西域文化論文精選(九篇)

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第1篇：西域文化論文范文

認(rèn)識(shí)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)，在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，英語(yǔ)文學(xué)被長(zhǎng)期拒之門(mén)外。究其原因還是英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言晦澀與同現(xiàn)代生活中使用語(yǔ)言相差太大造成的，因此，外語(yǔ)教育界也存在著重科學(xué)輕人文、重實(shí)用輕素質(zhì)的問(wèn)題。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，文學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)言藝術(shù)的一個(gè)分類(lèi)，是一種必要的理想的語(yǔ)言輸入系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)家們通過(guò)汲取大眾化的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)篩選、加工與提煉完成的，因此并未脫離大眾也沒(méi)有發(fā)生所謂的異化。事實(shí)上，文學(xué)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)豐富與多樣的語(yǔ)言資源，是現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言學(xué)習(xí)場(chǎng)景與文化知識(shí)寶典，了解相關(guān)的文學(xué)作品不光是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的必然要求，同時(shí)也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的自然延伸，因此文學(xué)語(yǔ)言的輸入是一種較為理想的輸入方式。一方面，當(dāng)下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在著很多問(wèn)題。傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中失去了興趣，這樣的教學(xué)模式也無(wú)法提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的綜合能力。在如今的大學(xué)課堂上，教師如果還是依照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行授課，就不能充分地將學(xué)生不理解的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。填鴨式的授課模式必然無(wú)法引發(fā)學(xué)生的思考與激發(fā)學(xué)生的興趣，因而培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐能力也就無(wú)從談起。如果教師能在授課的過(guò)程中引入英語(yǔ)文學(xué)的賞析就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的沉淀。在當(dāng)下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，即便是教師對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了分析，也大多還是從遣詞造句技巧的角度來(lái)閱讀與理解文學(xué)作品，很多教師的英語(yǔ)課還僅僅是將教學(xué)停留在句子的翻譯與句子的成分分析上，并沒(méi)有對(duì)相關(guān)的文化背景，協(xié)作創(chuàng)新技巧與遣詞造句方式進(jìn)行分析，如此一來(lái)，造成了很多大學(xué)的英語(yǔ)課堂必然是枯燥乏味的。另一方面，學(xué)校要關(guān)注英語(yǔ)教學(xué)的師資培養(yǎng)問(wèn)題。教師在英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)下的高等院校中，絕大多數(shù)的中青年教師都擁有碩士以上的學(xué)位，但讓這些教師得心應(yīng)手的教授英語(yǔ)文學(xué)還是具有一定困難的。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，僅僅讓學(xué)生掌握相關(guān)的考試技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此外，在絕大多數(shù)院校中，中青年教師也很少有參加國(guó)外學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，這樣一來(lái)也就大大的制約了中青年教師的發(fā)展。要想讓中青年教師教好英語(yǔ)課，就要從根本上提高教師的素質(zhì)，學(xué)校一方面應(yīng)該要求教師不斷提高自身的素質(zhì)，另一方也要盡可能大的加大投入，為教師創(chuàng)造進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

二、英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性

首先，賞析英語(yǔ)文學(xué)文化賞析有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣。學(xué)生只有對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學(xué)習(xí)中獲得好成績(jī)。因此，在當(dāng)前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)記單詞學(xué)語(yǔ)法的方法，盡最大可能的不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學(xué)是人類(lèi)文化的高級(jí)體現(xiàn)，其語(yǔ)言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達(dá)思想。讀者可以在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中體會(huì)到作者的思想元素與思維方式，這樣學(xué)生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。具體到大學(xué)英語(yǔ)課堂上也是一樣，學(xué)生會(huì)在文學(xué)作品的熏陶中體會(huì)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。其次，賞析英語(yǔ)文學(xué)能夠有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。賞析英語(yǔ)文學(xué)作品，不光能夠讓學(xué)生了解到作者創(chuàng)作的時(shí)代背景與文化常識(shí)，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會(huì)意義也都能夠在賞析的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析英語(yǔ)文學(xué)文化賞析的過(guò)程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能夠運(yùn)用英語(yǔ)文學(xué)技巧的機(jī)會(huì)，這樣既能夠讓學(xué)生理解作品中的具體事實(shí)，也能夠進(jìn)一步理解作品中抽象的概念。學(xué)生的理解，包含對(duì)字面意思的理解也包含對(duì)英語(yǔ)文學(xué)文化賞析作品更深層次的理解，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析英國(guó)文學(xué)，能夠讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)會(huì)作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關(guān)系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行必要的判斷。這樣不光能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量與鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，最終也能讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)踐到所學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)。此外，賞析英語(yǔ)文學(xué)文化賞析有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人人文素質(zhì)的搖籃，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，很多大學(xué)的英語(yǔ)教育還在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)，很多教師引導(dǎo)學(xué)生考取這樣那樣的證書(shū)，結(jié)果讓學(xué)生疏于思考。要想解決這個(gè)問(wèn)題，教師首先要從乏味的說(shuō)教中走出來(lái)。將人文教育有效的引入大學(xué)英語(yǔ)課堂。學(xué)生一定要閱讀，賞析與評(píng)論一定量?jī)?yōu)秀的英語(yǔ)文學(xué)作品，才能掌握正確的語(yǔ)言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時(shí)，在學(xué)生不斷閱讀英語(yǔ)文學(xué)的過(guò)程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)一步提升自身的人文素養(yǎng)。

三、教師如何將英語(yǔ)文學(xué)文化賞析融入到學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中

第2篇：西域文化論文范文

習(xí)語(yǔ)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它們來(lái)源于生活。由于地理、宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的差異，中英習(xí)語(yǔ)的來(lái)源和構(gòu)成也有所不同。地理。英國(guó)四面環(huán)海，而且島內(nèi)河流密布，因此，航海業(yè)、捕魚(yú)業(yè)非常發(fā)達(dá)。英國(guó)人的生活與海息息相關(guān)，因此很多習(xí)語(yǔ)以海洋、水、船、海運(yùn)等為題材，例如：adropintheocean（滄海一粟），plainsailing（一帆風(fēng)順），betweenthedevilanddeepsea（進(jìn)退兩難），keepone’sheadabovewater（奮力圖存），Whileitisfineweathermendyoursail（未雨綢繆）。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，雖然有很長(zhǎng)的海岸線，但古代中國(guó)人的活動(dòng)范圍還是以陸地為主，人們的生活離不開(kāi)土地，許多習(xí)語(yǔ)與農(nóng)業(yè)相關(guān)，如：瓜熟蒂落、拔苗助長(zhǎng)、斬草除根、瑞雪兆豐年、五谷豐登、揮金如土、面如土色等。宗教。在西方許多國(guó)家，特別是英美國(guó)家，人們信奉基督教，相當(dāng)多的習(xí)語(yǔ)與基督教有關(guān)，很多習(xí)語(yǔ)就源于《圣經(jīng)》，如：Godhelpsthosewhohelpthem－selves，asdevoutasAbraham，asgreedyasAhab，ascuriousasLot’swife．中西方寓言故事和神話傳說(shuō)。如，“龍”在我國(guó)幾千年歷史中一直是吉祥富貴的標(biāo)志，是備受推崇的民族圖騰。在漢語(yǔ)中，“龍”是褒義的，很多詞語(yǔ)中都有“龍”，如：龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎等。而在西方神話傳說(shuō)中，dragon是一只巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，嘴中能?chē)娀?。在中世紀(jì)的西方，dragon是罪惡的象征，惡魔撒旦就曾被稱為thegreatdragon。民俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，包括飲食、娛樂(lè)、節(jié)日等。比如在飲食方面，中國(guó)人主食以米食和面食為主，而米食和面食又作法多樣，最常見(jiàn)的有米飯、饅頭、花卷、面條、餃子等。因此，漢語(yǔ)中就有了許多包含各種米食和面食的習(xí)語(yǔ)。

