我國傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：我國傳統(tǒng)文化范文

“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會對人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實踐的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，強(qiáng)化對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時還需要注重對學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對西方設(shè)計理念、設(shè)計思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計格調(diào)和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計表現(xiàn)出時尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識，從而使設(shè)計理念和設(shè)計作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的途徑

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感

古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進(jìn)行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)

在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。

3、小結(jié)

第2篇：我國傳統(tǒng)文化范文

作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。從最初的文字形成到書法藝術(shù)日臻完善，有著源遠(yuǎn)流長的歷史，體現(xiàn)著偉大的民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。

這凝聚著中國文化精髓的書法藝術(shù)，幾千年來在人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、工作、生活中起著非常重要的作用。在當(dāng)代社會教育中書法教學(xué)所受重視的程度，卻令筆者產(chǎn)生了一種對書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化斷裂的危機(jī)感。

一、書法（寫字）教學(xué)現(xiàn)狀及其原因分析

古代社會是十分重視書法（寫字）教學(xué)的，雖然有其如求仕、顯名等的實用目的，但是，人們更重視書法本身的文化內(nèi)涵，把它當(dāng)作修身養(yǎng)性的法寶。據(jù)《禮記》等典籍記載，西周即設(shè)有"國學(xué)"，教育內(nèi)容為"禮、樂、射、御、書、數(shù)"，所謂"六藝"，書列其中。春秋時，孔子曰："書以道事，詩以達(dá)意"，"書"、"詩"并重；漢時，學(xué)童習(xí)字之所曰："書館"、其師曰"書師"；唐時，京都國子監(jiān)設(shè)"六學(xué)"，"書學(xué)"列入其中，專門招收"八品以孫及庶人通其學(xué)者"、內(nèi)設(shè)書學(xué)博士二人，學(xué)生三十人，"《石經(jīng)》、《說文》、《學(xué)林》為專業(yè)，余學(xué)書亦兼習(xí)之。"即使入其他學(xué)校學(xué)習(xí)儒學(xué)的學(xué)生也須"習(xí)字"，日紙一幅。貞觀元年，書法大師虞世南、歐陽詢等都在弘文館授書法；唐宋以后，書法一直成為科舉取士的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。清代的朱和羹在《臨池心解》中說："書法不過一技之耳，然立品是第一關(guān)頭，品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。"然而在現(xiàn)代社會，書法（寫字）教學(xué)所受重視的程度不容樂觀。盡管我們的母語教育歷來都非常重視寫字教學(xué)，把書寫流暢、工整、漂亮，作為學(xué)生寫字能力的基本要求。遺憾的是，在向國際化、信息化、現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，我們在享受新技術(shù)給我們帶來高效率、便利化的時候，整個社會卻步入了少紙、無紙的時代。隨著敲擊鍵盤的速度越來越快，而人們的字卻越寫越難看，更多的中小學(xué)生甚至大學(xué)生感到，寫一手漂亮的漢字真不容易。我們看到，字寫得不好看的小學(xué)生已占多數(shù)。高中生呢，一位每年都參與高考評卷的老師說，現(xiàn)在一些學(xué)生寫字的水平實在令人感到可悲，快上大學(xué)了字寫得還跟小學(xué)生一樣，歪歪扭扭的，有的甚至沒有小學(xué)生寫得工整。而有的成年人更甚，已發(fā)展到握著筆寫不出字來的程度。再看現(xiàn)在的大學(xué)生，用硬筆（暫不提毛筆）寫字的水平，實在不敢恭維。我們知道，在大學(xué)中，書法課不是必修課，一些學(xué)校的文秘、建筑等專業(yè)都開設(shè)了這樣的選修課程，學(xué)生們可以根據(jù)課程的需要自主選擇，并且還能獲得學(xué)分。但與其他選修課程相比，只有很少的學(xué)生選擇了書法課，絕大部分學(xué)生都選擇了音樂等其他課程。前不久，媒體報道了這樣一則新聞：一位女士的打字速度非?？欤瑓s很少用筆寫字，有一次需要她提筆寫字的時候，那非常熟悉、一觸鍵盤立馬就會從屏幕上閃出來的漢字，她竟然不知道怎么寫了。

針對目前的寫字現(xiàn)狀，筆者專門進(jìn)行調(diào)研，歸納起來，主要有以下幾個方面的原因：

首先，電腦的普及對書法（寫字）教學(xué)產(chǎn)生了很大的的沖擊。從以往的"學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕"，到現(xiàn)在"鼠標(biāo)在手，縱覽天下"，我們不得不承認(rèn)，用電腦既方便又快捷，這是社會的進(jìn)步。然而任何事物都有其兩面性，學(xué)生過于依賴電腦打字，是導(dǎo)致寫字教學(xué)效果普遍差的一個直接原因。一項調(diào)查顯示，書寫較差的學(xué)生中，超過七成的人認(rèn)為可以用電腦打字替代手寫。23.3%的學(xué)生甚至認(rèn)為，電腦越來越普及，手寫很麻煩，易出錯，寫字根本沒必要?？梢姮F(xiàn)代文化環(huán)境致使學(xué)生思想上對傳統(tǒng)的書法（寫字）藝術(shù)不夠重視。

其次，學(xué)校對書法（寫字）教學(xué)的態(tài)度。目前中小學(xué)校對寫字課普遍不夠重視。雖然根據(jù)教育部門的要求，學(xué)校每周開設(shè)一節(jié)寫字課，但卻常常被其他課程占用，或者干脆把寫字課程并入語文課，放在可有可無的極次要的位置上。有的更甚，趁"減負(fù)"之機(jī)，干脆減掉寫字課。但是我們要明確，教育部下發(fā)的"減負(fù)"通知，要求是為了減輕學(xué)生"過重"的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而不是把一些必不可少的科目減掉，例如早已少得可憐的寫字教學(xué)比重降低到"零"。而一些幼兒園、學(xué)前班的老師為迎合家長對孩子進(jìn)行超前教學(xué)，對執(zhí)筆方法等寫字習(xí)慣不加重視，聽之任之，久而久之，養(yǎng)成了錯誤的習(xí)慣，導(dǎo)致以后難以糾正。另外，受應(yīng)試教育的影響，不少小學(xué)在考核老師的工作業(yè)績時，只將學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)作為主要依據(jù)，老師迫于分?jǐn)?shù)的壓力，常常將寫字課占用，只強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，不顧書寫。因此，一些學(xué)校寫字教學(xué)成了可有可無的事。此外，迫于升學(xué)壓力，家長愿意送孩子上英語學(xué)校、雙語學(xué)校，肯給孩子在電腦和其它興趣班上花錢，但獨獨對自已祖國的本土文化不屑一顧，似乎只有占了一點洋氣，才顯得高貴。這是造成當(dāng)前書法（寫字）教學(xué)現(xiàn)狀的一個重要原因。

