之稱。在這個古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經(jīng)860多年的風(fēng)吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨具的中國十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數(shù)不少的“第一”和“唯一”：中國第一座以女士命名的女士祠堂，中國第一所希望小學(xué)，江南第一個村級民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個省級歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因為白鷺村有濃郁的古村特色，所以，近幾年來白鷺村成為各個專業(yè)的學(xué)者研究的熱點，本文擬從以前學(xué)者比較有代表性的論文為研究對象，對贛縣白鷺村的研究成果做一簡要的學(xué)術(shù)史回顧。

一、民俗事項的研究

關(guān)于白鷺村民俗事項的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨具特色的民俗活動，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點分析了白鷺“搶打轎”活動長盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動維系著人們對生活的信心與希望，填補(bǔ)了他們精神世界的一絲空白?！皳尨蜣I”作為贛縣白鷺村獨有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時贏得平日族人的尚文重德、團(tuán)結(jié)和睦?！皳尨蜣I”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價值、生態(tài)價值和商業(yè)價值。打轎活動產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實地調(diào)查等方法，也對“搶打轎”這一民俗活動的歷史淵源，活動組織程序，傳承價值及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊(yùn)含的精神思想與思維方式，對人和社會的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進(jìn)旅游的發(fā)展價值。

二、建筑風(fēng)格的研究

關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價值意義，很多學(xué)者都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識，同時也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實際上是一個家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續(xù)族體，他們在很大程度上保留了較多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時期的格局和建筑，有著自己獨有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見的一處客家古村落。針對白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點。通過不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價值主要表現(xiàn)在其真實的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勇于開拓”的人文精神和獨特的客家民俗觀，同時，其建筑風(fēng)格與裝飾特點又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格?！巴跆蛉遂簟弊鳛榭图颐袼孜幕c客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊(yùn)涵了獨特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對自然、人生、世界的觀點與看法，體現(xiàn)了客家人對真善美的追求，對當(dāng)下具有重要的美學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

三、作為旅游開發(fā)項目的研究

白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發(fā)項目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》一文中，主要針對白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問題，包括村民對古建筑等文物保護(hù)意識尚需加強(qiáng)、村民對發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進(jìn)一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發(fā)過程中自己的一些思考：充分調(diào)動村民旅游開發(fā)的積極性，走保護(hù)與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價值和藝術(shù)欣賞價值。白鷺村客家文化在國內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強(qiáng)各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護(hù)――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其文化資源因為與人的有機(jī)結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會發(fā)展背景下，對古村落加以合理的保護(hù)，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨特價值。但是，白鷺古村在文化保護(hù)的問題上也存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個方面。針對這方面的問題，作者提出相關(guān)的對策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對其保護(hù)宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對生活污水和生活垃圾等進(jìn)行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對村里的道路進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對旅游資源特征分析評價的基礎(chǔ)上、從資源開發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點闡明了客家文化在資源開發(fā)利用中的價值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹立良好的保護(hù)意識，正確協(xié)調(diào)保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強(qiáng)大優(yōu)勢，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實施贛南客家民俗文化旅游項目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新為向?qū)В岣甙樄糯鍖M南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動游以及綠色家園休閑度假游。

四、結(jié)語

白鷺村作為一個具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動、建筑風(fēng)格以及旅游開發(fā)項目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對象，白鷺古村的研究對現(xiàn)代古村落的開發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對于古村落原有生態(tài)保護(hù)的重視，而且對于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來學(xué)界對于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發(fā)的具體實踐有哪些可行性，人們意識上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟(jì)來源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問題的探討，有待于對白鷺古村做進(jìn)一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》，中華文化論壇，2010年第2期

[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》，貴州體育科技，2013年9月

[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期

[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計

[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期

[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期

[7]熊桂蘭、戚蕙蘭：《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》，農(nóng)業(yè)考古，2009年第6期