如：巧婦難為無(wú)米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習(xí)語(yǔ)有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時(shí)間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡(jiǎn)單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結(jié)；討好；過(guò)分恭維”，等等。可見(jiàn)面包在英民族中的地位。政治、經(jīng)濟(jì)和科技。改革開(kāi)放以后，很多具有中國(guó)特色的、反映中國(guó)國(guó)情的時(shí)政詞匯也成為習(xí)語(yǔ)，例如：“三個(gè)代表”、“八榮八恥”、科教興國(guó)、“三農(nóng)問(wèn)題”、外向型經(jīng)濟(jì)。英語(yǔ)中一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)詞匯也泛化成了習(xí)語(yǔ)，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認(rèn)真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當(dāng)；詭秘勾當(dāng)），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務(wù)正業(yè)而后作樂(lè)），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學(xué)經(jīng)典。希臘神話和基督教《圣經(jīng)》文化是西方文學(xué)的兩大源頭，它們給歐美文學(xué)提供了豐厚肥沃的土壤，對(duì)歐美文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。談到英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文學(xué)淵源，不只是英美文學(xué)本身，而是整個(gè)歐美的文學(xué)。遠(yuǎn)到古希臘和古羅馬文學(xué)，近到現(xiàn)代的英美文學(xué)作品，都為英語(yǔ)提供了很多習(xí)語(yǔ)。如：AnAppleofDiscord（爭(zhēng)斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點(diǎn)，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險(xiǎn)，奸細(xì)）。中國(guó)古代廣為流傳的哲理名篇和文學(xué)名著也給漢語(yǔ)帶來(lái)很多習(xí)語(yǔ)，普通百姓都常常把這些習(xí)語(yǔ)掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認(rèn)知。民族心理和認(rèn)知主要反映不同民族對(duì)待身邊事物的認(rèn)知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動(dòng)物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說(shuō)中的鳥(niǎo)類(lèi)，它在中國(guó)是富貴權(quán)勢(shì)的象征，但在西方是再生之鳥(niǎo)，源自埃及“不死鳥(niǎo)”的傳說(shuō)，所以中文有習(xí)語(yǔ)“龍鳳呈祥”，英語(yǔ)有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國(guó)養(yǎng)狗當(dāng)寵物的越來(lái)越多，但狗的形象在漢語(yǔ)中依然以負(fù)面居多，而狗在英語(yǔ)中的形象多是正面的，所以漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“狗仗人勢(shì)”，英語(yǔ)有“Loveme，lovemydog”；我們說(shuō)“力大如?！?，英語(yǔ)則說(shuō)“asstrongasahorse”。當(dāng)然，這種認(rèn)知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等各種因素有關(guān)。

民族價(jià)值觀。中國(guó)人以謙虛為美德，“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”是對(duì)不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認(rèn)為是“自信”的反義詞，許多習(xí)語(yǔ)對(duì)謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習(xí)語(yǔ)：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒(méi)有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過(guò)分束縛舌頭）。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利，對(duì)金錢(qián)的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”或“視金錢(qián)如糞土”的說(shuō)法。西方對(duì)金錢(qián)的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢(qián)來(lái)得正當(dāng)合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢(qián)是打開(kāi)一切門(mén)戶的鑰匙）；Moneytalks（錢(qián)能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢(qián)更有權(quán)威）。中國(guó)人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁、一個(gè)好漢三個(gè)幫”。對(duì)生活的態(tài)度是知足常樂(lè)、適可而止、隨遇而安。西方人以個(gè)人主義為價(jià)值取向，下面的習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)了西方人個(gè)人主義價(jià)值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機(jī)會(huì)），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。

國(guó)俗語(yǔ)義。語(yǔ)言學(xué)家李奇（GeoffreyLeech）把語(yǔ)義劃分為七個(gè)類(lèi)型：概念意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類(lèi)所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語(yǔ)義特征，所以也叫國(guó)俗語(yǔ)義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語(yǔ)中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語(yǔ)中主要是積極意義，而在漢語(yǔ)中更多的是消極意義。再如，中國(guó)的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國(guó)的圍墻比較高，外人無(wú)法透過(guò)圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進(jìn)出，又有勢(shì)力范圍之意；而英語(yǔ)的“fence”多起到劃界或自我保護(hù)的作用。所以漢語(yǔ)有“銅墻鐵壁”，“樹(shù)倒猢猻散，墻倒眾人推”的說(shuō)法，英語(yǔ)有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無(wú)籬可御厄運(yùn)來(lái)）”等習(xí)語(yǔ)?？傊?，國(guó)俗語(yǔ)義是研究習(xí)語(yǔ)文化的一個(gè)非常好的視角。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇：西域文化論文范文

地域文化與戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展

我國(guó)幅員遼闊，由于山水阻隔，往來(lái)不便，古代文化的地域性差異很大，自古就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說(shuō)，這在方言上表現(xiàn)得尤其明顯。同一個(gè)縣的方言往往有許多種，這種獨(dú)特的文化環(huán)境使戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展與地域文化有著不解之緣。

戲曲創(chuàng)生之時(shí)的宋金之世，我國(guó)處于南北分治狀態(tài)，加之戲曲創(chuàng)生于民間，因此，建立在各地方言和樂(lè)曲基礎(chǔ)之上的戲曲，一開(kāi)始就是以不同的地域文化為土壤的。元代文人周德清在其《中原音韻》中指出，南戲之創(chuàng)生與南方方言關(guān)系密切。徐渭《南詞敘錄》在論及南戲及北雜劇之創(chuàng)生時(shí)也指出：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂‘隨心令’者，即其技?xì)e？……今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌?！?/p>

戲曲的發(fā)展也得力于地域文化。明代海鹽、余姚、昆山、弋陽(yáng)“四大聲腔”――特別是昆腔傳奇造成了繼元雜劇之后的第二次輝煌，而昆腔傳奇的發(fā)生發(fā)展與南方――特別是江浙的山川風(fēng)物有著十分密切的關(guān)系。

“地方化”一直是戲曲發(fā)展的重要指向，戲曲的“全國(guó)化”通常以“地方化”為基礎(chǔ)和途徑的，沒(méi)有“地方化”也就不會(huì)有“全國(guó)化”。目前仍活躍在戲曲舞臺(tái)上的許多地方戲也正是這樣形成的。如昆腔原為南戲流播到昆山與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物，后來(lái)成為輻射到全國(guó)的“國(guó)劇”、“官腔”，形成了包容豐富的“昆腔腔系”，孔尚任曾在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“太行西北盡邊聲，亦有昆山樂(lè)部名”，可見(jiàn)其流播廣遠(yuǎn)。昆山腔的“全國(guó)化”又是以“地方化”為基礎(chǔ)的。例如，至今尚存的南昆、北昆、永昆和湘昆都是昆山腔流經(jīng)這些地區(qū)，吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕纬傻睦デ恢?。這些支派吸取了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕酿B(yǎng)分，豐富了自己的表現(xiàn)手段，因而“聲各小變，腔調(diào)略同”（王驥德《曲律》），以其同中有異的藝術(shù)魅力吸引著不同地域的廣大觀眾。

地域文化的主導(dǎo)成分其實(shí)就是民間文化。正是這種地域特色鮮明的民間文化養(yǎng)育了古老的戲曲。戲曲與地域文化――亦即民間文化的密切關(guān)系在世界戲劇史上是并不多見(jiàn)的。古希臘戲劇誕生在雅典城邦，雅典城邦范圍很小，幾乎不存在文化的地域性差異。古希臘戲劇是由當(dāng)時(shí)的雅典政府和部分權(quán)貴、富人所主導(dǎo)的，主要服務(wù)于上流社會(huì)，因此，古希臘戲劇多描寫(xiě)國(guó)王和天神，對(duì)地域文化少有依賴，她從誕生到消亡根本就不存在地域特色和地方劇種問(wèn)題。作為西方戲劇的源頭，古希臘戲劇的“一體化”特色對(duì)后世的歐美戲劇有著深遠(yuǎn)影響。

古代印度幅員遼闊，有種族博物館和語(yǔ)言博物館之稱，種族眾多和語(yǔ)言復(fù)雜是古代印度社會(huì)的一大突出特點(diǎn)。印度現(xiàn)有一百多個(gè)民族和565個(gè)列表部落，有179種語(yǔ)言和544種方言。不同地域的文化差異很大是古代印度的一大特點(diǎn)，地域文化對(duì)印度文化――尤其是俗文化建構(gòu)的影響當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國(guó)。然而，由于梵劇是屬于古印度最高種姓婆羅門(mén)的藝術(shù)，主要服務(wù)于宮廷，其作者大多是宮廷文學(xué)侍從或皇室成員，主要采用婆羅門(mén)所使用的“雅語(yǔ)”――梵語(yǔ)，只有卑賤者和女性角色才使用“俗語(yǔ)”（亦即方言，主要由女性演唱的插曲――“達(dá)魯瓦”也使用俗語(yǔ)）。梵語(yǔ)是貴族語(yǔ)言，普通民眾不但不使用，而且是聽(tīng)不懂的。因此，梵劇與地域文化有關(guān)系，但遠(yuǎn)不像戲曲與地域文化那樣密切。公元9世紀(jì)以后，印度的俗語(yǔ)戲劇興起，梵劇就迅速衰落了。

古代戲曲以地域文化為土壤的生長(zhǎng)條件和環(huán)境決定了她多樣化的形態(tài)和風(fēng)格。

地域文化與戲曲的形態(tài)和風(fēng)格

地方劇種眾多是戲曲的一大特色，祖國(guó)不同的山川風(fēng)物養(yǎng)育了不同的地方戲，不同的地方戲滿足不同地域觀眾的審美期待，正是這些有同有異的審美情趣鑄成了戲曲大家族“和而不同”――一體化與多樣性相統(tǒng)一的品格。