第三，社會的需求影響傳統(tǒng)的書法（寫字）教學(xué)。社會對書法人才的需求越來越小，導(dǎo)致了書法蛻變?yōu)榫⑽幕Ｈ缜八?，電腦非常普及，就在上個世紀(jì)80年代連題匾榜書也被電腦代替了，書法人才幾乎到了無用武之地的境地。人們只是為展覽參賽才創(chuàng)作，正如文學(xué)界只有寫詩的人才讀詩一樣。而我國古代則是書法的天堂，一手好字可鬻之，可入仕也，沒有那時的環(huán)境，書法難以生存。雖然目前有好幾所大學(xué)招書法人才，從?？频讲┦浚鄶?shù)是與書法有關(guān)的師范、古籍、考古等方面的研究，真正書法人才的出現(xiàn)少之又少，就是畢業(yè)了，書法人才也沒有多大的生存空間。這是造成當(dāng)前書寫現(xiàn)狀的一個原因。

二、加強(qiáng)書法（寫字）教學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化

1、以弘揚和培育民族精神為切入點，加強(qiáng)書法（寫字）教學(xué)，傳承祖國傳統(tǒng)文化

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。培育和弘揚民族精神，離不開對民族歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解與把握，離不開民族自尊心和自豪感的樹立與增強(qiáng)。

而培育和弘揚民族精神重在加強(qiáng)教育。作為教育之中的書法教育，在教學(xué)中大多以教習(xí)古今中外經(jīng)典的詩詞句，我們可以用書帖中"天下之本為國"、以國家之務(wù)為已任"、"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"、"國破山河在，城春草木深"等內(nèi)容來培育熱愛祖國和民族精神；用"眾心成城，眾口礫金"，"同德同心，同心則同志"等歌頌各族人民共同勞動，共同斗爭，一起捍衛(wèi)祖國大好河山內(nèi)容來培育全民族的向心力、凝聚力；用"憂勞可興國，逸豫可亡身"、"勤則難朽，逸則易壞"、"民生在勤，勤則不匱"，倡導(dǎo)"克勤為邦"、"業(yè)廣惟勤"等蘊含中國人民高尚品格來培育勤勞勇敢的民族精神等。在書法教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生初步了解漢字的歷史和文化價值，能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義激情，正如著名書法家劉炳森所說：寫字的意義超過寫字本身，完全可以上升到對民族文化的感謝、認(rèn)知上去。 　2、樹立正確的認(rèn)知態(tài)度

根據(jù)新華社播發(fā)的 《重視鍵盤，別忽視了筆--教育部要在中小學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)寫字教育》精神，要求處于"電腦失寫癥"困擾著的廣大中小學(xué)師生"手握鼠標(biāo)，勿丟筆墨"。

香港書法協(xié)會會長黃柱河先生這樣說道，中國書法藝術(shù)，得到了所有華人、甚至是外國人的欣賞和喜愛，很多書法團(tuán)體，其人數(shù)之多，水平之高，成績之大，經(jīng)驗之豐富，已走在了我們的前面。我們要虛心地向新加坡、日本、韓國、澳門、臺灣等地的書法團(tuán)體學(xué)習(xí)，共同推廣書法藝術(shù)，讓中國書法藝術(shù)之花開遍世界各地。由此可見，學(xué)好中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)本身就是一筆非?？捎^的財富。

臺灣曾在一段時期里非常重視英語學(xué)習(xí)，各中小學(xué)還另開設(shè)臺灣語、客家語等不同語言課程，不少幼兒園更是全英語教學(xué)，而漢語教學(xué)卻不被重視，加上電腦拼音打字等原因?qū)е掠械男W(xué)三年級學(xué)生還不會用漢字寫自己或家長的名字，無論是平常作業(yè)，還是考試都習(xí)慣于用拼音注姓名、家庭地址等。這種不正常的現(xiàn)象引起了臺灣有關(guān)部門關(guān)注，他們強(qiáng)烈要求幼兒園不能設(shè)英語課程或進(jìn)行雙語教學(xué)，以免影響幼兒未來的人格發(fā)展，要求用漢語教學(xué)，更要加強(qiáng)書寫（書法）教育，學(xué)中華民族傳統(tǒng)文化，感受中華民族五千年悠久歷史文化。

寫字是種心智活動，書法又是一種藝術(shù)。一個人具有書寫的技巧，就顯得特別有文化藝術(shù)氣質(zhì)。新加坡的學(xué)者通過檢測表明，學(xué)漢字的兒童比學(xué)外語的兒童的智商要高，漢字的學(xué)習(xí)和書寫有其好處，字寫得好，功課就會做得整齊、漂亮，人就特有自信。最顯而易見的是：書寫有度的人，人生就有法，而字寫得亂七八糟的人，人生也多會亂七八糟，就是筆跡與心跡的相表里。

3、緊密聯(lián)系素質(zhì)教育，以"書"傳"文"

書法教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育諸育的有機(jī)組合。書法教育的載體是書寫，書寫（書法）是一門藝術(shù)，是人的基本技能，因此說書法（寫字）教學(xué)也屬于藝術(shù)教育，而"藝術(shù)教育是美育的中心內(nèi)容，同時也是德育的重要內(nèi)容。"

教育按內(nèi)容分，還有科學(xué)教育與人文教育之分。藝術(shù)教育作為人文教育的重要內(nèi)容，得到世界上發(fā)達(dá)國家的特殊重視，這也代表著世界教育一種趨勢。1957年，蘇聯(lián)首次發(fā)射人造衛(wèi)星成功，引起美國朝進(jìn)駐震動，學(xué)者們認(rèn)為這是美國的藝術(shù)教育落后于蘇聯(lián)造成的惡果。由此而引發(fā)了美國的《零點項目》?！读泓c項目》研究的直接成果便是1994年美國參眾兩院通過《2000年目標(biāo)，美國教育法》，把藝術(shù)教育增列為基礎(chǔ)教育的"核心學(xué)科"?？梢钥闯觯瑫ǎ▽懽郑┙虒W(xué)身兼對學(xué)生的德育、美育兩大重任，在素質(zhì)教育中占有特殊的重要地位。

4、提倡"提筆就是練字時"，在潛移默化中進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶

第3篇：我國傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 廣告設(shè)計 影響

中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0106-01

現(xiàn)代社會中，地域性民族文化能夠滿足人們的精神需求，弘揚民族文化對于國家文化事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。中國元素越來越被全世界認(rèn)可，廣告領(lǐng)域也應(yīng)加強(qiáng)民族文化的應(yīng)用，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式中加大民族元素的比重。這樣不僅可以弘揚、宣傳民族文化，同時也能起到引入文化內(nèi)涵的作用。將現(xiàn)代觀念用傳y文化有特色地表現(xiàn)出來，具有獨特的廣告設(shè)計風(fēng)格。

