各民族風俗習慣精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的各民族風俗習慣主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：各民族風俗習慣范文

關(guān)鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法

    在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關(guān)民族風俗習慣的事情。

    一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風俗習慣反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

    二、法律保護少數(shù)民族風俗習慣的重要意義保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結(jié)。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。

    保護少數(shù)民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對少數(shù)民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學，促進社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規(guī)陋習，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風俗習慣中存在某些陳規(guī)陋習，這是符合實際的。

  但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規(guī)陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進

行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結(jié)、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習慣法

少數(shù)民族習慣法是少數(shù)民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數(shù)民族習慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習慣法應通過國家權(quán)力機關(guān)的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當?shù)淖兺ǎ瑢崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。

    也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習慣法和國家制定法的融合。

    實踐中，對少數(shù)民族習慣法效力的承認須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的

風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優(yōu)先適用。

    結(jié)論：

認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，關(guān)系到整個國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

第2篇：各民族風俗習慣范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛、重天倫之樂、重家庭的民族情感，這與我國的地理環(huán)境和幾千年來的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語就應充分運用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭使廣告語富有濃郁的感染力。廣告語言中的情感設(shè)計是促成購買行為的核心要素，與此同時，廣告語言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒有太多的表達感情的詞匯，然而它的廣告畫面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時代。開頭和結(jié)尾僅有的廣告語分別是：“小時候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……。”和“一股濃香，一縷溫暖，南方黑芝麻糊。”該廣告畫面樸實、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛、樂善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛的感人情懷。又如，可口可樂的一則廣告語：可口可樂，萬家歡樂。廣告商把“可口可樂”與“家”這個讓人感覺溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂”，人們就會情不自禁地想起“家”，從而喚起消費者的購買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準則。如漢語中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購買欲望，最終實現(xiàn)受眾的購買行為。如：聆聽您的心聲。我們的宗旨很簡單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務。（商務旅游）打開門，等著您的就是夢寐以求的家，無論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開下面幾頁就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語讓消費者感覺到廣告的謙遜態(tài)度，進而便產(chǎn)生了對廣告內(nèi)容的信賴感和認同感。

2廣告語言與民族風俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風俗習慣。這些風俗習慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標志。在生活中，一般來說，消費者較易接受順應本民族風俗習慣的廣告語言形式。因而消費者的風俗習慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語言創(chuàng)作時必須考慮的一個關(guān)鍵因素。如中國人喜歡請客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒有吉祥之意。又如，中國民間都有趨吉利、討口彩的風俗習慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費者的這一心理特點，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語：“人旺、福旺、財旺、運道旺，旺旺。”這句廣告語很好地迎合了消費者的心理。在中國，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會舞龍等以此來歡慶這個闔家歡樂的節(jié)日，因為龍在中國人眼中是一種吉祥的象征，而且中國人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說龍會給家庭帶來歡樂了。

3結(jié)語

第3篇：各民族風俗習慣范文

嫁妝是女方的父母贈予女方的，是女方的個人財產(chǎn)，不應予以分割。

依照我國不少地方的民間傳統(tǒng)風俗習慣，女方娘家陪送的嫁妝，是結(jié)婚時女方的父母給予女方的，應認定是女方父母對自己子女的單獨贈與，而不是贈與夫妻雙方的，是女方的婚前財產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€人財產(chǎn)，而不屬夫妻雙方共有的財產(chǎn)。

婚姻關(guān)系依法確立，夫妻在此后即婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，一般情況下都應歸夫妻共同所有。但是，依照我國不少地方的民間傳統(tǒng)風俗習慣，女方娘家陪送的嫁妝，應被視為女方的婚前財產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€人財產(chǎn)，而不屬贈與給結(jié)婚的夫妻雙方共有的財產(chǎn)。

嫁妝：嫁妝是女子出嫁時，從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ钠付Y、衣被、家具及其他用品等陪嫁物品，各地、各民族的風俗習慣不同，其所送的嫁妝也會不同。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：各民族風俗習慣范文

學習是學生的天職，對于少數(shù)名族來說，他們的漢語基礎(chǔ)較差，學習和理解能力差一點，而回族、蒙古族和漢族等民族的學生漢語水平較高，學習成績較高。他們因為學習能力和學習成績的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見，從而疏遠了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學習生活中表現(xiàn)出來的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個群體。他們保留著自己的民族習慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級管理實際情況出發(fā)，用理論與實踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強的多民族班級管理方法。

