外國(guó)文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：外國(guó)文學(xué)范文

文學(xué)是本專業(yè)學(xué)生需掌握的重要一塊,而外國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)中的重要部分。同時(shí)在學(xué)習(xí)、研究外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中樹立的正確態(tài)度和理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng),將會(huì)全面提高學(xué)生素質(zhì)。本課程非常重視課程內(nèi)容的設(shè)計(jì),注意學(xué)科與學(xué)科之間的交叉,通過(guò)跨學(xué)科重新整合外國(guó)文學(xué)的教學(xué)資源,實(shí)現(xiàn)多媒體信息技術(shù)與課程的有效整合,創(chuàng)建全新的外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式,及時(shí)把本學(xué)科教學(xué)改革與實(shí)踐引入教學(xué),恰當(dāng)處理課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系,極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。首先對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化,突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中每章都有學(xué)習(xí)要求,每節(jié)都有學(xué)習(xí)提要和思考題,每章每節(jié)結(jié)束都有圖表總結(jié),以思維導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生把握本章本節(jié)的內(nèi)容。詳細(xì)的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)內(nèi)容,不但有利于對(duì)本課程形成架構(gòu)的認(rèn)識(shí)和定位,對(duì)課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行,促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。其次,在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上,大膽打破學(xué)科界限,豐富文化含量。注意本學(xué)科跨文化、跨學(xué)科的交叉特點(diǎn),注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,對(duì)外國(guó)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨文化研究、異質(zhì)文化比較,在跨學(xué)科平臺(tái)整合歷史文化、繪畫建筑、音樂(lè)歌劇、科學(xué)考古等知識(shí)。特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí),提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。再者,在教學(xué)內(nèi)容中,注意尋找契合點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過(guò)現(xiàn)代愛(ài)情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強(qiáng)學(xué)生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義教育。

2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法,創(chuàng)建講、視、聽(tīng)、讀、寫、做、編、演于一體的全新教學(xué)模式,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高

2.1創(chuàng)建開(kāi)放性教學(xué)模式

該教學(xué)模式能有效的激發(fā)學(xué)生的潛能,使學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)智力,促進(jìn)學(xué)生多元智能的協(xié)調(diào)發(fā)展,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。針對(duì)“課堂聽(tīng)學(xué)”模式下學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀況,本課程以情境、協(xié)作、交流的學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ),創(chuàng)建了講、視、聽(tīng)、讀、寫、做、編、演于一體的快樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國(guó)文學(xué)史的視聽(tīng)化教學(xué)。講:學(xué)生講課,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)意識(shí)和創(chuàng)新能力。根據(jù)課后的“作業(yè)與思考題”進(jìn)行自學(xué)、嘗試備課,并作好講課準(zhǔn)備,然后讓這些學(xué)生登臺(tái)講解,師生一起品評(píng)。視:觀看電影改編和美術(shù)作品,外國(guó)文學(xué)視聽(tīng)化。充分利用根據(jù)外國(guó)文學(xué)作品搬上銀幕的電影改編視聽(tīng)資源將傳統(tǒng)文字外國(guó)文學(xué)史教學(xué)變?yōu)橐暵?tīng)外國(guó)文學(xué)史。聽(tīng):欣賞音樂(lè)歌劇作品,回響外國(guó)文學(xué)天籟。充分利用西方音樂(lè)和歌劇改編視聽(tīng)資源,改變傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的無(wú)聲世界,營(yíng)造外國(guó)文學(xué)音樂(lè)殿堂的氛圍。讀:閱讀經(jīng)典名著,把握外國(guó)文學(xué)精髓。按照外國(guó)文學(xué)史的演化規(guī)律,系統(tǒng)閱讀外國(guó)文學(xué)3000年的經(jīng)典名著,掌握外國(guó)文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。寫:撰寫外國(guó)文學(xué)論文,增強(qiáng)研究水平。從視、聽(tīng)、讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,探索問(wèn)題,撰寫外國(guó)文學(xué)論文,為深入研究打下學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為寫作畢業(yè)論準(zhǔn)備。做:制作多媒體作品,提高信息素養(yǎng)。學(xué)以致用,人人動(dòng)手,將課程內(nèi)容用新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來(lái),制作多媒體教學(xué)作品,課堂展示,協(xié)作學(xué)習(xí)。編:改編外國(guó)文學(xué)名著,重新詮釋外國(guó)文學(xué)作品。學(xué)習(xí)編劇,抓住外國(guó)文學(xué)原著的關(guān)鍵元素,進(jìn)行戲劇改編的再創(chuàng)造,突出原著跨時(shí)代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象。演:演出外國(guó)文學(xué)課堂劇,與外國(guó)文學(xué)人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗(yàn)角色,使外國(guó)文學(xué)充滿現(xiàn)實(shí)生活感。