祖國(guó)大家庭的眾多地方戲都是華夏文化之樹(shù)上的果實(shí)，因此，盡管成員眾多，長(zhǎng)幼有別，雅俗有差，但都具有“一體化”特征。古老的南戲和近百年才問(wèn)世的地方戲、高原上的藏戲和海島臺(tái)灣的歌仔戲，都具有“以歌舞演故事”的基本特點(diǎn)。但戲曲對(duì)于世界劇壇的主要貢獻(xiàn)在于其形態(tài)、風(fēng)格的多樣性，而不在其“一體化”程度?！耙惑w化”程度高是西方戲劇之長(zhǎng)，地方劇種眾多則是我國(guó)戲曲的獨(dú)特之處。

宋元戲曲有南戲和北雜劇之分，明清以降，眾多地方聲腔逐漸成為劇壇一道亮麗的風(fēng)景，“南腔北調(diào)”爭(zhēng)奇斗艷?！肮潘姆街舨煌?，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳Q，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音，有蔡謳……世之腔調(diào)，每三十年一變，由元迄今，不知經(jīng)幾變更矣……舊凡唱南調(diào)者，皆曰‘海鹽’。今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’……數(shù)十年來(lái)，又有‘弋陽(yáng)’、‘義烏’、‘青陽(yáng)’、‘徽州’、‘樂(lè)平’諸腔之出。今則‘石臺(tái)’、‘太平’梨園，幾遍天下?！痹诘胤綉蚱毡榕d起的同時(shí)，由地方化到全國(guó)化又日漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。

就古代戲曲而言，南戲、雜劇、傳奇大體上都屬于“曲牌聯(lián)套體”，但這是三種不同形態(tài)的戲曲樣式，在文本體制、音樂(lè)體制、角色體制和搬演體制等諸多方面都存在著不小的差異。同屬于雜劇的元雜劇和明清雜劇也有很大差別。元雜劇用北曲，而明清雜劇則既用北曲，也用南曲。元雜劇以一本四折一楔子為常格，但明清雜劇長(zhǎng)的有十來(lái)折（有的也以“出”名之），短的僅一折。清代同治、光緒以降主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的“花部”諸腔多采用“板式變化體”，其形態(tài)、風(fēng)格又與“曲牌聯(lián)套體”戲曲頗不相同。譬如，“曲牌聯(lián)套體”的戲曲創(chuàng)作須“凜遵曲譜”、“恪守詞韻”，文本的程式化程度很高，而“板式變化體”戲曲的劇本創(chuàng)作則不再守“套有定牌，牌有定句，句有定字，字有定聲”的曲律，文本的程式化程度大為降低，但京劇等劇種的表演程式化程度越來(lái)越高，表演技藝也越來(lái)越繁難，同樣是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的地方戲，有的植根于民間歌舞，故以歌舞為主要表現(xiàn)手段；有的則植根于民間說(shuō)唱藝術(shù)，故以“說(shuō)”和“做”為特色。在角色體制上，有的以生、旦為主，有的以旦、末為主，有的以凈、丑為主；在伴奏樂(lè)器上，有的以“弦”為主，有的以“管”為主，有的不用弦管而用鑼鼓和人聲烘托。

劇種眾多、地方特色鮮明也是現(xiàn)當(dāng)代戲曲的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)當(dāng)代曾經(jīng)擁有三百多個(gè)戲曲劇種，多數(shù)省份有多個(gè)地方戲劇種，地方戲已經(jīng)成為地域文化的重要構(gòu)成和資源，有許多地方戲堪稱當(dāng)?shù)氐摹懊?，她集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋木窈退囆g(shù)智慧，承載著豐富而深刻的歷史文化內(nèi)容。這種情況在當(dāng)代世界戲劇史上是十分罕見(jiàn)的。

戲曲地方特色的形成，有政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因――例如，宋元戲曲分為南、北二脈，與當(dāng)時(shí)的政治格局和民族沖突是密切相關(guān)的。但更重要的原因在于，生于鄉(xiāng)野、長(zhǎng)于民間的戲曲與極富地域特色的民俗文化關(guān)系密切。明代學(xué)人即已敏銳地覺(jué)察到了這一點(diǎn)。王世貞曾指出：“大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)，雖本才情，務(wù)諧俚俗。譬之同一師承而頓、漸分教，俱為國(guó)臣而文、武異科?！薄胺睬罕弊侄喽{(diào)促，促處見(jiàn)筋；南字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。王驥德也說(shuō)：“南、北二調(diào)，天若限之。北之沉雄，南之柔婉，可畫(huà)地而知也?！睆堢唬骸靶母形锒陕暎曋鸱蕉?，音之所以分南北也?！蹦稀⒈睉蚯莾纱髣》N體系，其中包含著多個(gè)地方劇種，這些同屬一個(gè)“體系”的不同劇種，在形態(tài)與風(fēng)格上又存在著不小的差異。例如，同屬于南方戲曲的越劇、婺劇就風(fēng)格迥異，同屬于北方戲曲的晉劇、秦腔又大不相同。

戲曲劇種紛紜不類(lèi)，一體而萬(wàn)殊，正是由于“聲逐方而生變”――八方殊風(fēng)、九州異俗，與方言關(guān)系密切的地方聲腔也就呈現(xiàn)出不同的面貌。換言之，地方戲爭(zhēng)奇斗艷正是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的地域文化在戲曲舞臺(tái)上的反映。民情風(fēng)俗是不同戲曲聲腔賴以生存、發(fā)展的文化土壤，它賦予戲曲以鮮明的地方特色和難以替代的藝術(shù)魅力。

地域性與戲曲的藝術(shù)生命力

我國(guó)戲曲寶庫(kù)中的任何一個(gè)劇種都是有其地域?qū)傩缘?，即使是全?guó)性的大劇種也是如此。例如，昆曲的“出生地”是昆山，京劇的“出生地”是北京（北平）。因此，戲曲的地域性特征是其民族性的具體呈現(xiàn)，取消或抹殺了戲曲的地域性也就等于否定了戲曲的民族性。戲曲的地域性也是其藝術(shù)個(gè)性的具體呈現(xiàn)，越是藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)、輻射范圍廣的劇種，其地域性特征也就越鮮明。因此，戲曲的地域性又是其藝術(shù)魅力之源，取消了戲曲的地域性也就等于取消了劇種的藝術(shù)個(gè)性，等于扼殺了戲曲的藝術(shù)生命。

然而，有論者認(rèn)為，戲曲的地域性是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，自進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期以來(lái)，古老的戲曲之所以表現(xiàn)出嚴(yán)重的不適，正是因?yàn)檫@種只能蟄伏于一隅的鄉(xiāng)土藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化“語(yǔ)境”格格不入。經(jīng)濟(jì)全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的當(dāng)代社會(huì)需要的是“超越國(guó)界”的“都市戲劇”，而不是“行之不遠(yuǎn)”的“鄉(xiāng)土戲劇”。這些論者以為，戲曲的出路在于：拋棄地域性和鄉(xiāng)土氣息，向西方的音樂(lè)劇“靠攏”，追步“都市情味”。對(duì)此，筆者不敢茍同。

經(jīng)濟(jì)全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)確實(shí)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且使傳統(tǒng)的藝術(shù)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)代戲曲發(fā)展應(yīng)充分注意這一“當(dāng)代語(yǔ)境”，充分利用文化交流的空前便利，大膽吸收一切可以為我所用的藝術(shù)資源，豐富戲曲的表現(xiàn)手段，建構(gòu)具有現(xiàn)代品格和強(qiáng)大藝術(shù)感染力的符號(hào)體系，增強(qiáng)戲曲的輻射力，讓古老的戲曲煥發(fā)青春，走向世界。但是，這并不意味著一定要以拋棄戲曲的地域性特征和鄉(xiāng)土情味為代價(jià)。

經(jīng)濟(jì)全球化與文化的多樣性并不是矛盾的。恰恰相反，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，文化的多樣性反而顯得越來(lái)越重要。因?yàn)樵谖镔|(zhì)需求得到充分滿足之后，人們對(duì)于文化的需求也越來(lái)越高。物質(zhì)滿足的是人們的生理需求，這種需求是大體相似的，而文化滿足的是人的精神需求，這種需求是個(gè)性化的，因而也是千差萬(wàn)別的。文化越是具有多樣性，人們的這種個(gè)性化的需求就越能得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)全球化的目標(biāo)不僅是物質(zhì)條件的極大改善，更是人的個(gè)性得到充分的尊重和合理的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文化的多樣性就是一個(gè)重要前提。如果文化的多樣性被取消，人們的個(gè)性不可能得到充分的尊重和合理的發(fā)展，而只能是日漸滅失，這豈不是開(kāi)歷史的倒車(chē)？