二、民族融合是處在第一要位

要正面引導，培養(yǎng)學生健康積極的民族意識。各民族的意識都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學生民族意識較強的特點，進行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學生積極健康的民族意識很有必要。因此，我們尊重他們的語言文字和，要熟悉他們的風俗習慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點，引導他們建立良好的思想觀念。要反對民族歧視，引導學生不有利于民族團結(jié)的話不說，不有利于民族團結(jié)的事不做，開展各項有利于民族團結(jié)的活動，讓各民族學生真正從思想上樹立起互相信任、互相尊重的意識，進一步促進民族團結(jié)。利用各項愛國活動，結(jié)合少數(shù)民族學生對民族問題和政治地位敏感的特點，感染他們熱愛祖國，激勵他們?yōu)橹袊l(fā)展努力奮斗。

三、教育學生樹立正確的宗教觀

認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會歷史的產(chǎn)物。我們保護正常的宗教活動，但是我國宗教政策尊重和保護正當?shù)淖杂桑^對不是保護封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學生班級管理中，要正確引導少數(shù)民族學生宗教觀，讓學生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹立正確的宗教觀。

四、給學生以自由適當加以引導

因為各民族生活習慣、的不同，分歧比較多，平時管理時多給他們一些自由，很多事情在班里都可以通過民主討論，讓他們自己拿主意，這樣才能讓他們從心底里信服，比較容易接受班務決定事情。在給學生自由的同時，對同學們該肯定的就肯定，并給予適當?shù)谋頁P和獎勵；該否定的就否定，并給予適當?shù)呐u和教育，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、制止宗教思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。讓學生明白不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做，把矛盾遏制在萌芽之中。

五、多活動

第5篇：各民族風俗習慣范文

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族預科；管理；原則

“少數(shù)民族預科教育是從少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學生而設(shè)立的高等教育特殊形式。其目的是幫助文化基礎(chǔ)較薄弱的邊疆少數(shù)民族學生在這一階段彌補不足，拓寬視野，盡快成為優(yōu)秀的、合格的大學生，以便將來更好地服務社會，促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。”[1]為了實現(xiàn)民族預科教育的這一目標，要管理好民族預科的學生，實現(xiàn)民族預科教育的培養(yǎng)目標，預科班主任的管理工作應遵循以下五個方面的基本原則。

一、堅持方向性原則

方向性原則是民族預科班主任工作的首要原則，是班主任管理工作的導向，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、堅持正確的思想引導

民族預科班主任的管理工作與預科學生的思想、觀念、生活等方面息息相關(guān)，班主任管理工作的指導思想是否正確影響著民族預科學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。因此，正確的指導思想對于民族預科班主任的管理工作特別重要。

基于民族預科教育的特殊性，民族預科班主任的管理工作應以“四項基本原則”和黨的教育方針為指導思想。堅持育人為本，德育為先，并要加強思想政治教育，增強他們的國家意識，培養(yǎng)他們的愛國情感，為他們將來成為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人打下思想基石。

2、堅持民族平等團結(jié)

《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫。”[2]民族預科班級的學生來自多個少數(shù)民族，且各少數(shù)民族的學生人數(shù)不均，多的有幾十人，少的只有幾人甚至一人。這樣復雜的生源結(jié)構(gòu)更需要班主任在管理工作中堅持各民族學生平等團結(jié)的原則，要把各民族平等團結(jié)的觀念深入每個同學的心中，可從以下兩個方面入手：

第一、要求各民族學生互相尊重。教育本班各民族同學要互相尊重應該是班集體成立的第一堂課。互相尊重是民族平等團結(jié)的基礎(chǔ)，它主要包括尊重各民族的文化、尊重各民族的風俗習慣、尊重各民族的、尊重各民族的禁忌等。

“中國各少數(shù)民族的風俗習慣差異較大，具有不同的生產(chǎn)方式和生活方式，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。”[2]風俗習慣沒有好壞之分、高低之別，班主任要教育本班的所有同學要尊重其他民族同學的風俗習慣，不可對其他民族的風俗習慣品頭論足。