2.2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法

(1)本課程采用混合式教學(xué),開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)和小組協(xié)作學(xué)習(xí)。提倡研究性學(xué)習(xí)方法。教師根據(jù)課程內(nèi)容,設(shè)計(jì)研究題目,讓學(xué)生通過(guò)閱讀、瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息,確定自己的研究題目。這種學(xué)習(xí)既補(bǔ)充了課堂教學(xué)內(nèi)容,又鍛煉了學(xué)生的研究能力、實(shí)踐能力、解決問(wèn)題的能力。(2)在設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),充分尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好。比如講授中世紀(jì)文學(xué),根據(jù)學(xué)生對(duì)騎士和騎士文學(xué)的興趣,將騎士文學(xué)的內(nèi)容交給學(xué)生自己去研究。

2.3在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法,有問(wèn)題式教學(xué)、情境式教學(xué)、討論式教學(xué)、歸納教學(xué)法和角色扮演等,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生積極思考

例如使用多媒體資源呈現(xiàn)情境,導(dǎo)入教學(xué),并提出問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生的興趣和探究激情,引導(dǎo)學(xué)生思考;在課堂上展開(kāi)討論,鼓勵(lì)質(zhì)疑批判和發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;采用思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué),為學(xué)生提供章節(jié)提要和圖表總結(jié)。

2.4進(jìn)行創(chuàng)意性的即興表演課堂劇

在期初時(shí)列出外國(guó)文學(xué)名著目錄,讓學(xué)生分角色扮演,也可以學(xué)生自編、自演、自導(dǎo)劇目來(lái)體會(huì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)涵。分成協(xié)作小組的形式來(lái)進(jìn)行實(shí)踐匯報(bào)演出。

3改革考試方法,建立新的考核評(píng)價(jià)體系

本課程改革傳統(tǒng)考試方法,實(shí)行過(guò)程性評(píng)價(jià)和最終性評(píng)價(jià)相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)方法和考核形式。過(guò)程性評(píng)價(jià)(平時(shí)作業(yè))占學(xué)期總評(píng)成績(jī)的50％。內(nèi)容包括學(xué)生課程小論文、閱讀文學(xué)原著感想、多媒體作品、改編外國(guó)文學(xué)劇本、課堂劇演出、課程實(shí)踐匯報(bào)、學(xué)習(xí)體會(huì)、演劇體會(huì)等。最終性評(píng)價(jià)(期末考試)以傳統(tǒng)考試方法進(jìn)行,占學(xué)期總評(píng)成績(jī)的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。