一、廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的積累，在不同的歷史階段有不同的特點與風(fēng)格。這些元素包含在意識形態(tài)以及政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中，是在一個時代的綜合影響下所形成的。經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)深入人心，并流傳至今。廣告的目的在于引起消費者的關(guān)注，其通過信息推廣的方式讓人們加強(qiáng)對某一方面事物的了解，在廣告之中融入民族元素的事例自古有之。例如，北關(guān)夜市圖中有的商家是以燈籠做廣告，有的商家使用酒甕作為招牌，有的商家則使用魚肉吸引顧客。除此之外，我國早在戰(zhàn)國時期便已經(jīng)開始使用“酒旗”作為酒類商品廣告。

傳統(tǒng)文化對于廣告設(shè)計的影響很大，在進(jìn)行廣告設(shè)計時應(yīng)該注重的是文化融入而不是文化搬運。對民族元素的提煉與引入才是重點，而不是通過畫面和聲音的簡單植入。簡單來說，就是多用民族精神與思想，少用畫面、色彩與音效。

現(xiàn)代社會信息技術(shù)高速發(fā)展，廣告中的民族文化可以有效地吸引民眾眼球。通過不同的宣傳媒體，廣告已經(jīng)可以流通到社會各個階層的群體之中。民族文化本身在民眾精神生活中就占有舉足輕重的地位，借助高速信息流通的手段，能夠使廣告效應(yīng)發(fā)揮到最大。

二、傳統(tǒng)文化的影響

（一）水墨文化的應(yīng)用

水墨文化是世界藝術(shù)文化中非常有代表性的一種藝術(shù)形式。中國的水墨畫作重意境而輕形式，用簡潔的繪畫形象表達(dá)深厚的繪畫意境。中國水墨畫在二十世紀(jì)初期受國外文化入侵的影響，導(dǎo)致其在國人心中的地位有所下降。這段時間是水墨文化在中國歷史中最低潮的一段時間。而今天，水墨文化又顯生機(jī)，很多藝術(shù)工作者都在致力于水墨文化的發(fā)展與改革，呈現(xiàn)出了各種各樣的新形式。例如央視曾經(jīng)做過一個廣告，其中使用了大量的水墨文化。廣告用一幅畫卷囊括了中國的發(fā)展進(jìn)程，用現(xiàn)代科技來加強(qiáng)水墨文化的表現(xiàn)力，讓人們在欣賞畫面的同時也感受到了中國文化特有的情懷，將中國人內(nèi)斂謙和而又拼搏向上的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。使用水墨文化的形式，用簡潔的畫面展現(xiàn)出了磅礴大氣而又悠遠(yuǎn)的意境，將中國水墨文化以及中國傳統(tǒng)精神展現(xiàn)得淋漓盡致。這個廣告對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈展現(xiàn)不僅宣傳了中國，同時也向觀眾傳遞了其中的中國文化，是傳統(tǒng)文化與廣告結(jié)合的代表作。

（二）中國書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

我國的書法傳承具有多樣性。從之前的篆體、宋體到后期的草書都有著獨有的中國韻味，其中也散發(fā)著東方獨有的韻味。書法可以被看成是一項藝術(shù)，所以在中國的藝術(shù)園林中有著不可磨滅的地位?，F(xiàn)代廣告設(shè)計中使用精湛的書法藝術(shù)構(gòu)思，能給人以過目不忘、回味無窮的體驗?，F(xiàn)在很多廣告用語中都有書法的體現(xiàn)，廣告中的字體若使用書法能讓人耳目一新。日常生活中很多廣告用語也融入書法的元素，如衡水老白干和喜之郎果凍等。

（三）廣告設(shè)計無法割舍傳統(tǒng)文化情懷

中國的傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓所在，與人們的生活思想息息相關(guān)，可以說已經(jīng)融入到中國人的血液中，成為中國人的基因傳承。主要表現(xiàn)分為思維觀、價值觀和審美觀三大方面?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計雖然要適應(yīng)現(xiàn)代人的思想，但其中的傳統(tǒng)文化部分不容忽視，很多現(xiàn)代廣告甚至受到傳統(tǒng)文化啟發(fā)，具有自己的特色，其實這也是中國廣告設(shè)計中獨有的魅力所在。如，傳統(tǒng)文化中的書法、剪紙等中國元素，不僅可以被看成是外在的圖形因素，也可以將其看成是特點鮮明的中華民族特征體現(xiàn)。很多圖形看似簡單，但是里面濃厚的東方情調(diào)能更好地展現(xiàn)出中華民族的智慧?？梢哉f傳統(tǒng)圖形元素能更好地體現(xiàn)出民俗的外在文化理念，使用簡單的圖形進(jìn)行表述能給人留下深刻印象，甚至能讓人刻骨銘心。比如中國聯(lián)通使用的中國結(jié)元素，就是利用中國傳統(tǒng)的線條圖形連接各個要點，使所有的結(jié)點都能連接在一起，給人留下了深刻印象。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化早已深入人心。在幾千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化一次又一次地綻放出絢爛的花朵。其已融入每一個國人的精神之中，深入骨髓難以動搖。傳統(tǒng)文化的意義及其重要性對于中國文化產(chǎn)業(yè)來說不可替代，也無法替代?，F(xiàn)代廣告在設(shè)計策劃的過程中需要將傳統(tǒng)文化元素良好地應(yīng)用，只有這樣，才能最大限度地吸引民眾。同時，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱秀梅.淺談現(xiàn)代設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2013（6）：14-15.

第4篇：我國傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化平面設(shè)計應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計方面的中國傳統(tǒng)文化

中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計之中，必定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，設(shè)計作品與大眾心理的對話。

（二）神韻的傳承

對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設(shè)計方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計的影響，使他的設(shè)計作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊。他的設(shè)計將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會貫通，神形俱佳。

（三）中國傳統(tǒng)審美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反

映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界

的神韻。“境由心造”，在繪畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計提供了設(shè)計的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計上強(qiáng)調(diào)等級體現(xiàn)，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對照。這種構(gòu)圖折射出“萬事求中”觀念對設(shè)計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國古代工藝設(shè)計思想，兩者對立補充，使得中國的設(shè)計思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計注入了獨特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個字連成一個圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計中隨處可見的黑白對比和素調(diào)子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對比關(guān)系。我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時代，地球也已變成一個村，我們的設(shè)計作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曼娟.《平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入》［J］.《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2006.