第8篇：建筑風(fēng)格論文范文

關(guān)鍵詞：徽派建筑；宏村；傳統(tǒng)建筑特色；國際舞臺

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0220—01

隨著環(huán)境的改變，時代的發(fā)展，在這個盲目崇尚外來文化的世界，英倫、德式、西班牙等建筑風(fēng)格甚囂的市場下，人們又開始尋求精神家園的重建和回歸，并試圖對這個城市的傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)有一個新的認(rèn)識和了解。

現(xiàn)代我們的風(fēng)土人情越來越變得平淡無奇，失去特色。我們本該特有的風(fēng)情只剩下了一些淡淡的色調(diào)，而如今，連這些淡淡的色調(diào)也正在漸漸褪去。我通過實地考察了皖南一帶的徽派建筑最后得出結(jié)論：只有在地域性特色濃厚的地區(qū)和建筑中還保留著獨特的風(fēng)情，才能自信的登上國際舞臺，獲得它本該屬于自身的認(rèn)可與掌聲。當(dāng)今環(huán)境設(shè)計缺乏對比，沒有差別就不可能有對比，而差別卻在日益消失。

徽州古民居是一個龐大的體系，在古代它就成為中華建筑的一個代表性特色，本篇論文就從具有地域性特色受徽派傳統(tǒng)文化和優(yōu)美地理位置等因素的影響，并形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格甚至代表了一定時期中國發(fā)展的徽州古民居宏村來找尋與論證中國傳統(tǒng)建筑中的特色之一——人、住宅與自然的和諧應(yīng)當(dāng)作為最本土的特色登上最國際的舞臺。只有傳承了傳統(tǒng)特色才能真正登上國際舞臺。發(fā)揚(yáng)中國建筑文化。鼓勵當(dāng)代設(shè)計師從本土出發(fā)，為本土設(shè)計。

宏村在2000年11月30日被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會這樣評價：西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨特的文化遺存。

宏村從選址、設(shè)計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。宏村的選址、布局，以及宏村的美景都和水有著直接的緊密的關(guān)系，是一座經(jīng)過整體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃的古村落。村內(nèi)外人工水系的規(guī)劃設(shè)計十分精致巧妙，前段時間北京發(fā)生重大水災(zāi)，暴雨不絕加上排水系統(tǒng)不及時不完善導(dǎo)致多處被淹，最終釀成悲劇，真希望設(shè)計師在城區(qū)規(guī)劃布局上能從實際出發(fā)，從當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境人文環(huán)境出發(fā)，設(shè)計出科學(xué)的人性的人、自然、住宅和諧的城市。給人類造福，而不是盲目模仿。專家評價宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有南湖書院詳細(xì)規(guī)劃之村落”。并被稱為“中國傳統(tǒng)的一顆明珠”、“研究中國古代水利史的活教材”。

宏村枕山，北有雷崗可抵御北面之風(fēng)；環(huán)水，東南面有長年不息的山溪河流；面屏，不同季節(jié)、不同氣候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在畫中游，是人和自然結(jié)合的成功典范。幾百年前，這里就構(gòu)建了和諧的社會。

湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。

特別是整個村子采用仿生學(xué)的“?！毙徒Y(jié)構(gòu)布局，更是被譽(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。在村落的科學(xué)布局中，水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災(zāi)。于是舉家遷到雷崗山下，鑒于歷史教訓(xùn)，宏村在規(guī)劃時便十分講究人工水系的安排，并提高預(yù)防火災(zāi)的能力，后歷經(jīng)400南湖雪景余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風(fēng)水先生勘定環(huán)境，對建筑重新布局，宏村的設(shè)計、構(gòu)造最終實現(xiàn)宏村的纏繞全村的水渠。