社會(huì)發(fā)展的都市化進(jìn)程與審美上的鄉(xiāng)土情味也未必就是水火不容的。恰恰相反，都市里的人更渴望鄉(xiāng)村的恬靜與淳樸，更需要在“鄉(xiāng)下人”這面鏡子前面去認(rèn)識(shí)自己，尋找自信心和優(yōu)越感?？梢?jiàn)，“都市情味”與鄉(xiāng)土氣息并不是對(duì)立的，可以說(shuō)，鄉(xiāng)土氣息也是“都市情味”的重要構(gòu)成。這正是北宋都城的雜劇演出以取笑鄉(xiāng)下人的段子“雜班”壓軸，當(dāng)今趙本山“土里土氣”的小品十分火爆的真正原因。有理由相信：都市化程度越高，帶有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)品有可能越受青睞。這就像社會(huì)越是向前發(fā)展，舊時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造反而因時(shí)光流逝而呈現(xiàn)出不可替代、難以重復(fù)的“古雅”之價(jià)值一樣。

第4篇：西域文化論文范文

巫，《說(shuō)文》釋巫即祝也，意為“女能事無(wú)形以舞降神者也”?！掇o?！丰屛诪椤把b神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》載有“佩玉之儺”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”?！吨芏Y·占?jí)簟份d有“事儺以占?jí)簟薄！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”。《呂氏春秋·季云》載：“天子居玄堂右個(gè)……命有司大儺旁磔?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！薄逗鬂h書(shū)·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫?！辈⒃敿?xì)記述了漢代宮廷大儺的恢宏場(chǎng)面和具體過(guò)程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)和宮庭活動(dòng)，以及占?jí)艋顒?dòng)等等。

上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，沒(méi)有將巫與儺放在人們的生存方式、活動(dòng)方式中宏觀地考慮。本文認(rèn)為，巫和儺作為一種文化，是人們?cè)谏窆碛^念支配下的一種生存方式、行為方式、活動(dòng)方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說(shuō)，是在萬(wàn)物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動(dòng)方式及其成果。

巫文化是一種有神論文化，它是原始社會(huì)早期由無(wú)神論狀態(tài)進(jìn)入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時(shí)代中后期人們?cè)谌f(wàn)物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動(dòng)的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬(wàn)物有靈”的觀念和后來(lái)的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認(rèn)為萬(wàn)物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹(shù)木，飛禽走獸，蛇蟲(chóng)螞蟻……皆莫例外。這些神靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。

從活動(dòng)方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動(dòng)，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動(dòng)順利成功，并問(wèn)卜以占吉兇?；顒?dòng)中要注意遵循各種禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護(hù)自己。遇到災(zāi)疫時(shí)，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進(jìn)而沉淀為一種思維方式。

從活動(dòng)結(jié)果看，人們?cè)谶@種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥(niǎo)、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺(tái)式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動(dòng)。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時(shí)人們思想上的神靈意識(shí)和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動(dòng)結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕幕俏孜幕l(fā)展的高級(jí)階段(林河《中國(guó)巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁(yè))。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對(duì)象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。

第一，形成的實(shí)踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過(guò)渡到農(nóng)耕勞作。勞動(dòng)對(duì)象已由原來(lái)的森林、河流、動(dòng)植物等眾多對(duì)象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動(dòng)工具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌?，乃至金屬工具；勞?dòng)條件由依賴于茂密的森林草原及眾多的飛禽走獸和魚(yú)類(lèi)等水生動(dòng)物，轉(zhuǎn)換為依賴于風(fēng)調(diào)雨順、無(wú)災(zāi)無(wú)疫等；勞作方式由原始的集體采集、集體漁獵逐漸過(guò)渡到集體的種植、養(yǎng)殖等家耕勞作方式。勞動(dòng)產(chǎn)品已由天然的植物果實(shí)、蚌螺魚(yú)蝦和弱小野獸，轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食牲口等等。嶄新的勞作方式必然形成嶄新的神靈觀念和價(jià)值觀念等。

第二，支配人們的泛神觀念發(fā)展為主神觀念。在采集和漁獵時(shí)代，影響人們勞作與生活的因素寬泛而眾多，由此形成泛神觀念。在農(nóng)耕條件下，影響人們生存繁衍的因素減少而相對(duì)集中，由此逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的主神觀念。武陵山民奉盤(pán)瓠()、辛女或伏羲、女?huà)z為祖神，在儺文化中則稱之為儺公儺母，然后才是鳥(niǎo)神和太陽(yáng)神、狗神和豬神、虎神，以及其他神祗。這是依其對(duì)于人類(lèi)自身生存發(fā)展的地位作用而確定的?？梢?jiàn)，神祗觀念的變化實(shí)質(zhì)上是人們關(guān)于外部事物價(jià)值觀念的變化。

第三，神靈的崇拜方式出現(xiàn)了一系列重大變化。一是崇拜對(duì)象集中為某些主神，形成以主神為軸心的儺神系統(tǒng)。二是崇拜程序化、問(wèn)卜規(guī)范化、祭祀禮儀化和活動(dòng)歌舞化，并逐漸出現(xiàn)了祭祀的組織機(jī)構(gòu)、專門(mén)的場(chǎng)所和專職人員即巫師(如方相氏)，并形成廣泛的民儺、鄉(xiāng)儺、軍儺、寺院儺和大規(guī)模的宮廷儺(官儺、國(guó)家儺、天子儺)。三是崇拜的內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化，形成與農(nóng)耕勞作、交往、生活密切相關(guān)的系列教義，諸如儺神起源、創(chuàng)世說(shuō)、一年四季的勞作內(nèi)容等。四是崇拜的形式多樣化?；顒?dòng)形式除了祭祀、祈禱之外，還有安壇、接龍謝士、還愿、打解、度關(guān)等。表現(xiàn)形式除了以面具扮演各種神祗外，還有符、咒、訣等形式，實(shí)現(xiàn)神鬼人之間的溝通，傳達(dá)儺神之意。五是崇拜的目的也多樣化了。除了驅(qū)鬼逐疫，去災(zāi)免難之外，還有請(qǐng)神、娛神、謝神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。這些變化使儺文化成為文化的觀念體系和系統(tǒng)有序的操作過(guò)程，使之成為上至宮廷下至民間的普遍性的社會(huì)活動(dòng)。這種活動(dòng)集生產(chǎn)、生活、祭祀、娛樂(lè)、教育于一身，成為人們綜合性的活動(dòng)方式。

儺文化雖然同巫文化存在若干顯著區(qū)別，但它作為巫文化的繼承與弘揚(yáng)，在本質(zhì)上同巫文化又是一致的。

第一，在崇信鬼神，并以巫師溝通神、鬼、人之間的關(guān)系，以巫師活動(dòng)祭祀和祈求神靈、驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)方面，儺文化對(duì)巫文化是一脈相承的，是一致的。

第二，在神祗崇拜方面，儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。儺文化雖有崇拜的主神，但主神之下，卻有許許多多的神祗，是以某神為主的泛神體系。其所崇拜的主神在不同的地域和民族中，又有所不同。加之兩千多年來(lái)，儒、道、釋等教諸神融入儺文化之中，使之信仰與崇拜的神祗較之于遠(yuǎn)古時(shí)代的巫文化更加寬泛。

第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、溝通鬼神、傳達(dá)鬼神之意和驅(qū)鬼逐疫而顯示其神秘性。儺文化不僅如此，還將這些活動(dòng)程式化，形成一整套請(qǐng)神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動(dòng)，并使之貫穿于人們的一切活動(dòng)之中，加之以驚心動(dòng)魄的儺技、儺戲等形式表現(xiàn)出來(lái)，更凸顯其神秘性。

第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，儺文化也早在五千年前的遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代、新石器時(shí)代就出現(xiàn)了。儺文化直接繼承了巫文化的原生野性。這種原生野性表現(xiàn)在很多方面。一是直接體現(xiàn)從動(dòng)物中脫穎出來(lái)的性。如以的形式祭神娛神等。二是儺事活動(dòng)中對(duì)的粗俗表演和刻意渲染，對(duì)生殖器的高度崇拜等。三是在敬神的同時(shí)，也驅(qū)神咒神，戲噓神靈，對(duì)神靈大不敬的原生反叛性等。

正因?yàn)閮幕瘜?duì)巫文化的繼承性，本質(zhì)上的一致性，人們往往將二者合稱在一起，稱之為巫儺文化，或?qū)幕Q為巫儺文化。

從上述關(guān)系可以看出，儺文化是高級(jí)的巫文化，是人們?cè)趦裼^念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們?cè)谵r(nóng)耕生息過(guò)程中祀奉儺神的綜合性活動(dòng)。

【原文出處】懷化學(xué)院學(xué)報(bào)

【原刊期號(hào)】200403

【原刊頁(yè)號(hào)】53～55

【分類(lèi)號(hào)】G0

【分類(lèi)名】文化研究

【復(fù)印期號(hào)】200502

第5篇：西域文化論文范文

1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

文化，廣義地說(shuō)，一般是指在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類(lèi)思想和文明。