第5篇：我國傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化平面設(shè)計應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計方面的中國傳統(tǒng)文化

中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計之中，必定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，設(shè)計作品與大眾心理的對話。

（二）神韻的傳承

對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設(shè)計方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計的影響，使他的設(shè)計作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊。他的設(shè)計將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會貫通，神形俱佳。

（三）中國傳統(tǒng)審美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界的神韻。“境由心造”，在繪畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計提供了設(shè)計的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計上強(qiáng)調(diào)等級體現(xiàn)，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對照。這種構(gòu)圖折射出“萬事求中”觀念對設(shè)計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國古代工藝設(shè)計思想，兩者對立補充，使得中國的設(shè)計思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計注入了獨特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個字連成一個圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計中隨處可見的黑白對比和素調(diào)子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對比關(guān)系。我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時代，地球也已變成一個村，我們的設(shè)計作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曼娟.《平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入》［J］.《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2006.

第6篇：我國傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：游戲產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)文化；問題及啟示

一、概述

（一）游戲產(chǎn)業(yè)已成為出版產(chǎn)業(yè)重要組成部分

隨著家用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，由單機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲（又稱網(wǎng)頁游戲）、客戶端游戲、移動游戲等構(gòu)成的游戲出版產(chǎn)業(yè)已成為一個十分重要的產(chǎn)業(yè)。2015年底，中國出版協(xié)會下屬的中國音數(shù)協(xié)游戲工委（GPC）、伽馬數(shù)據(jù)發(fā)了《2015年中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》。報告顯示，中國游戲市場用戶數(shù)量約達(dá)到5.34億人，同比增長3.3%。近年來中國游戲市場規(guī)模也持續(xù)擴(kuò)大，數(shù)據(jù)和現(xiàn)象均表明，游戲產(chǎn)業(yè)已成為出版產(chǎn)業(yè)十分重要的組成部分。

（二）游戲產(chǎn)業(yè)成為推動中華傳統(tǒng)文化傳承的重要手段

縱觀游戲產(chǎn)業(yè)，無論是曾經(jīng)風(fēng)靡一時的單機(jī)游戲，還是互動最強(qiáng)的網(wǎng)頁游戲，抑或是異軍突起的移動游戲、客戶端游戲，內(nèi)容題材往往都和中華民族的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系①。從目前市面上流行的游戲類型和題材來看，以角色扮演類游戲②和冒險游戲③為代表的游戲類型多從儒學(xué)經(jīng)典、古籍資料、神話傳說等中華傳統(tǒng)典籍中獲得創(chuàng)作靈感，借鑒結(jié)合傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)音樂等元素對游戲形象進(jìn)行設(shè)計包裝，并將其演繹發(fā)揮，與游戲完美結(jié)合。

游戲借鑒中華傳統(tǒng)文化已成為潮流趨勢，跟風(fēng)嚴(yán)重，難免造成質(zhì)量參差不齊，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤讀和曲解。雖然學(xué)界對此現(xiàn)象褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，游戲已然成為推動文化傳播的一股重要力量，游戲產(chǎn)業(yè)已然成為推動中華傳統(tǒng)文化傳承的重要部分。

二、游戲出版產(chǎn)業(yè)在借鑒儒學(xué)和經(jīng)典古籍時面臨的問題

（一）同質(zhì)化嚴(yán)重

從類型上來看，借鑒傳統(tǒng)文化的游戲絕大多數(shù)為角色扮演類游戲，即時戰(zhàn)略類游戲占一小部分，其他的動作、冒險、格斗、競速等類型所占比例極其微小。從模式上來說，即便如經(jīng)典的《仙劍奇?zhèn)b傳》與《傲世三國》也無法擺脫打怪升級、造兵混戰(zhàn)等玩法。從背景上看，在與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點上市面上的游戲大都選擇了著名的神話傳說、武俠經(jīng)典改編和歷史演繹，這樣選擇的好處固然在于受眾文化認(rèn)同感高、宣傳營銷便利，也使背景成為了同質(zhì)化最嚴(yán)重的部分。以《西游記》為題材的游戲為例，僅在大陸地區(qū)就有《QQ西游》、《夢幻西游》、《口袋西游》、《西游Q記》、《西游記online》等。

（二）內(nèi)容結(jié)合淺薄

雖然中國傳統(tǒng)文化元素被普遍吸收于游戲之中，例如游戲中人物的服飾設(shè)計成古人衣冠，人物對白設(shè)計采用文言文，這本是有利于傳統(tǒng)文化傳承的，但游戲制作者往往只注重于表象的表達(dá)而忽視了內(nèi)涵。服飾空有古風(fēng)而忽視了不同朝代間的區(qū)別，對白雖采用文言文但往往詞不達(dá)意，雖是歷史題材但卻對歷史大加戲說、演繹。這樣的游戲雖然借鑒了傳統(tǒng)文化元素，但卻使之僅僅成為了吸引玩家的噱頭，而失去了傳承傳統(tǒng)文化的意義。

（三）選題范圍狹窄

與傳統(tǒng)文化元素相關(guān)的游戲內(nèi)容選題范圍狹窄，神話傳說題材大多選擇漢族神話，例如《仙劍奇?zhèn)b傳》背景設(shè)定中的開天、女媧造人。武俠文化多為著名武俠小說、漫畫改編，例如《金庸群俠傳》改編自金庸創(chuàng)作的小說，《風(fēng)云》改編自漫畫《風(fēng)云》。歷史題材多選擇中原文明的王朝更迭為背景，例如《傲世三國》等。

（四）開發(fā)商缺乏創(chuàng)新

在當(dāng)前的華文游戲市場普遍存在著游戲發(fā)開商缺乏創(chuàng)新精神、一味追求游戲制作上的“短平快”（制作周期短，游戲內(nèi)容平庸，資金流轉(zhuǎn)快）的問題。由于游戲行業(yè)特別是網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)利潤率高，大量廠商蜂擁進(jìn)入游戲行業(yè)。這雖然使整個行業(yè)的規(guī)模迅速擴(kuò)大了，但制作商大多抱著迅速圈錢的想法進(jìn)入市場，對于細(xì)致的制作、運營一款優(yōu)質(zhì)的游戲缺乏耐心，這在一定程度上也導(dǎo)致了前文提到的同質(zhì)化現(xiàn)象。在運營方面也往往粗放管理，一款好的題材的游戲會吸引其穩(wěn)固的粉絲群體并構(gòu)成玩家群體，而惡劣的運營會使這些寶貴的用戶資源流失甚至使某一題材在玩家心中的評價普遍下降。

具體到借鑒傳統(tǒng)文化的游戲來說，開發(fā)商、運營商的這些行為危害猶大，一方面使傳統(tǒng)文化在游戲領(lǐng)域的傳播受到了阻礙，更重要的是破壞了傳統(tǒng)文化元素在玩家心目中的形象，對文化的傳播起到了反作用。