第2篇：外國(guó)文學(xué)范文

四川大學(xué)劉亞丁教授表示:“我國(guó)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū),多數(shù)教師在課堂上講思潮、講流派……就是不涉及具體文本閱讀體驗(yàn)。”[1]劉教授一針見(jiàn)血地指出了外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的弊端——忽視文本閱讀的重要性。目前,教師多注重對(duì)文學(xué)史、文學(xué)思潮和文學(xué)流派的講解。解讀作品時(shí),教師多因循一種模式:介紹作家生平,簡(jiǎn)介情節(jié),總結(jié)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,而很少引導(dǎo)學(xué)生深入文本本身,通過(guò)細(xì)讀文本來(lái)歸納總結(jié)知識(shí)點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)陳思和教授強(qiáng)調(diào)了文學(xué)史教學(xué)必須重視對(duì)文本的解讀:“離開(kāi)了文學(xué)名著,沒(méi)有了審美活動(dòng),就沒(méi)有文學(xué)史?！盵2]因此,外國(guó)文學(xué)教學(xué)需要重視對(duì)文本的細(xì)讀,形成以細(xì)讀文本為主,文學(xué)史教學(xué)為輔的科學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)。文本細(xì)讀是美國(guó)新批評(píng)派的文學(xué)主張之一,指“細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意,它要求批評(píng)家注解每一個(gè)詞的含義,發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系,包括詞語(yǔ)的選擇和搭配,隱呈程度不等的意象的組織等?！盵3]作為一種閱讀方法,文本細(xì)讀的起點(diǎn)和立足點(diǎn)就是直接為教學(xué)服務(wù)的,目的就是培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)文學(xué)文本的專業(yè)審美閱讀能力。新批評(píng)的先驅(qū)瑞恰茲提出細(xì)讀法的目的即:“為若干角色比我們目前的教學(xué)方法更有效地提高分辨能力和提高對(duì)于所讀所聞的理解能力的教育手段鋪路搭橋?！盵4]21世紀(jì),文本細(xì)讀進(jìn)一步發(fā)展,擺脫了傳統(tǒng)形式主義文本閱讀與社會(huì)歷史語(yǔ)境相脫節(jié)的局限性,進(jìn)化為新形式主義的一種文本閱讀方式,開(kāi)始將作者因素、語(yǔ)境因素和讀者接受因素等納入其中,形成一種多層次、多角度的文本解讀方式。本文出現(xiàn)的“細(xì)讀”即接近于新形式主義的“細(xì)讀”,因此更接近該詞的中文本意——“仔細(xì)的閱讀”。

二文本細(xì)讀的閱讀范式

本文以福樓拜小說(shuō)《包法利夫人》的分析為例,力圖探索文本細(xì)讀在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的課堂實(shí)踐問(wèn)題,并提出幾種文本細(xì)讀的具體閱讀范式。