首先利用村中一天然泉水，擴(kuò)掘成半月形的月塘，作為“牛胃”，老百姓稱“牛小肚”，當(dāng)時宏村76世祖汪思齊發(fā)現(xiàn)村中有一處天然泉水，冬夏泉涌不息，便三次聘請海陽縣的風(fēng)水先生何可達(dá)及族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂出擴(kuò)大宏村基址及進(jìn)行月沼村落全面規(guī)劃的牛形水系藍(lán)圖；然后，在村西吉陽河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，鑿引西流之水入村莊，南轉(zhuǎn)東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，引清泉為“牛腸”，牛腸水圳九曲十彎，從一家一戶門前流過建池塘，把水引入村中心天然井泉處，以水供防火、飲用、洗滌等。

第9篇：建筑風(fēng)格論文范文

關(guān)鍵詞：葉縣縣衙；明代；建筑風(fēng)格；建筑藝術(shù)

身為一個葉縣人，以前我并沒有深入了解學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的點點滴滴，直到一次巧合的機(jī)會，源于我的“國家大學(xué)生創(chuàng)新性試驗計劃項目”，我又重新回到了家鄉(xiāng)，開始了對葉縣縣衙的相遇、相知、相愛……

葉縣縣衙是國內(nèi)至今保存得比較完整的為數(shù)不多的古代縣衙之一。據(jù)清同治《葉縣志》記載，明初洪武二十九年（1396）在縣城東街路北建縣衙，主持其事的是主簿藹文昭，“時天下初定，諸事草創(chuàng)，文昭參贊政務(wù)，晝夜勤勞，縣署學(xué)舍，悉所經(jīng)理，治縣漸張，皆其力也”。明朝縣衙經(jīng)明末戰(zhàn)火，破壞十之七八，僅馀大堂五間。清朝開國，舊縣衙不堪使用，便于十字街東另辟新址，建新縣衙，以示萬象更新。經(jīng)不斷增修，到同治年間（1862—1874）形成一個完整的建筑群。葉縣縣衙坐北朝南，大堂為整個建筑群的中心所在，巍峨壯觀。

縣衙的修復(fù)工程巨大，縣委、縣政府投入了大量的人力、物力。整個修復(fù)工作嚴(yán)格按照修舊如舊的原則，較好地保留了明清風(fēng)格。修復(fù)后的縣衙由大堂、二堂、三堂及所屬的東西班房、六科房和東西廂房以及監(jiān)獄、廚院、知縣宅、西群房、虛受堂、思補(bǔ)齋、南北書屋、后花園、大仙祠等，共41個單元、153間房屋，是目前國內(nèi)保存最完整的古代衙署。葉縣縣衙作為我國古代的地方政權(quán)組織，它不但在那時起著非常重要的作用，就是在今天，它也有非常豐富的文化內(nèi)涵：

一 縣衙建筑

縣衙大堂前的卷棚，主體采用天溝羅鍋椽勾連搭連接的作法，是高級別縣令在建筑形式上的反映，在我國古代的木作技術(shù)中更是罕見，對于研究古代建筑有著重要的意義。

二 縣衙戒石銘

葉縣縣衙的戒石銘，是縣衙內(nèi)唯一一座碑式官箴。碑高2.1米、寬1.28米，厚20厘米，坐落在大堂前甬道正中。明嘉靖《葉縣志·公署》有“戒石亭在儀門內(nèi)”的記載，而葉縣縣衙正是明洪武二年（公元1369年）所建，作為明代縣衙，戒石亭在甬道正中，與史實記載吻合。“戒石銘”碑正面書“公生明”三個大字，碑背面則是由北宋著名書法家、曾任葉縣縣尉的黃庭堅書寫的官箴，內(nèi)容是：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！贝藶楣倬洹?/p>

三 縣衙楹聯(lián)