在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過(guò)良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會(huì)領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，甚至是社會(huì)價(jià)值觀所認(rèn)可并崇尚的對(duì)象，所以被賦予了一定的社會(huì)地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì)群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說(shuō)，是指人類(lèi)為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門(mén)學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門(mén)新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問(wèn)。它著重研究文化部門(mén)的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門(mén)的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價(jià)值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對(duì)滿足人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì)被淘汰。人們?cè)谧罨镜娜粘Ｉ钪校计毡槟Y(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會(huì)文化制度。人類(lèi)整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個(gè)充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨(dú)立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來(lái)的一種社會(huì)存在。這種自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場(chǎng)中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無(wú)法滿足人類(lèi)的基本需求，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)始提升文化層面的評(píng)價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

一般的說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類(lèi)活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的。這種目的反過(guò)來(lái)使得人類(lèi)活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過(guò)程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類(lèi)活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過(guò)程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類(lèi)學(xué)的角度上，人類(lèi)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價(jià)值，而文化本身也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨(dú)立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個(gè)對(duì)象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時(shí)，文化開(kāi)始逐漸繁榮起來(lái)，為了適應(yīng)人類(lèi)對(duì)文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開(kāi)始互相結(jié)合起來(lái)，并成為一種互動(dòng)雙方，不能離開(kāi)彼此。真正自覺(jué)的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是在人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類(lèi)自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財(cái)富之源，以及成為對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類(lèi)的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類(lèi)文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過(guò)宗教改革之后的新教，對(duì)于西方資本主義社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價(jià)值，也說(shuō)明了一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個(gè)強(qiáng)大的力量，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級(jí)，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來(lái)。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類(lèi)文化思想的每一次提升和解放，必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對(duì)應(yīng)。

歷史文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體?，F(xiàn)代社會(huì)，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價(jià)值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識(shí)和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的價(jià)值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。

第6篇：西域文化論文范文

中學(xué)化學(xué)教材蘊(yùn)含著許多豐富的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)內(nèi)容。古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運(yùn)用分別比歐洲早10個(gè)世紀(jì)和5－6個(gè)世紀(jì)，造紙術(shù)和火藥是我國(guó)古代的重要的化學(xué)工藝，也是我國(guó)成為文明古國(guó)的標(biāo)志，兩者的發(fā)明和運(yùn)用推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。冶煉和瓷器也是我國(guó)古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國(guó)。

在近、現(xiàn)代化學(xué)史上，我國(guó)的化學(xué)家也為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，特別是建國(guó)后，我國(guó)在化學(xué)工業(yè)上成果顯著。例如：我國(guó)的化學(xué)家同生物學(xué)家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素。化學(xué)科學(xué)與化學(xué)工業(yè)上的成就保證了我國(guó)原子彈研制中有關(guān)化學(xué)材料的部分。我國(guó)化學(xué)家在世界上首次合成了化學(xué)結(jié)構(gòu)與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質(zhì)邁出了新的一步。

一個(gè)人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對(duì)于人是一種巨大的潛在動(dòng)力。

二、在化學(xué)課中滲透國(guó)情教育

化學(xué)課的教育內(nèi)容很豐富，但它不像思想品德那樣直接，它要通過(guò)“化學(xué)”的形式來(lái)進(jìn)行。例如：國(guó)家的一些緊缺能源在化學(xué)中可將國(guó)家公布的有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的原因告訴學(xué)生，結(jié)合課本知識(shí)，擬編成習(xí)題，讓學(xué)生進(jìn)行化學(xué)思考、練習(xí)，使學(xué)生對(duì)能源危機(jī)有所了解，同時(shí)把我國(guó)的國(guó)土資源、礦產(chǎn)資源從世界部分國(guó)家進(jìn)行比較，在進(jìn)行水的組成、水的凈化有關(guān)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，從水資源在我國(guó)也不豐富，算得上中度缺水國(guó)，而且各省市水分布還不均勻，也有不同程度的水污染現(xiàn)象，從多方面分析，讓學(xué)習(xí)知道，水不是“取之不盡，用之不竭的”，從而培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用水的意識(shí)和愛(ài)護(hù)水資源的好風(fēng)尚。在學(xué)習(xí)H2、CO、CH4的化學(xué)性質(zhì)時(shí)，結(jié)合化學(xué)與能源的關(guān)系，特別是“綠色能源”，分析H2作為氫能源的3大優(yōu)點(diǎn)：原料來(lái)源廣泛；發(fā)熱量高；生成物是水無(wú)污染。CO作為能源的優(yōu)點(diǎn)和弊端（CO有毒）對(duì)空氣帶來(lái)污染。CH4作為能源對(duì)我國(guó)廣大農(nóng)村的能源、環(huán)境衛(wèi)生、農(nóng)作物的肥料的解決都具有重要意義，針對(duì)我國(guó)能源緊缺的現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛意識(shí)的要節(jié)約能源，開(kāi)發(fā)利用新能源等國(guó)情教育。結(jié)合教育，介紹空氣的發(fā)現(xiàn)史，分子原子的發(fā)現(xiàn)史，元素的發(fā)現(xiàn)史和物質(zhì)質(zhì)量守恒定律的發(fā)現(xiàn)史。讓學(xué)生知道對(duì)待任何事物都必須有一個(gè)實(shí)事求是的嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。介紹著名化學(xué)家居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的艱辛故事，侯德榜的生平事跡，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好的道德品質(zhì)，學(xué)習(xí)科學(xué)家們吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的敬業(yè)精神。介紹我國(guó)原子彈、氫彈的研制成功，人造衛(wèi)星的成功發(fā)射和準(zhǔn)確回收，以及我國(guó)“神舟”號(hào)火箭的載人技術(shù)的研制成功，無(wú)不凝結(jié)著科學(xué)家們共同努力奮斗的艱辛，學(xué)習(xí)科學(xué)家們團(tuán)結(jié)協(xié)作、自力更生的精神。從小學(xué)會(huì)協(xié)作，學(xué)會(huì)自立。

加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，化學(xué)有得天獨(dú)厚的學(xué)科條件?；瘜W(xué)教師應(yīng)努力創(chuàng)造化學(xué)實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，或演示或分組或布置家庭小實(shí)驗(yàn)，或演示下放分組或補(bǔ)充趣味實(shí)驗(yàn)。無(wú)論哪種形式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，教師都應(yīng)嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)規(guī)范操作，以培養(yǎng)學(xué)生良好品德品質(zhì)。對(duì)于失敗的或效果不明顯的都應(yīng)重做，以教師自身的科學(xué)態(tài)度教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。

三、環(huán)保知識(shí)滲透

人類(lèi)面臨著兩大環(huán)境問(wèn)題：一是生態(tài)平衡的破壞；二是因工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)热祟?lèi)活動(dòng)而導(dǎo)致了洪水泛濫、大氣污染、海河污染、地球升溫等，給人類(lèi)的生存帶來(lái)了巨大的危害。因此在化學(xué)教育中教師可以結(jié)合課程設(shè)計(jì)一些環(huán)保知識(shí)。比如，盲目的使用和不合理施用化肥，是我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，農(nóng)村化肥的平均使用量為378kg/km2，已成為化學(xué)施用量最多的國(guó)家之一。這一現(xiàn)象將會(huì)造成水體富營(yíng)養(yǎng)化污染，未被利用的養(yǎng)份通過(guò)流失、淋漓、反硝化、吸附和浸蝕等方式進(jìn)入空氣，使環(huán)境受到污染。所有推廣合理的耕作制度，減少化肥的施用量，增加有機(jī)肥的比例等，都是減少農(nóng)業(yè)污染有效措施。又如我國(guó)大氣污染源主要來(lái)自能源的利用，過(guò)度燃燒煤、石油、天然氣等燃料排放的氣體有：SO2、CO2、NO2、CO等與潮濕的空氣接觸、就形成酸雨，而酸雨對(duì)農(nóng)作物的影響相當(dāng)不利，對(duì)金屬材料和大理石雕塑等建筑材料有強(qiáng)烈的腐蝕作用。隨著車(chē)輛的增多，汽車(chē)尾氣中排放的氣體NO2也隨之增多，這將會(huì)造成“光化學(xué)煙霧污染”，所以改變能源結(jié)構(gòu)，減少?gòu)U氣的排放量，增加廢氣處理設(shè)施將是一個(gè)急需解決的問(wèn)題，如不用一次性筷子，盡量少用塑料杯、塑料袋等減少白色污染。通過(guò)教學(xué)，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，又可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，自覺(jué)環(huán)保的好習(xí)慣。

四、辯證唯物主義教育在初中化學(xué)教學(xué)中的滲透

1.世界是物質(zhì)的

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的。結(jié)合教育使學(xué)生樹(shù)立物質(zhì)第一，意識(shí)第二的唯物辯證法的思想。我們生活的客觀世界是物質(zhì)的。大到日月星辰，小到分子、原子都是物質(zhì)的，是不以人們的意志而存在的，是不可消滅的。