(一)專題研究與文本細(xì)讀結(jié)合

教師在教學(xué)中,可以以專題研究為依托,以文本細(xì)讀為提供論據(jù)的途徑來(lái)進(jìn)行深入的文本解讀。本人在解讀《包法利夫人》時(shí),采用專題研究的方式,確立了“解讀愛(ài)瑪?shù)幕孟雸D示與欲望錯(cuò)位”的專題,并結(jié)合文本細(xì)讀,為自己的論點(diǎn)提供了充分的論據(jù)。首先,進(jìn)行第一層次的文本分析:從愛(ài)情、生活、伴侶三個(gè)角度分析愛(ài)瑪?shù)幕孟雸D示。愛(ài)瑪因閱讀浪漫傳奇小說(shuō)而形成的不切實(shí)際、想入非非的品性被稱為“包法利主義”。她耽于幻想,心中已形成一個(gè)既定的幻想圖示,這個(gè)圖示為她的欲望提供了明確的坐標(biāo)?！盎孟氩粌H以虛幻的方式實(shí)現(xiàn)了欲望,它的功能更像康德所說(shuō)的‘先驗(yàn)圖示’,幻想構(gòu)成了我們的欲望,為欲望提供坐標(biāo)系。”[5]P39提供理論依據(jù)后,結(jié)合文本細(xì)讀,引導(dǎo)學(xué)生分析并總結(jié)愛(ài)瑪?shù)幕孟雸D示和欲望坐標(biāo)。愛(ài)情幻想圖示:“這東西對(duì)她來(lái)說(shuō)就像一只玫瑰色翅膀的大鳥,飛翔在詩(shī)意的美麗的天空中?！盵6]“愛(ài)情應(yīng)當(dāng)驟然而至,電光閃閃,雷聲隆隆,仿佛九霄云外的狂飆,吹過(guò)人世,顛覆生命,席卷意志。”[6]P96“玫瑰色”、“詩(shī)意”、“狂飆”這些詞的色彩和屬性暗示愛(ài)瑪欲望的愛(ài)情是浪漫、奇幻,充滿激情的。生活幻想圖示:“在她眼里,巴黎比海洋還大,籠罩在玫瑰色的云霧中,……他們過(guò)著一種超越世俗的生活,傲然于天地之內(nèi),翱翔于風(fēng)雨之中,帶有幾分神奇的味道?！盵6]P57“他們”指貴族,愛(ài)瑪加在貴族身上的形容詞有:“超越世俗的”、“神奇的”,動(dòng)詞有“傲然”、“翱翔”,這些詞透露出愛(ài)瑪對(duì)貴族及其生活方式的美化和神秘化,暗示她渴望過(guò)上一種經(jīng)主觀美化而顯得超凡脫俗、自由不羈的上流貴婦生活。伴侶幻想圖示:“他可能很漂亮、聰明、有地位……”“;假如哪里有一個(gè)既壯實(shí)又漂亮,生性勇敢,有細(xì)膩多情,有詩(shī)人的情懷,又有天使的外貌……”[6]P44“漂亮”、“壯實(shí)”、“天使的外貌”是對(duì)伴侶外表的幻想,而“勇敢”、“細(xì)膩多情”、“詩(shī)人的情懷”則是對(duì)伴侶內(nèi)在素養(yǎng)的期待,“有地位”則暗示理想伴侶的社會(huì)地位和階級(jí)歸屬是貴族紳士而非平民百姓。由此可見(jiàn),愛(ài)瑪欲望的伴侶是一位內(nèi)外兼具的優(yōu)秀貴族紳士。其次,進(jìn)行第二層次的文本分析:從愛(ài)情、生活、伴侶三個(gè)角度分析愛(ài)瑪?shù)默F(xiàn)實(shí)生活圖示。經(jīng)濟(jì)地位和婚姻狀況決定了愛(ài)瑪?shù)幕孟雸D示必然遭遇殘酷的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)愛(ài)情圖示:愛(ài)瑪用“例行公事”來(lái)形容夏爾表達(dá)愛(ài)情的方式?，F(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情“就像吃完一頓單調(diào)的晚飯之后,人們照例準(zhǔn)備吃點(diǎn)心一樣”平淡無(wú)奇,沉悶單調(diào)?，F(xiàn)實(shí)生活圖示:現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)瑪只能與“這些愚蠢的小市民”一起過(guò)著庸俗平凡的小市民生活,絲毫不能超凡脫俗,“傲然于天地之內(nèi)”,“翱翔于風(fēng)雨之中”?，F(xiàn)實(shí)伴侶圖示:愛(ài)瑪?shù)恼煞蛳臓柺且粋€(gè)平庸的鄉(xiāng)村醫(yī)生,“談話就像人行道一樣平板,內(nèi)容平庸……不會(huì)游泳,不會(huì)擊劍,什么也不能教你,什么也不懂,什么也不想。”[6]P126他沒(méi)有優(yōu)越的社會(huì)地位,沒(méi)有卓越的外表,更缺乏深邃的內(nèi)涵。最后,進(jìn)行第三層次的文本分析:分析幻想圖示與現(xiàn)實(shí)圖示分裂、矛盾的深層原因:愛(ài)瑪?shù)幕孟雸D示及其體現(xiàn)的欲望坐標(biāo)與她的現(xiàn)實(shí)身份發(fā)生了錯(cuò)位。簡(jiǎn)言之,愛(ài)瑪?shù)挠c現(xiàn)實(shí)身份不符。愛(ài)瑪?shù)挠突孟雸D示都來(lái)自于他者——修道院學(xué)校的貴族同學(xué)和浪漫騎士小說(shuō)中的貴婦人。精神分析學(xué)家雅克?拉康認(rèn)為:“人的欲望就是他者的欲望;人的欲望與他者的欲望相同;人所欲望的就是他者所欲望的。”[7]教師提供理論依據(jù)后,引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本找出證據(jù):“他可能漂亮,聰明,有地位,她在修道院時(shí)的老同學(xué)沒(méi)問(wèn)題都是嫁的這樣的人。她們現(xiàn)在過(guò)著怎樣的生活呢?她們會(huì)住在城里,街上車馬喧鬧,劇院里人聲鼎沸,舞廳燈火輝煌?！绷硗?在成長(zhǎng)旅程中,愛(ài)瑪閱讀了大量浪漫騎士小說(shuō),這些小說(shuō)使愛(ài)瑪幻想自己是古堡中的貴婦人,盼望著英俊騎士騎著黑色駿馬從曠野深處奔馳而來(lái)。愛(ài)瑪?shù)挠皇亲园l(fā)的,而是來(lái)自于“他者”,愛(ài)瑪?shù)耐瑢W(xué)和小說(shuō)中的貴婦人即拉康所說(shuō)的“他者”,愛(ài)瑪所欲望的愛(ài)情和生活正是他者所欲望的。愛(ài)瑪?shù)挠琴F族階層的欲望,然而她的現(xiàn)實(shí)身份則是小市民,欲望與身份的錯(cuò)位注定了她的悲劇人生。