葉縣縣衙卷棚中間的楹聯(lián)是：得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。卷棚兩梢間的楹聯(lián)為：山色壯金銀唯以不貪為寶；江流環(huán)鐵石居然眾志成城。大堂有楹聯(lián)曰：我如賣法腦涂地；爾敢欺心頭有天。二堂有楹聯(lián)曰：養(yǎng)天地正氣；法古今完人。三堂楹聯(lián)曰：一塵不染邪思永退；兩袖清風(fēng)正氣長存。葉縣縣衙的楹聯(lián)其實就是葉縣縣衙的人文歷史，代表著葉縣縣衙的古往進(jìn)來。這些楹聯(lián)已成為葉縣縣衙的一道靚麗的風(fēng)景，其根本原因就在于它包蘊(yùn)了社會對執(zhí)法者的官德渴求。自古以來，人們就認(rèn)為官風(fēng)決定民風(fēng)，官風(fēng)正，民風(fēng)淳，官德好，百姓就會起而仿效。

葉縣縣衙建筑群中軸穩(wěn)健，兩翼開張，主次分明，布局嚴(yán)整，堂樓祠宇，錯落有致，既能體現(xiàn)地方政治核心的威嚴(yán)，又照顧到了方方面面的實用，具有較高的歷史文化價值。建筑群具有其獨特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。它打破了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢、獄房居南”的傳統(tǒng)禮制思想。采用了“坐北朝南、左文右武、前朝后寢、獄房居?xùn)|”的獨特建筑群體布局手法，同時，整個建筑群融南北風(fēng)格于一體，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，深邃森嚴(yán)，變幻無窮。整個葉縣縣衙古建筑群甬道相連，庭院銜接，一步一院、一院一景，相映成趣?；氐郊亦l(xiāng)，回顧和整理作為一筆重要政治遺產(chǎn)的縣衙制度文化，特別是通過考察和解讀所存較為完備的河南葉縣縣衙這一歷史縮影，了解它的歷史原貌和歷史發(fā)展，探尋其根植于中國這塊土地上綿延數(shù)千年而不衰的歷史淵源，借鑒其優(yōu)秀的設(shè)計手法，對于今天我們從事建筑設(shè)計亦具有偉大的現(xiàn)實意義?？催^一句話，說是在21世紀(jì)的建筑設(shè)計中，人們特別重視建筑設(shè)計所包含的文化要素，因為建筑設(shè)計的核心是一種靈魂文化設(shè)計，一個沒有蘊(yùn)含文化的設(shè)計至少是一個不成功的設(shè)計，因為“建筑文化”是“建筑藝術(shù)”的內(nèi)涵，“建筑藝術(shù)”是“建筑文化”的外現(xiàn)，沒有一定深度的文化內(nèi)涵，建筑頂多只能達(dá)到美觀，不能上升到真正藝術(shù)的高度。真正的建筑藝術(shù)作品，必須具有深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。從建筑的最本質(zhì)的意義上理解，建筑的最高境界是一種文化，建筑是文化之魂，因為建筑是社會的一面鏡子，反映時代的面貌，它是歷史文化的載體，更是人類文化的紀(jì)念碑。它是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三者的高度統(tǒng)一體。如河南葉縣縣衙始建于明洪武二年（公元1369年），就是目前我國現(xiàn)存的古代衙署中唯一的明代縣衙建筑群。它是中國封建社會縣級政權(quán)衙門的實物標(biāo)本和歷史見證，是一座十分珍貴的文史資料庫。

總之，建筑的最高境界是一種文化；中國古建筑是我們聆聽中國歷史韻律的絕好媒體，在21世紀(jì)的今天，我們只有讓“懷舊”演變?yōu)橐环N“時尚”，才能使與我們朝夕相伴的情感建筑、文化建筑展現(xiàn)出無限生機(jī)和活力！才能使中國古建筑（如葉縣明代縣衙等）喚回它應(yīng)有的歷史、文化和靈魂。

參考文獻(xiàn)

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[4]《縣衙楹聯(lián)與官德修煉》，《政策瞭望》，袁浩，王曉杰.2009年第6期.

[5]《明清時期衙署建筑制度研究——以豫西南現(xiàn)存衙署建筑為例》牛淑杰，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文.2003年，第80頁.