2.世界是運(yùn)動(dòng)的

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是由分子、原子、離子構(gòu)成的，而且是不斷地運(yùn)動(dòng)著的。通過(guò)化學(xué)變化的現(xiàn)象及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)化學(xué)變化及其條件研究使學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀事物處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)中，又是不斷變化的。用客觀、微觀相結(jié)合，動(dòng)與靜相結(jié)合，質(zhì)與量相結(jié)合，樹(shù)立學(xué)生運(yùn)動(dòng)的思想。

3.量變、質(zhì)變；內(nèi)因，外因觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為客觀事物是處于永恒變化中，而且變化是有條件的。只有當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)才能引起質(zhì)的變化。而且外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。結(jié)合化學(xué)變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。結(jié)合化學(xué)變化的條件研究，催化劑的對(duì)比實(shí)驗(yàn)教學(xué)，燃燒和緩慢氧化的學(xué)習(xí)；還可以結(jié)合一氧化碳和二氧化碳的性質(zhì)比較教育，由分子結(jié)構(gòu)上一下氧原子的差異，致使他們性質(zhì)大不相同。在傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。

4.對(duì)立、統(tǒng)一的觀念

辯證唯物主義認(rèn)為客觀事物既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，是矛盾的統(tǒng)一體。通過(guò)介紹物質(zhì)的純與不純，分子的可分性與不可分性的認(rèn)識(shí)，溶質(zhì)溶劑的相對(duì)性，化合與分解，氧化與還原，如何防火滅火，污染與防止，開(kāi)發(fā)與利用資源，培養(yǎng)學(xué)生相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一，辯證地思考問(wèn)題。

總之，在初中化學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)掘科學(xué)思想教育。結(jié)合教材，結(jié)合教學(xué)，寓科學(xué)思想教育于平時(shí)教學(xué)中，以達(dá)到育完美的人之目的。

第7篇：西域文化論文范文

（一）已經(jīng)培養(yǎng)出大批的適應(yīng)信息社會(huì)需求的人才

信息化素質(zhì)已經(jīng)成了科學(xué)素質(zhì)的重要組成部分，成了當(dāng)下社會(huì)對(duì)所需人才的要求的基本素質(zhì)。當(dāng)下我國(guó)的很多高校都增加了與信息化相關(guān)的課程，并且在各個(gè)專業(yè)的學(xué)科教育過(guò)程中滲透了信息化教育的理念。目前的很多高校幾乎都培養(yǎng)了一批傳統(tǒng)專業(yè)與信息技術(shù)專業(yè)相結(jié)合的應(yīng)用型復(fù)合人才，為教育信息化的持續(xù)健康發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。

（二）信息化資源建設(shè)由數(shù)量到質(zhì)量上漸變

早在之前，高等院校的信息化建設(shè)主要集中在資源的建設(shè)上，這些資源建設(shè)無(wú)非就是大量的購(gòu)買(mǎi)各種數(shù)字化的軟硬件資源?？墒欠叛郛?dāng)下，我們還是很樂(lè)觀的。高等教育信息化建設(shè)已經(jīng)從資源建設(shè)中轉(zhuǎn)移到建設(shè)資源管理平臺(tái)以及資源的應(yīng)用平臺(tái)上面，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到建設(shè)數(shù)字圖書(shū)館以及大學(xué)數(shù)字博物館上面，而且這些網(wǎng)絡(luò)資源體系也在逐漸完善。除了上述之外，我國(guó)的有些高校還建設(shè)了網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的開(kāi)設(shè)方便了遠(yuǎn)程授課，方便了學(xué)生輔導(dǎo)答疑。這些都使得我國(guó)高等教育信息資源建設(shè)卓有成效。

（三）高等教育信息化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模

當(dāng)下我國(guó)高等教育信息化建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。隨著信息化技術(shù)的發(fā)展與普及，人們對(duì)教育信息化的重視程度也逐漸增高，相關(guān)部門(mén)的重視使得高等教育信息化的投入資金數(shù)量逐年增多，從而很快地我們國(guó)家就建立了比較完善的高等教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。各高校的信息化建設(shè)已經(jīng)從單機(jī)應(yīng)用、基礎(chǔ)軟硬件建設(shè)發(fā)展到向數(shù)字化、一體化整合。高校校園網(wǎng)的覆蓋范圍以及出口帶寬都在增加，高校運(yùn)用教學(xué)的多媒體技術(shù)的種類(lèi)與科目也在逐漸增多，此外對(duì)于多媒體的利用率與管理水平也較之以前有了很大程度的提高。

二、高等教育信息化建設(shè)的策略探究

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，信息化技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)的典型代表，在高等教育信息化建設(shè)的過(guò)程中，能夠幫助高校教師在教育領(lǐng)域內(nèi)提高自身的教學(xué)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式與方法，提高課堂效率與質(zhì)量，促進(jìn)高校教學(xué)模式的改革與先進(jìn)方法的引進(jìn)，從而提升學(xué)生的信息化素質(zhì)，培養(yǎng)有利于當(dāng)今信息時(shí)代的應(yīng)用型復(fù)合人才，為高等教育教學(xué)服務(wù)。為此筆者探究了幾點(diǎn)提升高等教育信息化建設(shè)的策略與途徑。

（一）構(gòu)建數(shù)字化學(xué)習(xí)中心軟件平臺(tái)

構(gòu)建數(shù)字化學(xué)習(xí)中心軟件平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)主要有教學(xué)質(zhì)量工程支撐平臺(tái)、數(shù)字化教學(xué)資源平臺(tái)、全球優(yōu)秀公選課資源平臺(tái)、精品課程申報(bào)以及建設(shè)平臺(tái)、專業(yè)與課程建設(shè)平臺(tái)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)管理平臺(tái)、論文指導(dǎo)平臺(tái)、課程實(shí)時(shí)錄播系統(tǒng)、教學(xué)博客平臺(tái)等。這個(gè)數(shù)字化學(xué)習(xí)中心軟件平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)主要有：第一利用信息化推動(dòng)高等教育教學(xué)改革，從而實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)活動(dòng)的智能化、信息化與網(wǎng)絡(luò)化，在給學(xué)生提供海量學(xué)習(xí)資源的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與平臺(tái)建設(shè)的有機(jī)融合；其次利用平臺(tái)建設(shè)的機(jī)會(huì)，讓信息化手段監(jiān)控教學(xué)實(shí)施各個(gè)環(huán)節(jié)。所謂的教學(xué)質(zhì)量工程支撐平臺(tái)是指在支持“質(zhì)量工程”的基礎(chǔ)上，革新高等教育教學(xué)的專業(yè)結(jié)構(gòu)與專業(yè)認(rèn)證、革新課程教材建設(shè)與資源共享程度，革新人才的培養(yǎng)模式，加強(qiáng)教師水平建設(shè)與教學(xué)管理制度多種需求，從而促進(jìn)高等教育教學(xué)質(zhì)量的提升與飛躍。利用先進(jìn)的技術(shù)與高校內(nèi)部的優(yōu)秀資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化教學(xué)資源高度共享，建立數(shù)據(jù)搜索引擎，服務(wù)教學(xué)科研管理等核心業(yè)務(wù)。另外在該平臺(tái)上分享全球優(yōu)秀的公開(kāi)課視頻，積極地將全球其他學(xué)校的優(yōu)秀視屏引入到我國(guó)內(nèi)高校的信息化教育平臺(tái)上，還可以豐富我們高校的公選課資源。精品課程的申報(bào)是針對(duì)教師說(shuō)的，利用這一平臺(tái)可以激發(fā)教師上課以及致力于信息化教學(xué)的積極性。其余專業(yè)與課程建設(shè)平臺(tái)諸如專業(yè)與課程建設(shè)平臺(tái)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)管理平臺(tái)、論文指導(dǎo)平臺(tái)、課程實(shí)時(shí)錄播系統(tǒng)、教學(xué)博客平臺(tái)都其自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)服務(wù)于教學(xué)的高等教育信息化有著重要的推動(dòng)與促進(jìn)作用。

（二）構(gòu)建校園移動(dòng)學(xué)習(xí)終端服務(wù)平臺(tái)體系

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也推動(dòng)了移動(dòng)通信技術(shù)的成熟?，F(xiàn)在每一個(gè)大學(xué)生基本上都擁有一部以上的手機(jī)設(shè)備，因此高等教育信息化的建設(shè)還可以利用手機(jī)為教學(xué)服務(wù)，其教學(xué)的普及程度根據(jù)學(xué)生擁有手機(jī)的數(shù)量我們就應(yīng)該可以看到。尤其是在3G業(yè)務(wù)的商用之后，移動(dòng)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)以及電話網(wǎng)三者之間已經(jīng)實(shí)現(xiàn)同步，這種融合的優(yōu)勢(shì)如果應(yīng)用在高等教育上，其效果與影響力將大的驚人。所以筆者在此呼吁高校在信息化建設(shè)的過(guò)程中，構(gòu)建校園移動(dòng)學(xué)習(xí)終端服務(wù)平臺(tái)體系，這樣的話將會(huì)方便學(xué)生隨時(shí)隨地在校園內(nèi)獲取數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，豐富學(xué)生獲取教學(xué)資源的方式與手段，實(shí)現(xiàn)高等教育教學(xué)的信息化，無(wú)形中形成一種信息化的學(xué)習(xí)氛圍，提高高等教育教學(xué)的質(zhì)量。