(二)西方文學(xué)批評(píng)方法與文本細(xì)讀結(jié)合

教師提供批評(píng)方法和理論視角,學(xué)生以此為依據(jù)進(jìn)行文本細(xì)讀。本人提出從女性主義視角解讀《包法利夫人》,并明確了解讀的具體切入點(diǎn)——男性視域中愛(ài)瑪?shù)纳眢w,引導(dǎo)學(xué)生找出文本中有關(guān)愛(ài)瑪身體描寫的片段,從女性主義角度解讀文本片段。學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中愛(ài)瑪?shù)纳眢w是敘述所注視的對(duì)象和焦點(diǎn),但她的身體缺乏形象上的完整性,破碎成局部或轉(zhuǎn)喻為飾物。文本中幾乎沒(méi)有對(duì)愛(ài)瑪?shù)脑敿?xì)肖像描寫,她的身體形象只是支離破碎地、印象式地呈現(xiàn)在三位男性人物的視域中。例如,魯?shù)罓柗蛞曈X(jué)下的愛(ài)瑪是這樣的:“牙齒長(zhǎng)得美,眼睛黑黑的,腳也很小巧,模樣兒就像巴黎女人。”萊昂“在她肩上看到‘出浴妃子’的琥珀膚色;她有著封建 貴族女子修長(zhǎng)的腰肢?！盵6]P259“她的指甲白得使夏爾吃驚,晶瑩有光,”[6]P15此外,學(xué)生還能從敘述者口中找到關(guān)于愛(ài)瑪身體的一些零碎細(xì)節(jié)描寫,它們同樣是吉光片羽的,如“棕色的眸子”、“黑油油的睫毛”等,很難找到一個(gè)完整的身體的呈現(xiàn)。只有在死后,作為一具尸體,愛(ài)瑪?shù)纳眢w才以完整形象呈現(xiàn):“被單從她的胸前傾斜下來(lái),直到膝前,然后又上升,直到腳趾尖?！盵6]P326然后,向?qū)W生闡述相關(guān)的女性主義理論:身體是性別權(quán)力支配與斗爭(zhēng)的領(lǐng)域,女性身體是父權(quán)制權(quán)力凝視與規(guī)約的對(duì)象與客體“。視覺(jué)領(lǐng)域——更確切地說(shuō),位居現(xiàn)實(shí)主義敘述中心的視覺(jué)領(lǐng)域里的身體不可避免地聯(lián)系著窺視癖,在注視中的投入,傳統(tǒng)上被界定為男性的,其對(duì)象是女性的身體?！盵8]P148在父權(quán)制文化的視覺(jué)領(lǐng)域中,女性身體淪為男性主體窺視的欲望客體。女性身體被抽空了精神內(nèi)核與主體自我,淪為純粹的欲望對(duì)象與他者,呈現(xiàn)為一堆支離破碎的肉體碎片。由此引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用上述理論解讀文本片段,并得出結(jié)論:“愛(ài)瑪?包法利沒(méi)有身體——沒(méi)有她自己的身體。她的身體是看她的男人們社會(huì)性的、幻想性的建構(gòu)?！盵8]P114愛(ài)瑪?shù)纳眢w始終處于被三位男性人物注視的位置,而觀看與被觀看者之間通常有一種欲望關(guān)系,這意味著愛(ài)瑪?shù)纳眢w是男性人物欲望的對(duì)象。在三位男性人物充滿欲望的凝視下,愛(ài)瑪?shù)纳眢w不可能得到理性層面的認(rèn)識(shí),她的浪漫情懷和理想追求不可能被理解——她的身體和精神世界都是支離破碎、殘缺不全的。