三、兩岸游戲出版借鑒傳統(tǒng)文化的問題解決對策探析

（一）積極挖掘歷史文化，避免一味同質(zhì)化

我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，涵蓋了包括漢族文化在內(nèi)的諸多少數(shù)民族文化，在時間上橫跨了從上古時期到近現(xiàn)代數(shù)千年的時間，然而目前與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的游戲所選擇的題材卻相當(dāng)單一。筆者認(rèn)為，在游戲背景的選擇方面，除了已經(jīng)被廣泛采用的中原地區(qū)漢族文化中為大眾所熟知的神話傳說、著名歷史事件外，還可以積極發(fā)掘我國少數(shù)民族中流傳的神話傳說、英雄傳奇作為游戲的題材。例如藏族人民創(chuàng)作的英雄史詩《格薩爾王傳》，歷史悠久、結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折，完整反映了藏文化的內(nèi)核；其宏大的背景與富有傳奇色彩的故事就很適合游戲改編、借鑒。打破游戲題材、背景局限于漢文化和著名的歷史事件首先有利于改善與傳統(tǒng)文化相關(guān)的游戲題材同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，緩解玩家的審美疲勞；其次可以使玩家對傳統(tǒng)文化這一概念有更完整的認(rèn)識，避免玩家簡單的把傳統(tǒng)文化等同于漢文化。

（二）全方位、多角度結(jié)合傳統(tǒng)文化，提高游戲內(nèi)容質(zhì)量

游戲中的傳統(tǒng)文化元素，諸如人物、服飾、音樂等雖然都可以視為對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，但要做到通過游戲?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳播，僅僅靠這些文化元素的堆砌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，要想實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化真正有效的傳播，要重視游戲文本與傳統(tǒng)文化中的精神相結(jié)合。例如游戲要在劇情上反映武俠文化中的俠義精神、儒家文化中的忠勇、道家文化中的無為逍遙，在游戲的發(fā)展中令玩家體驗到傳統(tǒng)文化的精神，只有這樣才能在提升游戲體驗的同時傳承傳統(tǒng)文化。另一方面來說，游戲制作商除了在游戲中結(jié)合傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)積極引導(dǎo)玩家探索游戲背后的文化，進(jìn)行普及傳統(tǒng)文化的線下活動，這不僅有助于其游戲本身的推廣，也增加了游戲的文化底蘊。

（三）提高開發(fā)商素質(zhì)與眼光，促進(jìn)游戲產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，一款游戲只有滿足用戶對于劇情、游戲性的體驗才可能成功。簡單的利用傳統(tǒng)文化題材作為噱頭確實可以在短時間內(nèi)吸引用戶，對已有的成功的游戲模式進(jìn)行模仿也可以有效的降低失敗的風(fēng)險，但這樣做無法成就真正的經(jīng)典更遑論傳播傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，開發(fā)商在結(jié)合傳統(tǒng)文化的游戲上應(yīng)具備更加開放的視野和更大耐心。在游戲制作方面更加專注與內(nèi)容、劇情的優(yōu)化，杜絕游戲文本的粗制濫造，不能急于“賺快錢”而放松對品質(zhì)的要求，這對于結(jié)合傳統(tǒng)文化的游戲尤為關(guān)鍵。其次對于游戲的內(nèi)容要勇于進(jìn)行新的嘗試，在游戲模式上不只僅限于角色扮演類與即時戰(zhàn)略類，在游戲背景上不只僅限于武俠、歷史。（作者單位：北京印刷學(xué)院）

注釋：

① 電腦游戲從類型來看主要分成角色扮演游戲、動作游戲、冒險游戲、策略模擬類游戲、即時戰(zhàn)略游戲、格斗游戲、射擊類游戲和競速類游戲等幾大類。

② 角色扮演游戲，最終幻想由玩家扮演游戲中的一個或數(shù)個角色，有完整的故事情節(jié)的游戲。相對冒險類游戲，角色游戲更強(qiáng)調(diào)的是劇情發(fā)展和個人體驗。

③ 冒險游戲，由玩家控制游戲人物進(jìn)行虛擬冒險的游戲。與角色扮演游戲不同的是，冒險游戲的特色是故事情節(jié)往往是以完成一個任務(wù)或解開某些迷題的形式來展開的，而且在游戲過程中著意強(qiáng)調(diào)謎題的重要性。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：我國傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地名；差異

1.地名――區(qū)域性名片

悠遠(yuǎn)的五千年華夏文明，在世界歷史上都是舉足輕重的一筆，而揮灑這一筆的，正是勤勞智慧的中華兒女。中華兒女的智慧結(jié)晶并不僅僅表現(xiàn)在一些宏觀的概念上，一些具體的人情事物其實也被囊括其中，以最簡單的地名文化而言就是一個很典型的例子。一個地方的地名，不僅僅是一個代號，更是在不同的歷史時期被賦予了不同的作用，深度的解讀地名，也是深入了解區(qū)域性傳統(tǒng)文化的一個歷史契機(jī)，因為地名已經(jīng)越來約彰顯出其區(qū)域性名片的作用了。

2.傳統(tǒng)文化對于地名的影響

我國是一個多民族的國家，自古以來都十分注重本民族的文化傳承與發(fā)揚，在這期間，為民眾所居住的地區(qū)命名這樣一個看似簡單的任務(wù)，在不同的歷史時期其實是被賦予了不同的文化內(nèi)涵的。

2.1南方地名多注重“遷移文化”

在閩南地區(qū)，特別是客家人相對較為集中的地區(qū)里，一些以“寨”命名的村莊是十分普遍的。就目前而言，人們對于寨的認(rèn)識可能與村大致等同了，但是在明朝初年以前的時候，人們對于寨的認(rèn)識還是往往停留在較為負(fù)面的稱謂上的。這一點，從一些歷史小說中，土匪的老窩大多都被稱之為“寨”可以完全體現(xiàn)出來。那么為什么這種稱呼能在閩南地區(qū)一直流傳至今，而人們并不排斥呢，仔細(xì)研讀下來，原因存在于兩個方面：

其一，震懾作用。這些被稱之為寨的地方，基本上都是客家人居住的地區(qū)，這些客家人本身就是“外來戶”，相對于本鄉(xiāng)本土的人而言其生存基礎(chǔ)本身就略顯不足，起一個較為“彪悍”的地名，首先可以填充一部分人略顯不足的自信心。

其二，氏族標(biāo)簽。被牢牢地貼上了遷移人員的標(biāo)簽之后，人丁興旺的與否就直接關(guān)系到在本地的發(fā)展前景了，經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，一些較大的氏族就完全掌控了寨中的話語權(quán)，由此將一些寨打上姓氏的標(biāo)簽也就不足為奇了。這樣一來，寨中的人基本上被一個龐大的親屬關(guān)系網(wǎng)所籠罩，一旦寨中有突發(fā)狀況發(fā)生的話，想不出手都難了，久而久之，這些大姓的宗族長老就是這些寨的絕對掌控者，有足夠的能力與本地人進(jìn)行抗衡。