第二、在班級日常管理中，要始終堅持民族平等團結(jié)的原則。在成立班委會的過程中，除了考慮學生能力的因素外，還可以考慮民族的因素，可使班委會成員的民族結(jié)構(gòu)與本班學生的民族結(jié)構(gòu)基本一致，而決不能讓班上的學生認為班主任偏向于某個民族的同學。在開展班級活動之時，活動的主題要么只用漢字書寫，要么把班上學生所屬民族的文字全寫在漢字下面，不可只寫在班上所占人數(shù)最多的民族的文字。對于違紀的現(xiàn)象，要嚴格按照相關(guān)規(guī)定處理，且要做到一視同仁，不可偏愛任何一方。

二、堅持民主集中和公正的原則

在班級管理事務中，從班委會的成立到班級活動的安排，從獎懲制度到學生助學金等資助的發(fā)放，班主任都要秉承民主集中、公平正義的原則，不可有任何偏私。

在班干部的選撥過程中，班主任可讓有意向參選的同學上臺演講，全班同學進行投票（要禁止拉票活動），票數(shù)的多少作為重要的參考依據(jù)，但又不能完全根據(jù)票數(shù)多少來確定班干部人選，要有一定的靈活性。對于組織紀律性和責任感不強的同學，票數(shù)再高，也不能讓他們進班委。

在班級、系部或?qū)W校的獎懲中，班主任要堅持公正的原則，一視同仁。特別是期末評優(yōu)和助學金等資助項目的發(fā)放，班主任要秉承民主集中、公平正義的原則。在評優(yōu)活動中，班主任可讓班上學生投票，并根據(jù)一年來學生的表現(xiàn)，來確定優(yōu)秀的人選。對于助學金等資助項目的評選，班主任要嚴格按照資助項目的評選要求來實施，盡可能讓符合條件且需要資助的同學都得到應有的資助。

三、堅持因材施教的原則

因材施教的原則對于民族預科班主任的管理工作同樣重要。民族預科的學生都是大多是來自少數(shù)民族地區(qū)，不同的地域、文化、風俗、觀念及家庭環(huán)境等因素導致他們在思想、行為、習慣等方面差異性較大，學習成績也參差不齊，這就需要班主任在日常管理中堅持因材施教的原則。

要因材施教，首先必須了解學生。了解學生又要從了解學生的民族、地域、家庭、高考成績等方面開始。班主任可建立班級學生管理檔案，將學生的這些方面信息整理出來，并可根據(jù)民族、地域進行分類。然后，在此基礎(chǔ)上留意觀察班上學生的行為表現(xiàn)，進一步了解學生的思想、觀念及學習態(tài)度等。

民族預科的學生都是因高考成績不理想而來讀預科的，基礎(chǔ)普遍較差。并且他們基礎(chǔ)差不是智力方面有問題，基礎(chǔ)差的原因多種多樣，主要表現(xiàn)為：有些同學的學習態(tài)度不夠端正，喜好玩耍，時又遲到、缺課的現(xiàn)象，上課時間不能專心聽講；有些同學意志力不強，不能持之以恒，開學初勁頭十足，可堅持不到一個月就懈怠了；有些同學個人的理想目標不明確，做一天和尚撞一天鐘，得過且過；還有些同學存在自卑的心理……針對不同學生所存在的問題，班主任應該有區(qū)別地給予科學、合理的教育。學習態(tài)度不夠端正的同學，班主任應該加強對他們的管理，主要從紀律約束入手，進行批評教育，對于違反校紀系規(guī)的同學應堅決給予相應的處分，不可姑息；意志力不強的同學，班主任應把握他們的特點，及時引導、鼓勵，激發(fā)他們的學習熱情；個人的理想目標不明確的同學，班主任應該引導他們樹立切合實際的理想目標，點燃他們心靈的燈塔，讓他們明白自己奮斗的方向；存在自卑心理的同學，班主任應多加鼓勵，幫助他們發(fā)現(xiàn)他們自己的閃光點，提升他們的自信心。