（三）四步推進(jìn)措施

第8篇：西域文化論文范文

一、創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

1、營(yíng)造一個(gè)寬松的教學(xué)氛圍

營(yíng)造一個(gè)寬松的教學(xué)氛圍，也就是創(chuàng)造一個(gè)自然、和諧、平等的教學(xué)環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境里，不是單向交流，而是允許學(xué)生提出自己的不同見(jiàn)解，這樣就有利于消除上課過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)膱?chǎng)面，有利于縮短師生之間的感情距離。在這個(gè)氛圍里，學(xué)生才會(huì)勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于提出問(wèn)題，苛求解決問(wèn)題，他們的創(chuàng)新意識(shí)，就自然而然地得到培養(yǎng)和發(fā)揮。

2、激發(fā)學(xué)生的好奇觀念

好奇是創(chuàng)造行為的開(kāi)始，是學(xué)生探索心理的推動(dòng)力，在創(chuàng)造性思維中具有觸發(fā)催化的作用，從而成為學(xué)生行為的內(nèi)在動(dòng)力之一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，他沒(méi)有特別的天賦，只有強(qiáng)烈的好奇心。學(xué)生對(duì)事物感到好奇的時(shí)候，往往是創(chuàng)造性思維迸發(fā)的時(shí)候。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上，正是個(gè)別人對(duì)事物或某種現(xiàn)象產(chǎn)生了好奇感、驚奇感，從而導(dǎo)致了重大的發(fā)明創(chuàng)造。瓦特對(duì)蒸汽沖動(dòng)壺好奇發(fā)明了蒸汽機(jī)，巴甫洛夫?qū)λ究找?jiàn)慣的狗流唾液的現(xiàn)象感到好奇，通過(guò)探索，終于創(chuàng)造了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)心理學(xué)。如果沒(méi)有這種好奇心理作用的推動(dòng)，創(chuàng)造性思維也無(wú)從產(chǎn)生。

例如，學(xué)習(xí)"鹽類(lèi)水解"時(shí)，首先提出酸溶液pH<7，堿溶液pH>7，那么HaCl、NH4Cl、CH3COONa水溶液的pH是多少呢？也許學(xué)生馬上會(huì)回答，但通過(guò)實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生感到很詫異，為什么結(jié)論與自己不一樣，為什么這些鹽溶液會(huì)呈不同的酸堿性？于是促進(jìn)了學(xué)生積極思維，探索新知。

3、設(shè)計(jì)巧妙的問(wèn)題情境

設(shè)疑是探索科學(xué)原理的向?qū)В谴呱鷮W(xué)生積極思維的源泉。科學(xué)研究、探索活動(dòng)需要質(zhì)疑。那么怎樣才能在課堂教學(xué)中有高質(zhì)量的質(zhì)疑藝術(shù)呢？首先要分析教材內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)層次，其次是疑問(wèn)的隱蔽性和梯度。不能與結(jié)論太直接，也不能太難，要讓學(xué)生在解疑時(shí)有一定的切入點(diǎn)，順藤摸瓜，才能順理成章地解決疑問(wèn)。

例如，在初中化學(xué)中有這樣一種計(jì)算題：1000噸含F(xiàn)e2O370%的赤鐵礦石中含鐵多少噸？這類(lèi)題對(duì)初三剛學(xué)化學(xué)計(jì)算的同學(xué)來(lái)說(shuō)，確實(shí)難了一些，但如果我們把它拆成這樣二個(gè)題目：1000噸含F(xiàn)e2O370%的赤鐵礦石中含F(xiàn)e2O3多少噸？和這些Fe2O3中含F(xiàn)e多少噸？這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就相對(duì)比較容易了。

二、誘發(fā)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是在創(chuàng)造過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的那種自覺(jué)的、勤奮的、實(shí)事求是的、不屈不撓的敢于冒險(xiǎn)的精神。這種精神不是天生的，是靠后天訓(xùn)練養(yǎng)成的。我們一是要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，使創(chuàng)新成為一種習(xí)慣行為。二是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步有責(zé)任心且敢于冒險(xiǎn)、敢于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新人格。

1、動(dòng)機(jī)是創(chuàng)新的條件

動(dòng)機(jī)往往是從"責(zé)任感"、"好奇感"那兒獲得的。美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)在世界大學(xué)校長(zhǎng)論壇講過(guò)："如果沒(méi)有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)社會(huì)和人類(lèi)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造?？梢?jiàn)一切發(fā)明創(chuàng)造都是來(lái)源于對(duì)事物永不滿足的好奇心和求知欲。中國(guó)化學(xué)工業(yè)的先驅(qū)者侯德榜出自民族自尊心和責(zé)任感，產(chǎn)生了"要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)人的制堿法"的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的思維，經(jīng)長(zhǎng)期研究，改進(jìn)了索爾維制堿法，終于制造"紅三角"牌純堿，而獲得美國(guó)費(fèi)城萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

2、嚴(yán)謹(jǐn)是創(chuàng)新的作風(fēng)

許多發(fā)明創(chuàng)造往往是在偶然的機(jī)會(huì)中，一時(shí)疏忽，可能會(huì)導(dǎo)致終生遺憾。法國(guó)化學(xué)家巴拉爾發(fā)現(xiàn)了溴，使得化學(xué)大師李比希后悔不迭。當(dāng)時(shí)，在巴拉爾之前，法國(guó)一家化工廠將一瓶液體送給李比希，請(qǐng)他分析液體的組成。李比希沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的分析，冒然斷定瓶里的液體是氯化碘。當(dāng)李比希聽(tīng)到巴拉爾發(fā)現(xiàn)溴的消息時(shí)，馬上意識(shí)到他以前對(duì)那瓶液體的判斷是不妥的，后經(jīng)重新化驗(yàn)，證實(shí)其中確實(shí)是溴。本來(lái)李比希是可以早幾年就發(fā)現(xiàn)溴的，但他的疏忽使他沒(méi)能抓到這一機(jī)會(huì)。所以，做任何事，特別是科學(xué)研究，必須要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。

3、頑強(qiáng)是創(chuàng)新的精神

失敗是成功之母。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在許多次甚至上千次失敗中獲得的?；瘜W(xué)家諾貝爾的成功就是因其頑強(qiáng)、冒險(xiǎn)的結(jié)果。他從小隨父從事軍工產(chǎn)品的研究，在制硝化甘油時(shí)，多次發(fā)生爆炸，他本人被炸傷，四位助手和他的小弟弟被炸死，但他沒(méi)有放棄研究。市里不允許做實(shí)驗(yàn)，把實(shí)驗(yàn)遷到湖中一只平底船上，從而獲得成功，成了大發(fā)明家。所以，創(chuàng)新必須要有一種頑強(qiáng)拼搏的精神、持之以恒的決心。科學(xué)發(fā)展史上有許多發(fā)明創(chuàng)新人才為此付出了生命，才換來(lái)了創(chuàng)新的成果。所以我們進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以有意識(shí)介紹這方面的知識(shí)，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。

三、結(jié)合教材，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在一切的創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)中，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神是基礎(chǔ)，而創(chuàng)新能力是核心。廣博的科學(xué)知識(shí)、敏銳的觀察能力、創(chuàng)造性的想象能力、創(chuàng)新思維能力以及創(chuàng)新的實(shí)踐能力等形成創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育主要是培養(yǎng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新能力。

1、培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，一是要有意識(shí)讓學(xué)生聯(lián)想。如講到NH3、CH4實(shí)驗(yàn)室制法時(shí)，根據(jù)所用藥品及反應(yīng)條件讓學(xué)生思考選擇用以前學(xué)過(guò)的哪一套實(shí)驗(yàn)裝置。二是鼓勵(lì)學(xué)生猜想、幻想、異想天開(kāi)。如講到氮?dú)獾慕Y(jié)構(gòu)和性質(zhì)時(shí)，假設(shè)N2不存在NN，N2變得活潑，世界將會(huì)變成怎樣？對(duì)于學(xué)生提出問(wèn)題，教師要加以肯定，并加鼓勵(lì)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維具有求異性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性和靈感等，其主要體現(xiàn)在靈活性。在教學(xué)中要進(jìn)行一題多解的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)從不同的方向、不同的角度去思考，沖破"思維定勢(shì)"的束縛。如AlCl3溶液滴入NaOH溶液中和NaOH溶液滴入AlCl3溶液中的現(xiàn)象是否相同，學(xué)生往往按常規(guī)的思維考慮是一樣的，但實(shí)際上存在一個(gè)過(guò)量的問(wèn)題，產(chǎn)生的現(xiàn)象是完全不一樣的。再如Na投入CuSO4溶液中，學(xué)生通常會(huì)考慮的是金屬與鹽的置換反應(yīng)，而忽略了Na是非?；顫姷慕饘伲紫扰c水反應(yīng)，所以得不到金屬銅，而是生成Cu（OH）2藍(lán)色沉淀。