在傳統(tǒng)文化中，客家人的這種寨影響力是著實不小的，隨著歷史的不斷發(fā)展，盡管他們還是被賦予了“客”的身份，但是無論是哪一個角度上來說，都已經(jīng)不能小覷這個本身是外遷但是已經(jīng)完全融入于本地文化的人群了。而且這些客家人帶來的農(nóng)業(yè)、紡織、建筑等技術(shù)，也的確讓南方地區(qū)的民眾基礎(chǔ)生活水平提升了不止一個檔次。

2.2黃河地區(qū)多注重“農(nóng)業(yè)文化”

黃河地區(qū)自古以來就是我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要地區(qū)，無論是歷史上的哪一個朝代，都十分注重黃河地區(qū)以及周邊輻射地區(qū)的穩(wěn)定，因為只有確保了黃河地區(qū)的穩(wěn)定，才能確保有充足的糧食作為穩(wěn)固政權(quán)的基礎(chǔ)。隨著這種農(nóng)業(yè)文化的興盛和發(fā)展，“鎮(zhèn)”這個概念也得以逐步的成熟起來。

所謂鎮(zhèn)，就已經(jīng)不再是簡單的以突出生產(chǎn)資源為主了，其中也涵蓋了許多以過剩物資進(jìn)行交換、交易的場所這樣一個概念，當(dāng)然了，其物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是以農(nóng)業(yè)資源為主導(dǎo)的。經(jīng)過發(fā)展和壯大，一個以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為主，農(nóng)工商相結(jié)合的小型區(qū)域性資源密集區(qū)一旦成熟，那么其勢力范圍就要比一些發(fā)展的相對較為薄弱的村落比起來就強(qiáng)勢的多了。

2.3東北地區(qū)做注重“軍事文化”

要是說起東北地區(qū)的地名，其實就簡單的多了，因為東北地區(qū)的特殊地形地貌，在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的環(huán)境中，根本不適合長期居住，即便是在現(xiàn)在，東北地區(qū)也是以地廣人稀著稱的。之所以東北地區(qū)的許多地方能夠備受關(guān)注，其實是和其特殊的軍事作用有著直接的關(guān)系的。

在東北的地名中，“屯”是最常見的，現(xiàn)代人可能因為一些影視作品的渲染認(rèn)為這種稱謂極為老土，但是殊不知這個定位在清朝的時候是極具特殊的軍事作用的。作為屯來講，就是說有著長期且穩(wěn)固的駐軍的，這些駐軍的作用絕非是隨意性的，而是要時刻面對外敵襲擾的。再加上滿族人的“發(fā)源地”在廣袤的東北平原上，在極為講究氏族觀念的滿清皇族而言，在東北地區(qū)有這么多屯存在就太容易解釋了。

3.地名對于傳統(tǒng)文化的傳承

由此可見，地名的區(qū)域性文化作用在一定范圍內(nèi)的影響力是很大的，這種影響力絕非是一個時間節(jié)點內(nèi)達(dá)到的短期效果，是歷史文化、傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積累和沉淀而形成的。盡管隨著時代的發(fā)展，這些地名中原有的含義可能已經(jīng)不再被世人所關(guān)注了，但是這些地名，作為了解當(dāng)?shù)貧v史文化的一個特殊標(biāo)志，還是值得我們?nèi)ビ枰躁P(guān)注和重視的。在一些地方，處于突出所謂的“經(jīng)濟(jì)掛帥”的前提下，對本地的地名申報變更，特別是一些地方借著“新農(nóng)村建設(shè)”的旗號申請更換地名，筆者認(rèn)為這種做法十分的欠妥。

其一，地名文化記載的是一段特殊的歷史。區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好與壞，絕非是因為它的地名土不土，是要看區(qū)域性范圍內(nèi)的綜合經(jīng)濟(jì)能力是否可以支撐可持續(xù)性發(fā)展來決定的。當(dāng)然，類似于“思茅市”變更成“普洱市”的成功例子，應(yīng)該是屬于一個極為特殊的個例，并不是一個可復(fù)制的經(jīng)驗。在大多數(shù)的地方，一個地方的地名已經(jīng)被生活在這里的人賦予了更為深厚的感情因素，在這里他們留下了絕非是一代人的歷史，而這段歷史中，被融入的也絕非是一個文化的切入點這么簡單，如果單純的靠改名字而抹殺掉這一段歷史的話，反倒是有些違背初衷了。

其二，地名文化承載的是一段豐富的記憶。國人講究“葉落歸根”，許多遠(yuǎn)在世界各地的華僑來大陸尋根的時候，可能憑借的就是依稀記得的那個地名，可能這個地名小的連地圖上都不曾被收錄進(jìn)去，但是就是這樣一個簡單的地名，卻承載了多少人的記憶。在這一個小小的地名中，蘊含了太多的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化以外的內(nèi)容了，作為一個炎黃子孫，無論是哪個民族的、無論是哪個區(qū)域的，都不能忽視掉這個給世人帶來“根”的希望的地名。

傳統(tǒng)的既然流傳下來，就足以證明其有強(qiáng)大的影響力，也足以證明我們的祖先聰慧的頭腦，要遠(yuǎn)比某些西方國家的殖民者在面對一個陌生的地域的時候，簡單的以一個“新”字來代替強(qiáng)太多了，更毋須說用數(shù)字來命名的街道了。也許這個地名現(xiàn)在看起來的確很“土”，土的可能真的不能登上大雅之堂，但是如果仔細(xì)的研讀這個地名的話，很可能從中能夠發(fā)掘出一段深刻的歷史，也許在這段歷史中，恰恰有我們祖輩的身影在其中，這就是傳統(tǒng)文化獨有的魅力，這也是傳統(tǒng)文明獨有的作用和價值。

4.結(jié)束語

綜上所述，一個小小的地名，就可以顯現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的一些具體影響和作用，其本質(zhì)是悠遠(yuǎn)的華夏文明五千年的結(jié)晶。作為現(xiàn)代人，既要站在全面的解讀歷史文化的基礎(chǔ)上認(rèn)識地名，也要站在保護(hù)和傳承歷史文化的角度上解讀地名。因為被賦予了傳統(tǒng)文化的地名，已經(jīng)不再簡單的是一個地域的象征，更多的歷史內(nèi)涵被融入其中了。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳增偉，張勝茂.基于GIS的姓氏地名制圖方法研究[J].測繪科學(xué)，2011（04）.