四、堅持心理管理的原則

預科學生剛跨過高中的門檻，年齡才剛過十八歲，心理承受能力還不強，情緒也不太穩(wěn)定。他們都來自少數(shù)民族地區(qū)，部分學生家庭貧困，且剛經(jīng)歷了高考失利的打擊，升入預科學習，又將面臨另一次升學壓力，因此，特別需要班主任在班級管理中堅持心理管理的原則。

1、加強心理輔導，增強他們的心理承受力

在預科學生入學之初，班主任可對本班學生進行一次成才教育，通過古今偉人、名人的成長經(jīng)歷讓他們明白成才之路是一條血汗之路，需要經(jīng)過長時間的努力，需要克服很多困難。因此，要想成才，就必須有頑強的意志，必須有愈挫愈勇的斗志，必須有面對各種困難的心理準備。通過這種方式來增強他們的心理承受力。

2、利用各種途徑，把握學生的心理狀態(tài)，及時給予心理疏導

在學生管理工作中，班主任對學生心理狀態(tài)的把握很重要，學生的心理狀態(tài)把握得好，把握得及時，便于班主任對有心理障礙的學生及時給予心理疏導，避免問題發(fā)生。把握學生心理狀態(tài)的途徑很多，對于預科學生，我們可以從以下幾個方面來把握：

第一、問卷調(diào)查

問卷調(diào)查是了解學生心理狀態(tài)的方法之一，預科學生入學之初，班主任可通過問卷調(diào)查的方式了解班上學生的心理狀態(tài)，對一些心理問題突出的學生可以單獨建立一個檔案，定期與他們交談、溝通，了解他們的心理動向。

第二、日常觀察

日常觀察也是班主任了解學生心理狀態(tài)的主要方法之一。學生的精神面貌、言行舉止可以說都是他們內(nèi)在心理的外化，因此，班主任平時要注意觀察班上學生的精神面貌、言行舉止，通過他們精神面貌、言行舉止的變化來把握他們的心理狀態(tài)變化，判斷他們心理問題的程度，給予適當?shù)氖鑼А?/p>

結(jié)語

民族預科教育對于民族地區(qū)的人才培養(yǎng)及發(fā)展、民族團結(jié)和穩(wěn)定都是極其重要的。而民族預科班主任的管理工作是民族預科教育中必不可少的一環(huán)。關(guān)于民族預科班主任管理工作的基本原則是比較穩(wěn)定的，而管理原則之下的管理方法是多樣的、可變的，有待民族預科教育一線的同仁繼續(xù)摸索、探討。

參考文獻：

[1]宋太成.民族教育論叢（第一輯）[M]. 北京：中央民族大學出版社，2006.11。

[2]金炳鎬.民族理論與民族政策輔導閱讀材料[M].北京：紅旗出版社 國家行政學院出版社，2007.71；125。

[3]芮秀軍.班主任班級管理經(jīng)典細節(jié)及對策[M].長春：東北師范大學出版社，2010.86.

基金項目：阿壩師專校級規(guī)劃項目《少數(shù)民族預科學生管理模式探索》（項目編號：ASB12-03）研究成果之一。

第6篇：各民族風俗習慣范文

民俗吉林之朝鮮族風俗習慣

中國的朝鮮族有200余萬人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語言文字,但語系未定。朝鮮族在我國各少數(shù)民族中,是物質(zhì)生活比較好、文化水平較高的民族。

他們長期以墾荒為業(yè),為開發(fā)培植我國高寒水稻,種植東北優(yōu)質(zhì)大米做出了貢獻。朝鮮族的歌舞蠻聲全國。朝鮮族人酷愛體育,講究衛(wèi)生,文明禮貌,特別是尊老愛幼的美德受到各族人民的好評。

朝鮮族是一個勤勞、智慧、樂觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農(nóng)樂舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚傳統(tǒng)民間文化的同時,民族工藝品,如繪畫、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風格。

朝鮮族的婚禮習俗非常熱鬧,尊老習俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習慣。還有一個獨特的習俗“搗衣”勞動。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進行曬噴漿,待其半干后疊成長方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點。主要旅游活動有:村民與游客共同歌舞聯(lián)歡;到村民家中參觀民族生活習俗;在具有民族特點的火炕上品嘗朝鮮族風味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。

像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質(zhì)地華貴、色彩艷麗的長衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長袍,兒童也著長裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。

朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰。現(xiàn)在磚瓦結(jié)構(gòu)的住宅日益增多。

朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內(nèi)”風俗盛行,父子關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ),講究父慈子孝,長子贍養(yǎng)父母。

朝鮮族有獨特的家庭節(jié)日,如回甲節(jié)(六十周歲生日)、回婚節(jié)(結(jié)婚六十周年紀念日)。

民俗吉林之滿族風俗習慣

吉林市是滿族的發(fā)祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮(zhèn),許多建筑帶有滿清特色,生活習俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風格獨特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語言的表達方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨具特色。

第7篇：各民族風俗習慣范文

關(guān)鍵詞： 高職高專 藏族大學生 學生管理

筆者曾作為一名藏族考生，從青海海北藏區(qū)考入內(nèi)地大學讀書，畢業(yè)后一直從事高校學生管理工作。筆者從學習、生活，再到就業(yè)，克服各種困難，融入并快樂地在內(nèi)地生活了12年，從中深刻體會到藏族學生在內(nèi)地高校學習和生活中遇到的各種困難。在與我校所有藏族大學生的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)當下藏族大學生在內(nèi)地高校學習和交流中遇到了“新問題”。

1.藏族大學生遇到的“新問題”

內(nèi)地高校輔導員隊伍中只有部分輔導員了解藏族的風俗習慣和禁忌，某些輔導員及專門從事學生管理的教師對于藏族的禁忌毫無所知，所以作為藏族大學生的管理者，不得不否認，我們的管理還存在一些漏洞。藏族大學生有著獨特的性格特征和民族信仰，要了解他們，必須了解他們的風俗習慣及禁忌，以避免不必要的麻煩和矛盾。高校學生管理工作者應該了解他們的習慣，尊重他們的風俗，對他們傾注親情之愛，讓他們感受到家的溫暖，更好地融入大學生活和學習中。

1.1反感起外號。藏族人姓氏比較獨特，一般的藏族是無姓的，只有名。因其名字的特殊性，名字與內(nèi)地學生有所不同，有時被起各種外號，讓其感覺被人排斥，從而引發(fā)民族間矛盾。

1.2生活禁忌。在藏族生活區(qū)，馬肉、驢肉和狗肉是從來不吃的，有些地方的藏民連魚肉都不吃。因為藏族人認為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會食用。對于不吃魚肉，有兩種說法：一是在藏區(qū)，很多平民百姓死后采用水葬，所以很多老一輩的藏民是不吃魚的，二是魚為高產(chǎn)動物，一胎多子，吃魚就是殺生，罪孽深重，藏傳佛教中宣揚不得殺生，所以有些地方的藏族不吃魚肉。[1]

1.3反感摸頭及雙肩。在藏區(qū)，很多藏民有男尊女卑的思想，極其反感女人撫摸男人頭部，或拍其雙肩。這樣的行為被認為是非常不禮貌、不友好的，甚至是有罪的，會帶來晦氣。而在內(nèi)地高校的藏族學生經(jīng)常會受到其他同學或者女同學善意的“騷擾”，所以了解和掌握藏族的風俗和習慣，對于藏族學生管理工作尤為重要。

2.藏族大學生在內(nèi)地高校學習和生活中常見的困難

2.1語言障礙。因中國地方語言的多樣性和復雜性，藏族大學生進入內(nèi)地高校后，遇到的最大困難就是語言障礙，尤其是來自藏區(qū)的學生來到內(nèi)地后，很難聽懂內(nèi)地各地區(qū)的地方語言。這些藏族大學生的文化素質(zhì)相對較高，而普通話水平卻一般，所以在與當?shù)乩蠋熀蛯W生的交流中遇到很大障礙。

2.2性格特點。藏族學生進入內(nèi)地高校后，由于獨特的民族文化、特殊的成長背景和宗教家庭教育，其性格豪爽剛烈，個性鮮明，思想也相對單純，具有較強的民族自尊心。并且藏族學生常以本民族悠久燦爛的文化感到自豪，加之國家對待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，使之具有強烈的民族自信心。這種較強的民族自尊心和自信心不但表現(xiàn)為對個人的尊重，而且要求別人同樣尊重自己的民族，遇到矛盾時，處理方法相對單一。一旦認為自己受到輕視，部分藏族大學生便以簡單粗暴的方式解決問題[2]。