3、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)、觀察能力

第9篇：西域文化論文范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化英語(yǔ)教學(xué)

近年來(lái)，隨著跨文化交際這門(mén)學(xué)科的不斷發(fā)展，文化導(dǎo)入已經(jīng)逐漸成為英語(yǔ)教學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題，了解英美國(guó)家的文化背景，是全面透徹地掌握語(yǔ)言的關(guān)鍵。通常，文化沖突或文化障礙往往不是來(lái)自字詞句的意思，而是來(lái)自語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵。本文試從語(yǔ)言與文化的關(guān)系，跨文化背景教育培養(yǎng)的重要性以及英語(yǔ)教學(xué)中如何進(jìn)行文

化導(dǎo)入三個(gè)方面來(lái)探討英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化背景教育的必要性。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言和文化是不可分割的。文化影響語(yǔ)言，語(yǔ)言反映文化。語(yǔ)言是文化的載體，文化的傳播與交流需借助于語(yǔ)言。語(yǔ)言又是文化的體現(xiàn)，它受到不同文化背景的制約和影響，反映著不同的生活方式的存在。正如美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家薩不爾所言：“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語(yǔ)言則是思想的具體表達(dá)方式?！币虼送庹Z(yǔ)教學(xué)應(yīng)與其文化教學(xué)相結(jié)合，以理解語(yǔ)言的真正含義。但以往的學(xué)生大都語(yǔ)法、詞匯掌握得較好，但缺乏在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言的能力，有時(shí)甚至運(yùn)用本族文化的言語(yǔ)交際準(zhǔn)則來(lái)套用外語(yǔ)，以至造成令人尷尬的場(chǎng)面，甚至鬧出笑話。從語(yǔ)言與文化的這種關(guān)系可以看出，在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)是十分必要的。

二、跨文化背景教育的重要性

筆者曾遇到以下三句話：

1、ThussomeSaigonobservesarewaitingfortheothershoetodropinParis—orperhapsinMoscow.

其中theothershoetodrop是帶有典故色彩的英語(yǔ)短語(yǔ)todroptheothershoe的話用，意思是：采取人們預(yù)料會(huì)采取的連續(xù)行動(dòng)（在公寓住宅中，住在樓上的動(dòng)作重的人常常吵得樓下的人不能入睡，樓下的人在聽(tīng)到此人脫了一只鞋之后，神經(jīng)衰落到要到等到他落下另一只鞋后才能入睡）。

2、Thereisreluctanceonhisparttobitethebullitandmadethehardchoice.

這句話的障礙是英語(yǔ)短語(yǔ)tobitethebullit.這一典故來(lái)源是在戰(zhàn)地做手術(shù)時(shí)因缺乏麻藥而“咬子彈”以鎮(zhèn)痛。最先是美國(guó)總統(tǒng)約翰遜在談到越戰(zhàn)時(shí)使用了這一形象的表達(dá)方法，是“狠下決心的”的意思。

3、美國(guó)“紐約郵報(bào)”（NYP）的一段話：ThePressandthepublichavebeenconditionedbyWatergatetoexpectasmokinggun……atapedconversation,afullconfessionbyoneoftheconspiratorsorsomeotherdramaticevidence.

這段話中，Watergate是一典故，smokinggun是一個(gè)帶有典故色彩的英語(yǔ)短語(yǔ)。Watergate原意是“水門(mén)建筑群”，此處指“水門(mén)事件”（在那里的全國(guó)委員會(huì)辦公室曾發(fā)生導(dǎo)致前總統(tǒng)尼克松辭職的竊聽(tīng)事件），Smokinggun的意思是“確鑿的證據(jù)”（罪犯開(kāi)槍后還在冒煙，最先的類(lèi)似的用法見(jiàn)于福爾摩斯故事“TheChaplainstoodwithasmokingpistolinhishand”如果不了解這一短語(yǔ)的內(nèi)涵很容易望文生義的理解為“冒煙的槍”。）

由此可見(jiàn)，閱讀中的障礙不完全靠語(yǔ)言知識(shí)本身來(lái)解決，這是因?yàn)橐粋€(gè)民族的作品總是跟這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)分不開(kāi)的，尤其是因英語(yǔ)作品中往往出現(xiàn)一些反映西方文化歷史背景的典故，其中一些可以在詞典中查到，但隨著社會(huì)和語(yǔ)言的不斷發(fā)展，新的詞語(yǔ)和典故也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，這是英美熟悉而我們頗為陌生的。

在同英美人口頭交往中要受到相應(yīng)的文化規(guī)則的制約，什么時(shí)候?qū)φl(shuí)說(shuō)什么話及怎么說(shuō)都要涉及到文化背景知識(shí)。“成功的跨文化交際所需要的不僅僅能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)”，更要懂得遵守Hyme所說(shuō)的“語(yǔ)言的使用規(guī)則”。在與外國(guó)人的接觸中，講本國(guó)語(yǔ)的人一般能容忍語(yǔ)音或句法錯(cuò)誤，相反對(duì)于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌的。胡文仲的研究也證實(shí)了他本人的觀點(diǎn)：在交際中，文化錯(cuò)誤常常比語(yǔ)言錯(cuò)誤更嚴(yán)重。如果沒(méi)有文化方面的知識(shí)，如果不了解文化方面的可接受性和不可接受性，那么交際很可能會(huì)發(fā)生障礙甚至失敗。因此在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行跨文化背景教育是非常重要的。

三、英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入的方法

文化背景知識(shí)的形成，并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，我們要充分利用學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有意識(shí)有計(jì)劃地從課內(nèi)課外兩個(gè)方面展開(kāi)。

（一）課堂教學(xué)主動(dòng)導(dǎo)入

一個(gè)人“在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)也習(xí)得了文化”，“學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，就意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化世界；掌握一門(mén)外語(yǔ)，就意味著獲得一種新的對(duì)世界的看法”。只有關(guān)注語(yǔ)言的人文性，才能對(duì)外語(yǔ)語(yǔ)言的本質(zhì)有更豐富、完善、深刻的理解，也才能從外語(yǔ)教學(xué)方面來(lái)幫助培養(yǎng)提高學(xué)生的整體素質(zhì)，優(yōu)化他們的人格精神狀態(tài)，以培養(yǎng)有國(guó)際理解意識(shí)和能適應(yīng)國(guó)內(nèi)外多種發(fā)展變化的具有創(chuàng)新能力的人才。筆者認(rèn)為，作為英語(yǔ)教師，在課堂教學(xué)中不能片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的講解而忽略了文化意識(shí)的培養(yǎng)。從而使學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的掌握僅僅是停留在語(yǔ)言的層面上，而應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，利用與課文有關(guān)的文化內(nèi)容和文化背景知識(shí)，向?qū)W生傳播文化信息。從英語(yǔ)實(shí)踐課的角度來(lái)看，文化背景教育的重點(diǎn)在“詞語(yǔ)文化”的教學(xué)上，其中包括詞語(yǔ)文化的內(nèi)涵，有文化內(nèi)涵的英語(yǔ)人名和地名，常用的文學(xué)典故等，還可以對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、文體特點(diǎn)，非語(yǔ)言交際等進(jìn)行深入研究，只要我們?cè)陬^腦中始終保持文化教學(xué)這一思想，并充分利用課文中的這些材料，就完全可以在教授語(yǔ)言的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。

（二）結(jié)合豐富的課外活動(dòng)進(jìn)行文化教學(xué)

僅憑有限的課堂的時(shí)間，很難達(dá)到從深層次對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育的目的。為了彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，我們應(yīng)更多地利用課外活動(dòng)時(shí)間，給學(xué)生創(chuàng)造出更多了解英語(yǔ)文化，培養(yǎng)交際能力的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀西方英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評(píng)論等材料，從中吸取文化知識(shí)，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野。可以組織一些英語(yǔ)專題講座、英語(yǔ)文化周，可以舉辦外國(guó)影視或音樂(lè)欣賞會(huì)。還可以結(jié)合一些西方重要的假日（如Christmas,ThanksgivingDay等）舉辦一些晚會(huì)和活動(dòng)，讓同學(xué)們?nèi)ビH身了解不同國(guó)家的民情風(fēng)俗。通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)讓同學(xué)們更多地了解英語(yǔ)國(guó)家人們的學(xué)習(xí)、生活、愛(ài)情、工作等方面的狀況，更真切地去感受西方文化，把語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)貫穿到文化活動(dòng)中去。豐富多彩的課外活動(dòng)可以起到課堂達(dá)不到的更輕松真實(shí)，知識(shí)覆蓋面廣的效果，不僅可以幫助同學(xué)們更好地了解文化，培養(yǎng)文化意識(shí)，還有助于擴(kuò)大同學(xué)們的視野，更有助于提高跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：