第8篇：我國傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生涵養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中華傳統(tǒng)文化博大精深，光輝燦爛，其融會了儒家、道家、佛家、法家等諸子百家文化思想的精髓，具有不可替代的思想精神價值。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著社會文化的傳承和創(chuàng)新，在倡導(dǎo)重塑大學(xué)生人格、加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)的今天，如果舍棄了體現(xiàn)中國特色的本民族文化傳統(tǒng)，就相當(dāng)于舍棄了大學(xué)生涵養(yǎng)養(yǎng)成教育所賴以扎根的土壤。然而，現(xiàn)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，情況不容樂觀。有調(diào)查顯示，目前，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低，對傳統(tǒng)文化的熱情度不高。大學(xué)里經(jīng)?？梢钥吹接袑W(xué)生在圖書館大聲喧嘩，考試作弊等不文明不道德行為。因此，有必要加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的涵養(yǎng)水平。

一、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生產(chǎn)生距離的原因

（一）全球化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來資本、技術(shù)、人才、知識、信息等生產(chǎn)要素跨國界流動與配置，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流日益頻繁，來自西方的思想和文化沖擊著國人的眼球，也影響著國人的文化價值觀念，尤其是西方的文化意識和文化習(xí)俗在大學(xué)生之間日益滲透。在此社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低也不足為奇。

（二）社會對傳統(tǒng)文化重視程度較低。

著名作家馮驥才曾說：“在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在。”在我國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期被放在第一位，社會上沒有形成良好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，人們更關(guān)心經(jīng)濟(jì)收入，而不是社會效益，技術(shù)創(chuàng)新型人才在社會上大熱，反觀掌握傳統(tǒng)文化知識的人才，則因被認(rèn)為是不能給社會帶來實時效益而受到冷落和忽視。這就嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。同時，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新興途徑對傳統(tǒng)文化的傳播力度也不夠，反而是國外媒體，憑借其技術(shù)和資本優(yōu)勢，在這些新興媒體上大放異彩，既進(jìn)行文化滲透，又獲取實利。

（三）現(xiàn)行教育模式的影響。

大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會精英的責(zé)任，是教授知識的場所而不是只傳授職業(yè)技能的學(xué)校。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，有些高校片面以市場為指揮棒，以就業(yè)決定招生規(guī)模、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，忽視對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。一些高校學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容過分注重實用性，表現(xiàn)出明顯的功利取向和短期行為。在課程設(shè)置方面，英語、計算機(jī)等課程課時多，要求嚴(yán)，關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的講座和公共選修課較少，人文素質(zhì)的課程一再縮減。另一方面，師資力量文化底蘊不夠深厚。許多學(xué)校對青年教師的選拔往往重視專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)成就，相對忽視文化素養(yǎng)方面的要求。這就直接影響了他們的教育教學(xué)對象——大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。

（四）大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在問題。

“90后”大學(xué)生基本上是獨生子女，作為家庭的中心，被父母呵護(hù)備至，甚至被嬌慣、溺愛，這就造成了“90后”大學(xué)生對家庭的依賴性大，自理能力和自力更生意識欠缺，任性、自私缺乏同情心。部分大學(xué)生個人品質(zhì)狀況令人擔(dān)憂，社會上也出現(xiàn)了一些“高分低能”、品行不端的大學(xué)生。在功利主義思潮的影響下，一些目光短淺的大學(xué)生過于急功近利，選擇的專業(yè)不是根據(jù)自己的興趣，而是根據(jù)自己出來能否當(dāng)大官、賺大錢，這都造成了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣和熱情程度以及掌握程度不高。

二、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生涵養(yǎng)塑造的啟發(fā)

（一）對國家——以天下為己任的愛國情懷和社會責(zé)任感。

傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富深刻的愛國主義思想。這種愛國思想以憂患意識為基礎(chǔ)，寄托著強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，從而成為愛國主義的基本精神。《禮記》中記載：“大道之行也，天下為公?！辟Z誼提出“國而忘家，公而忘私”等等，體現(xiàn)出古人強(qiáng)調(diào)國家、民族利益至上，表達(dá)了為國分憂、報效祖國的精神境界。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”則進(jìn)一步抒發(fā)了有志之士為社會盡責(zé)，為天下人盡忠的獻(xiàn)身精神。傳統(tǒng)文化中有著深厚的愛國主義資源，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的歷史重托，特別是在今天紛繁復(fù)雜的國際形勢下，針對當(dāng)前部分大學(xué)生中存在政治信仰迷茫、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺失等問題，傳統(tǒng)文化中這種憂國憂民的愛國主義情懷能促使大學(xué)生看清國家面臨的挑戰(zhàn)與危機(jī)，認(rèn)清自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，正確處理個人、集體、國家三者的利益關(guān)系，真正有效地督促自身掌握好所學(xué)技能，胸懷大志，為國家效力。

（二）對他人——厚德載物的兼容精神。

《周易》上說：“地勢坤，君子以厚德載物”，即人們要像大地一樣包容萬物，兼容并蓄，以寬宏博懷對待世間的萬事萬物。儒家思想是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)?！叭收邜廴恕保鬃友浴叭省币浴皭廴恕睘楹诵?，“愛人”，就是尊重人，就是承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價值，這為人們確立了一個可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。在行為上，“溫、良、恭、儉、讓”，“ 恭、寬、信、敏、惠”；在具體方式上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，凡事推己及人，表現(xiàn)出對他人的理解、尊重和關(guān)心。古人這種人際關(guān)系準(zhǔn)則體現(xiàn)了人與人之間的理解與寬容、彼此尊重、團(tuán)結(jié)友善、善待他人的精神，能夠教育大學(xué)生走出小我，寬以待人，幫助大學(xué)生正確處理人際交往中的矛盾與沖突，協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。

（三）對自身—— 自律自強(qiáng)的人格境界。

中國人重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)，律己修身，追求崇高的人格精神。曾子提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以此不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！洞髮W(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即上自天子，下至平民，一切都要以修養(yǎng)品行作為做人處事的根本。

同時，身心修養(yǎng)中又貫穿著自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，《周易》強(qiáng)調(diào)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子認(rèn)為，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這些都切實反映了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。這種自律自省、積極進(jìn)取的道德修養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性，能夠幫助大學(xué)生在自我意識的培養(yǎng)上，做到志存高遠(yuǎn)，確立自己的目標(biāo)，積極主動的提升自己的競爭意識和奮斗精神，不斷超越，實現(xiàn)個人的人生價值。

三、高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）深化我國傳統(tǒng)文化課程體系。

在高校，課程是文化的主要載體和集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化教育可以借助課程平臺，提高其系統(tǒng)性和科學(xué)性。一是要重視傳統(tǒng)文化載入“兩課”的重要性。在教學(xué)過程中，可以將“兩課”學(xué)科內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，注重挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的現(xiàn)代因子，古為今用，進(jìn)行新時期語境下的闡釋，這既優(yōu)化了教學(xué)結(jié)構(gòu)，又加強(qiáng)了學(xué)生的思想政治教育，能夠激發(fā)大學(xué)生對祖國歷史和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。其次，多開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的公共選修課程，譬如“古代詩詞鑒賞”、 “傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚”等，從文化品格、歷史、語言文字、審美情趣等多角度展現(xiàn)中華文化的精髓，以傳統(tǒng)文化的獨特魅力吸引大學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主批判、激濁揚清，弘揚傳統(tǒng)美德。