3.心理障礙

能夠進入內(nèi)地高校學習的藏族學生都是當?shù)亟逃馁撸钤诠猸h(huán)之下。但藏區(qū)的教育水平總體來說相對于內(nèi)地偏低，進入內(nèi)地后，藏族大學生在學習中明顯感到自身知識的不足，與內(nèi)地學生的成績差異明顯。這種落差讓他們難以接受，甚至導致低落、自卑心理障礙。

4.如何解決藏族大學生遇到的“新問題”

4.1一線輔導員應加強學習藏族風俗習慣和禁忌。高校輔導員作為學生工作的“一線戰(zhàn)士”，必須了解少數(shù)民族學生的風俗習慣及禁忌知識，這樣才有利于各民族學生和諧相處，有利于民族融合與復興，而現(xiàn)在內(nèi)地各個高校還沒有關(guān)于輔導員對少數(shù)民族風俗習慣及禁忌的學習和培訓，這對高校學生管理工作產(chǎn)生嚴重的影響。以重慶三峽職業(yè)學院為例，我校在每年12月份都要舉行輔導員培訓，聘請少數(shù)民族研究專家及本校少數(shù)民族老師，為全院輔導員教師講授及探討我校少數(shù)民族學生的管理辦法及經(jīng)驗。

4.2給予藏族大學生更多的關(guān)心關(guān)愛。藏族大學生因其民族特點、成長背景不同，導致其在對事物的認知、處理問題的方法上與內(nèi)地學生也不盡相同。藏族大學生進入內(nèi)地高校后，遠離父母和朋友，容易產(chǎn)生孤僻感，學校應對藏族學生從生活和心理上給予幫助和安慰，使其盡快融入學校這個大集體。遇到矛盾時，教會他們遇到問題應該冷靜思考，正確處理，使藏族學生的行為更接近于內(nèi)地學生，幫助其盡快融入內(nèi)地的學習生活。我校在藏族人特有的節(jié)日里（如藏歷新年），組織他們過好本民族的節(jié)日，讓他們感受到學校這個大家庭的溫暖。

4.3學校應建立有效機制與服務平臺。內(nèi)地各高校應建立有效的藏族學生管理機制與服務平臺。在內(nèi)地各高校，藏族學生被稱為“特殊群體學生”，在管理中僅僅停留在“特別重視”的口號上，而未建立起真正有效的管理機制與服務平臺。以重慶三峽職業(yè)學院為例，我校各管理部門對各個少數(shù)民族學生建立管理臺賬及檔案。學生處成立“藏族學生管理小組”，安排專業(yè)心理輔導教師定期為他們進行心理調(diào)查與疏導，了解他們的心理狀況，關(guān)心他們的生活，并對他們建立心理健康檔案。教務處每年都要對藏族學生進行“少數(shù)民族師生交流會”，在教學中了解到，藏族大學生英語基礎(chǔ)差，部分老師地方口音重等問題，及時安排專業(yè)英語教師對基礎(chǔ)薄弱的藏族學生進行無償輔導，加大學校教師普通話能力培訓，有效解決藏族學生在學習中遇到的困難。后勤部門專設(shè)“少數(shù)民族大學生關(guān)愛小組”，加大對少數(shù)民族學生的關(guān)愛，及時了解他們在生活中遇到的困難，并給予及時解決。團委成立“少數(shù)民族學生交流協(xié)會”，旨在我校各少數(shù)民族間進行文化、音樂、體育等方面的交流，為各少數(shù)民族舞蹈與音樂之間的學習和交流提供平臺，豐富他們的課余生活，提倡校園文化內(nèi)涵的多樣化發(fā)展。

在高校中，為了維護各個民族學生更團結(jié)地學習與生活，高校教師，尤其是高校輔導員掌握和了解少數(shù)民族學生的風俗習慣和是非常重要的，這樣才有利于學校的和諧、團結(jié)、發(fā)展，使各民族之間團結(jié)友愛、和諧相處。筆者建議各高校學生管理工作中要多開展關(guān)于少數(shù)民族風俗、的課程學習與交流。

參考文獻：

[1]百度百科.http：///view/141510.htm.