第3篇：外國(guó)文學(xué)范文

一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)的前瞻與意義

1827年歌德從“各民族文學(xué)間的相互容忍”和“作品具有普遍的全人類意義”兩方面提出“世界文學(xué)”（德語(yǔ)復(fù)合詞Weltliteraur）的構(gòu)想“：民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨”。研究者據(jù)此認(rèn)為文學(xué)是不斷進(jìn)化的有機(jī)體，從民族文學(xué)到世界文學(xué)，體現(xiàn)了人類文學(xué)的偉大進(jìn)步，論者確信，隨著全球一體化的日益臨近，相互影響日益深刻，你中有我、我中有你的世界文學(xué)正在形成。韋勒克·沃倫認(rèn)為世界文學(xué)除歌德賦予的涵義外，還指全球各民族文學(xué)的總和，或指那些享有世界聲譽(yù)的優(yōu)秀作品，他較早認(rèn)識(shí)到世界文學(xué)對(duì)于比較文學(xué)的重要性，他這樣界定比較文學(xué)：從一種國(guó)際的角度研究所有的文學(xué)。

從中我們看到兩種涵義的世界文學(xué)：一個(gè)著眼于文學(xué)發(fā)展前景的理論構(gòu)想；一個(gè)立足于劃定比較文學(xué)的對(duì)象和角度。而在國(guó)內(nèi)，“世界文學(xué)”卻沒(méi)有在學(xué)科的理論構(gòu)建中真正發(fā)揮作用，起支配性作用的是“文學(xué)關(guān)系”說(shuō)。比如陳惇、劉象愚著《比較文學(xué)概論》給比較文學(xué)下了一個(gè)相當(dāng)完整的定義：一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的意識(shí)和兼容并包的特色。把比較文學(xué)界定為對(duì)各種“文學(xué)關(guān)系”的研究，這是中國(guó)學(xué)派較為一致的觀點(diǎn)，而“文學(xué)關(guān)系”是一個(gè)差異性概念，在文學(xué)關(guān)系的研究中，國(guó)別、民族、文化差異等外部因素是其關(guān)注的中心，對(duì)它的強(qiáng)調(diào)消解了比較文學(xué)與世界文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)性和內(nèi)在的同質(zhì)關(guān)系。外國(guó)文學(xué)教學(xué)在多年來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)學(xué)者的考證和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，形成了一種行之有效的教學(xué)方式。目前，大多數(shù)高校的外國(guó)文學(xué)課程都采取以史為綱，伴以代表作家作品評(píng)析的方式。

二、我國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

第4篇：外國(guó)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：多元文化 外國(guó)文學(xué)教學(xué) 西方文化 東方文化