（二）提高教師的整體人文素質(zhì)。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！蹦壳?，部分高校過于重視教師的學(xué)術(shù)水平，而忽視了他們的人文素質(zhì)。更有極個別教師，把學(xué)生當(dāng)作接收器，忽視了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，不尊重學(xué)生，更不用提以自身人文情懷感染學(xué)生了。針對這種情況，高校應(yīng)該從培訓(xùn)教師入手，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。通過與文化單位交流研討、派出學(xué)習(xí)等形式，鼓勵教師在提高專業(yè)技術(shù)水平的同時接受傳統(tǒng)文化的熏陶，尤其是學(xué)習(xí)中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格，不斷提高自己的人文修養(yǎng)，不斷更新知識，以教師職業(yè)道德和學(xué)生良師益友的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、待人、處世等方面的修養(yǎng)。

（三）加大傳統(tǒng)文化的媒體宣傳力度。

傳統(tǒng)文化傳播需要媒介，大眾媒體作為新型途徑，其作用日益凸顯。高校中可以利用的傳媒手段有很多，校園網(wǎng)、校廣播臺、校報、圖書、學(xué)生社團(tuán)刊物……這些媒介與大學(xué)生的日常生活聯(lián)系緊密，并且信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快，對學(xué)生有很強(qiáng)的影響力。高校應(yīng)掌握輿論主動權(quán)，向?qū)W生宣傳積極、正面的傳統(tǒng)文化，尤其要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)教育資源加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和現(xiàn)實性的教育，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。

（四）組織以傳統(tǒng)文化教育為中心的校園文化活動。

以校園文化為載體，整合各方面的資源，統(tǒng)籌規(guī)劃、整體布局，營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍對于弘揚中國傳統(tǒng)文化十分必要。一是舉辦中國文學(xué)與文化系列講座，內(nèi)容可以涉及歷史知識、民俗風(fēng)情、倫理道德等諸多領(lǐng)域，這既是教育教學(xué)改革的需要，又能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，還能開闊學(xué)生的思路，激發(fā)其民族自豪感與使命感；二是扶植學(xué)生社團(tuán)工作，鼓勵有特長有愛好的學(xué)生積極加入相關(guān)社團(tuán)，在社團(tuán)活動中鍛煉、成長，成為中華傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者；三是舉辦民俗藝術(shù)節(jié)、文化沙龍、演出等，吸引學(xué)生廣泛參與，啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)校園活動在青年學(xué)生中的吸引力和影響力，營造注重國學(xué)教育的濃厚校園氛圍。

（五）增加傳統(tǒng)文化教育實踐活動。

社會實踐是高校素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其作為課堂教學(xué)的延伸，有助于提高學(xué)生的精神境界和文化品位。高?？梢砸劳兴诔鞘械呢S厚人文資源和文化古跡，進(jìn)一步拓寬大學(xué)生教育渠道，組織學(xué)生參觀文化遺址，體驗民間工藝，學(xué)習(xí)地方戲曲，考察風(fēng)俗習(xí)慣等。學(xué)生通過豐富多彩的校外課堂，以直觀生動的親身體驗感受傳統(tǒng)文化的存在和價值，增強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識和文化認(rèn)同，對普及和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論.北京師范大學(xué)出版社，2005.

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第9篇：我國傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)意象；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

近年來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興行業(yè)，涉及園林、建筑等多個領(lǐng)域。在設(shè)計中增添傳統(tǒng)元素，彰顯人文內(nèi)涵成為當(dāng)前該領(lǐng)域發(fā)展的重要方向。我國傳統(tǒng)文化具有的藝術(shù)意象，能夠呈現(xiàn)出更具民族特色的環(huán)境藝術(shù)，以滿足人們內(nèi)心對精神文化的需求。因此，加強(qiáng)對該課題的研究具有積極意義。

一、引入傳統(tǒng)文化的必要性

將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計當(dāng)中，其重要作用主要表現(xiàn)在三個方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化，且能夠進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷，通過營造簡約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運用更加強(qiáng)調(diào)情感訴求，且基于對人們內(nèi)心的解放，滿足人們在都市快節(jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中，更多的是設(shè)計師的情感表白，而人們在設(shè)計師創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴，最終達(dá)到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分，更具個性化特點，如果單純從直觀角度審視，其能夠借助一些媒介，將情感或者生活理念傳達(dá)出來，形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來說，對于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計中的應(yīng)用可以從以下幾個方面人手。

（一）形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個符號組合基礎(chǔ)之上，將其中的內(nèi)涵表達(dá)出來?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計理念當(dāng)中，需要采取針對性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來，如圖案與材質(zhì)的組合，最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過“意”而滲透出來，二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達(dá)形式。在追求設(shè)計效果的同時，還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店，在具體設(shè)計中，引入我國園林概念，不僅能夠提升飯店的趣味性，還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實現(xiàn)對環(huán)境的襯托，促使飯店在實現(xiàn)餐飲等功能的過程中，帶給人們更多視覺、心靈上的體驗，增強(qiáng)人們對該飯店的印象，最終將其打造成為賞心悅目的景點，充分發(fā)揮其附加值。對于其他設(shè)計來說，可以將園林建筑與民居融合到一起，減少二者之間的過渡帶，進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng)，產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

（二）寓意元素

就文學(xué)領(lǐng)域而言，作家在創(chuàng)作中，會通過各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界，而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起，那么設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，對于“意”與“象”的追求與實踐將會更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國化特色。具體來說，意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵，象是通過在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵，二者互相聯(lián)系、密不可分，只有將二者融合到一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)對資源的充分利用。如蘇州園林中的“個園”的設(shè)計，由于部分設(shè)計師喜歡竹子，大量使用竹子布置園林。竹子在我國古典文化當(dāng)中始終是君子的象征，具有深厚的民族情結(jié)。因此通過竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

（三）天人合一

天人合一即整體一致性，所謂整體就是意與象二者不可分割，其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn)，且難以簡單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層a因此在設(shè)計中，需要充分了解和掌握意象，并在此過程中找到形，將其中的意更好地傳達(dá)出來，最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達(dá)到這一目標(biāo)，單純的模仿難以實現(xiàn)，更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合，將現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上，賦予其更強(qiáng)的表現(xiàn)力，促使它們能夠隨著時代的發(fā)展，將民族特色完全的展現(xiàn)出來。如湖北電視臺的臺標(biāo)“火鳳凰”，具有深遠(yuǎn)的寓意。古代湖北為楚地，在時間推移中積累了深厚的楚文化，同時火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等，湖北電視臺將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配，創(chuàng)造了臺標(biāo)。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式，且符合現(xiàn)代審美需求，將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來越好，對于環(huán)藝設(shè)計的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化，一味模仿和效仿的設(shè)計已經(jīng)無法滿足人們的審美需求，設(shè)計師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象，促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗，賦予環(huán)境更強(qiáng)的生命力。