[2]楊周.如何加強內(nèi)地高校藏族學生的管理工作[J].新校園（理論版），2013（1）：54.

第8篇：各民族風俗習慣范文

結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應予鼓勵。同時，由于中國是個多民族的國家，各民族的風俗習慣存在差異，規(guī)定在民族聚集區(qū)法定婚齡可適當降低。

【法律依據(jù)】

《婚姻法》第六條規(guī)定，結(jié)婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。晚婚晚育應予鼓勵。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：各民族風俗習慣范文

關(guān)鍵詞：中華民族文化；民族傳統(tǒng)文化；錫伯族文化

一、相關(guān)概念的綜述

對于文化這個概念，隨著時間的推移，人們對于它的理解是不同的，學術(shù)界也對文化這個概念做出了不同的解釋。現(xiàn)在被人們普遍比較接受和理解的認為：文化的含義有廣義和狹義之分，廣義的文化是指文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等。那民族與文化是一種怎樣的關(guān)系呢？

民族文化從歷史的角度看：中華文化是有華夏族的中原文化、東北白山黑水間的漁獵農(nóng)耕民族的“女真滿洲文化”、北方大漠草原的匈奴、突厥、回紇、契丹、蒙古族的“游牧狩獵文化”，西部與南部高原區(qū)的吐蕃、南詔、西夏、的“羌藏山岳文化”等匯聚而成的。從現(xiàn)實的角度看，中華文化是中華各民族的、生產(chǎn)生活方式、居住地域、風俗習慣等方方面面都有彼此交叉、彼此相通的特點、從而形成各民族文化你中有我，我中有你的情景。

文化是有民族性的，民族是文化的一種載體，一個民族的特征在很大程度表現(xiàn)在這個民族的文化之中。我們可以從各民族的大量的生活現(xiàn)象的比較中領(lǐng)略民族之間在文化上的差異，了解不同民族的文化特征。文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長期生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，是該民族智慧的結(jié)晶，因為任何文化的形成主要是由各個民族與自然和社會的內(nèi)在關(guān)系決定的，文化作為民族的一個特征，與特定的民族的自然環(huán)境和社會發(fā)展狀況直接相關(guān)，正如草原文化是草原民族在游牧的生產(chǎn)方式和生活方式中逐漸形成一樣。可以說，除一些個別的文化現(xiàn)象以外，任何系統(tǒng)化的文化或者文明的產(chǎn)生，都是與特定的民族聯(lián)系在一起的。因此，了解一個民族，必須了解這個民族的文化；發(fā)展一個民族，應當發(fā)展這個民族的文化。

二、察布察爾縣錫伯族文化

“察布查爾”錫伯語為“糧倉”之意，是全國唯一以錫伯族為主多民族聚居的自治縣，位于新疆西天山支脈烏孫山北麓，伊犁河以南遼闊的河谷盆地。整個縣境猶如一把打開的折扇，由南向北展開，美麗的伊犁河宛如鑲在扇邊的玉帶，環(huán)繞著察布查爾錫伯自治縣的北面。

錫伯族的文化擁有著自己獨有的特色，在倫理道德方面錫伯族提倡尊老愛幼；互助合作；重視教育，愛好學習；勤勞勇敢、忠于職守；崇尚整潔。在語言文字方面也用自己的語言文字。錫伯族的文學藝術(shù)也有著自己的特點，錫伯族文學在在本民族文學的基礎(chǔ)上吸收了大量的滿、漢民族的文學精華，并且口頭傳誦的民間文學在錫伯族文學中占據(jù)主要地位。錫伯族的民族體育方面，由于錫伯族自古是“打牲部落”，所以好騎射。察布查爾縣就稱之為“弓箭之鄉(xiāng)”。

在察布察爾錫伯自治縣里，無論我是去錫伯族家庭中做客還是去當?shù)卣{(diào)研，我都能感受到錫伯族人熱情、開放。通過對錫伯族人們交流我知道，錫伯族是非常愿意和其他民族交流的，也非常愿意其他民族的人們來到這里學習錫伯族的文化。在調(diào)研過程中，我對錫伯族農(nóng)民家庭、知識分子家庭和民間藝人家庭都進行了調(diào)研了解。在這些家庭中，在民間藝人家庭中我了解到，他們雖然很重視本民族文化的傳承與保護，但是他們不會強迫自己孩子們也必須學習，他們說：“我們的孩子愿意學習我就會教他們，如果不愿意不會強迫的，如果有別的民族的人想來我這里學習錫伯族的民間藝術(shù)我也會認真的教他們學習，我這里就曾經(jīng)來過外地的人和國外的一些學者來了解和學習。”