外國(guó)文學(xué)可謂是縱橫五大洲、上下數(shù)千年，以其廣博性而聞名。即外國(guó)文學(xué)教師常常說(shuō)的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學(xué)即歐美文學(xué)，東方文學(xué)即亞非文學(xué)；四大段——古代文學(xué)，中世紀(jì)文學(xué)，近代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。教師多采用的授課順序是依循文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，從西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)講起，20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)為止；課時(shí)分配上明顯會(huì)偏重于西方文學(xué)、輕東方文學(xué)，而西方文學(xué)又多以英國(guó)文學(xué)、意大利文學(xué)、法國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)的講授為主。這就造成了學(xué)生除了對(duì)東歐文學(xué)較為熟悉，對(duì)北歐、南歐和亞非國(guó)家的文學(xué)可謂是知之甚少。這種認(rèn)知模式，是伴隨全球化而來(lái)的不平等，政治經(jīng)濟(jì)決定論，是典型的倒果為因，不利于實(shí)現(xiàn)真正的多元文化。多元文化并非是指表層的不同文化的共存，其深刻、本質(zhì)的意義在于要承認(rèn)不同文化的差異性，更要平等對(duì)待不同文化。在這一主題的指引下，觀照外國(guó)文學(xué)教學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在著多元文化缺失的現(xiàn)象。下面將對(duì)其進(jìn)行具體的闡釋并嘗試給出解決途徑。

一.授課對(duì)象的文化多元化性缺失

由于課時(shí)設(shè)置有限，為了保證外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典得到足夠時(shí)間的闡釋，必然會(huì)使北歐文學(xué)、南歐文學(xué)和亞非文學(xué)的講授無(wú)法做到充分具體，有些甚至直接省略。那么該如何完善高校中文系外國(guó)文學(xué)課程的設(shè)置呢？簡(jiǎn)單、易行而又有效的途徑：主干課和選修課的合理結(jié)合；在設(shè)置課程以及講授的過(guò)程中，要做到主干課的經(jīng)典性與選修課的多元性。

首先，外國(guó)文學(xué)單獨(dú)設(shè)課，足夠的課時(shí)課保證外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的深入解讀，使學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握外國(guó)文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。在具體的教學(xué)過(guò)程中，為了教學(xué)效果更好，使學(xué)生的參與性更強(qiáng)，并為選修課打下良好的基礎(chǔ)，教師應(yīng)在開(kāi)課前列出基本書目，分為必讀和選讀。必讀為經(jīng)典閱讀，即基礎(chǔ)閱讀；選讀為擴(kuò)展閱讀，即補(bǔ)充閱讀。例如，狄更斯的《雙城記》是經(jīng)典閱讀的必選，為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到狄更斯的多面性，可選擇其《圣誕歡歌》作為選讀，體味狄更斯的圣誕精神。再如哈代，將《德伯家的苔絲》和《無(wú)名的裘德》作為其代表作品，已足夠體現(xiàn)哈代的創(chuàng)作；但若能同時(shí)閱讀其《還鄉(xiāng)》，必將有助于深化對(duì)哈代創(chuàng)作的理解：《還鄉(xiāng)》中生態(tài)主義色彩更強(qiáng)，生態(tài)主義又是目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。

其次，選修課程要體現(xiàn)多元性。外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)自1997年合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”。學(xué)科合并后，比較文學(xué)的教學(xué)與研究可謂成果斐然。與之相比，外國(guó)文學(xué)在中國(guó)高校開(kāi)設(shè)的時(shí)間更久遠(yuǎn)，其學(xué)科體系也更加成熟，但缺少更高視域的透射。學(xué)科合并后的十六年間，大部分的高校所做的事情是在中文系開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)之上，只是加設(shè)了比較文學(xué)課程“比較文學(xué)與世界文學(xué)”就變成了外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，文學(xué)界與教育界雖已經(jīng)有所關(guān)注，但還停留在理論探討層面。選修課程的開(kāi)設(shè)可為這一問(wèn)題的解決途徑。不僅要設(shè)置《亞非文學(xué)研究》這樣的專業(yè)選修課，作為外國(guó)文學(xué)主干課程的有益補(bǔ)充；還需要加設(shè)《東方文化與文學(xué)研究》這類理論性更強(qiáng)的專業(yè)選修課，打通文化、文學(xué)、理論的壁壘；某一經(jīng)典作品或作家研究也是很好的選擇，例如《〈圣經(jīng)〉文學(xué)研究》，《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的一大源頭，集中體現(xiàn)了東西方文化融合的精髓，若能結(jié)合目前的文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，就能形成宗教、神話、意識(shí)、禁忌、禮俗等多方面的研究專題。多元選修課程要求高校外國(guó)文學(xué)教師要將日常的科研研究更多地融入到教學(xué)中，這樣才更能體現(xiàn)“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的整合性、融合性以及跨越性。