在飲食文化方面，我在這里的幾天發(fā)現(xiàn)，這里的錫伯族在早餐的時候都會吃錫伯族大餅、奶茶、涼拌小菜（小菜喜歡吃茄子和韭菜），中午一般吃的比較隨意，到了下午一般都會吃的比較好，如韭菜盒子、抓飯、面條等。他們說一般錫伯族中午吃的不會很豐富，到了晚餐的時候會好好的吃一頓。在服飾方面，雖然錫伯族現(xiàn)在穿的和漢族差不多，但是自己觀察可以發(fā)現(xiàn)，好多錫伯族人們還是喜歡穿錫伯族刺繡的布鞋，在縣城里還是有很多的錫伯族服飾店，在店里我們看到有很多的人來購買或者訂做錫伯族服飾和布鞋。跟店家交談后知道，這里大部分的衣服和鞋子都是手工做的，如果你想訂做一套錫伯族服飾最好是提前兩三個月預定。

在語言文字方面，在這里的錫伯族基本上都是會講錫伯語和漢語的，并且兩種語言之間轉(zhuǎn)換的非常好。無論我走到哪里，如果是都會講錫伯語就會用錫伯語進行交談，如果一方不會就會使用漢語交流。由于這里還居住著哈薩克族、維吾爾族、回族等其他民族，所以一些錫伯族還會哈薩克語、維吾爾語。在這里的哈薩克族和維吾爾族的一部分人們還會使用錫伯族語言。所以在這里交流你不會覺得語言不通。在居住的環(huán)境中，我發(fā)現(xiàn)我去的家庭中，家居布置大部分已經(jīng)漢化了，但是這些家庭中依然會保留錫伯族獨有的“炕”，炕的一邊會與煙道互通，當冬天的時候會燒火，以便取暖。在房子上方會有一個橫梁，當家里有小孩的時候就會幫一個搖床來讓孩子在上面睡覺。

三、總結(jié)

通過這次的實地調(diào)研，我感受到了錫伯族的獨有的民族傳統(tǒng)文化，也有一些體會。首先，雖然隨著社會不斷向前發(fā)展，錫伯族的生活可能會越來越趨向于現(xiàn)代化，生活習慣也會逐漸的漢化，但是還會保留著錫伯族獨有的民族特色。如上述以外，在婚喪嫁娶、清明節(jié)和錫伯族節(jié)日期間還是會按照錫伯族的風俗習慣來進行。我認為這樣很好，既能保留著傳統(tǒng)也能跟上時代的步伐。

其次，在察布察爾錫伯自治縣居住的錫伯族，我發(fā)現(xiàn)雖然每個民族都有自己的特點但是隨著長時間的交流，每個民族之間吸收了其他民族的文化，例如錫伯族也會吃維吾爾族的抓飯、拌面，按照哈薩克族的方式?jīng)_泡奶茶，一些錫伯族也會使用維吾爾語和哈薩克語。我認為這是民族融合的一種表現(xiàn)。不僅僅在這里，在中國的其他地方，各少數(shù)民族之間也會相互的學習和吸收對方的文化。這是有利于民族間的交流，促進民族間的關(guān)系。

最后，我認為不僅僅是錫伯族，其他的民族也應該用一種開放包容的心態(tài)來對待本民族以外的文化，在保護和傳承的過程中除了本民族自己的力量以外也可以吸收其他民族的力量，讓中國各民族都共同來保護、傳承、發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化。（作者單位：新疆師范大學）

基金項目：2013-2014年度新疆師范大學研究生科技創(chuàng)新項目，項目編號：20131120。

參考文獻：

[1]羅樹杰.民族理論和民族政策教程[M].民族出版社，2005年9月.

[2]《察布查爾錫伯自治縣概況》修訂本編寫組.新疆察布查爾錫伯自治縣概況[M].民族出版社，2009年6月。