二.授課過(guò)程中的文化多元性缺失

在當(dāng)前全球化視野下，多元文化已經(jīng)深入人心，但真正地平等對(duì)待本國(guó)文化和異國(guó)文化并非易事：能平等對(duì)待異文化，不自詡文明中心；能積極向異文化學(xué)習(xí)，而又保持保持本民族特色。外國(guó)文學(xué)的講授就應(yīng)該建立在尊重不同文化，推動(dòng)跨文化交流，不同文化能夠平等對(duì)話的平臺(tái)之上?？v觀目前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)，情況似乎并不如意。

1.西方經(jīng)典文化的缺失

無(wú)論是具體的授課還是學(xué)科建設(shè)，離開(kāi)文化，就沒(méi)辦法談外國(guó)文學(xué)。要做到外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的文化轉(zhuǎn)向，其實(shí)是對(duì)高校外國(guó)文學(xué)教師提出的極高要求。外部要注意文學(xué)與歷史、文學(xué)與民俗、文學(xué)與宗教的關(guān)系；內(nèi)部要關(guān)注各流派之間的關(guān)系，不同地域間文學(xué)的關(guān)系。

而且外國(guó)文學(xué)教師，大多是通過(guò)翻譯文本來(lái)認(rèn)識(shí)作品的，沒(méi)有讀過(guò)英文的莎士比亞的四大名著、德語(yǔ)的歌德的《浮士德》、西班牙語(yǔ)的塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》、俄語(yǔ)的托爾斯泰的《復(fù)活》等等。但若以閱讀原著為外國(guó)文學(xué)教師之必要條件，恐怕無(wú)一人可擔(dān)當(dāng)此任。譯著在翻譯過(guò)程中一定會(huì)失掉源文化的某些內(nèi)容，而加入翻譯者所在文化的某些特點(diǎn)，這也是翻譯文學(xué)的缺陷與價(jià)值所在。所以，只有加強(qiáng)對(duì)文本產(chǎn)生的文化語(yǔ)境的了解，才能最大程度地理解不同文化語(yǔ)境下的外國(guó)文學(xué)文本的真正內(nèi)涵。例如，講授古希臘文學(xué)要結(jié)合古希臘文化，講授中世紀(jì)文學(xué)更要介紹猶太教、基督教的相關(guān)情況，講授彌爾頓不能不提清教文化等等。

2.東方（中國(guó)）文化的缺失

首先，表現(xiàn)為授課內(nèi)容中東方文學(xué)的被忽視。后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”，指出西方中心話語(yǔ)建構(gòu)了一個(gè)全球規(guī)模的文化秩序等級(jí)結(jié)構(gòu)。這是一種對(duì)立的霸權(quán)話語(yǔ)：與民主的、理性的、進(jìn)步的、道德的西方文化不同，東方文化不僅處于邊緣地位，被冠以專制的、落后的、非理性的特征，而且只能被動(dòng)接受。如上所述，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，大部分的院校在課時(shí)設(shè)置時(shí)，均有西方文學(xué)一頭沉的現(xiàn)象，東方文學(xué)所占課時(shí)極少，甚至被完全忽略。

其次，表現(xiàn)為授課思維中的中國(guó)維度的缺失。外國(guó)文學(xué)雖然是講授中國(guó)以外的世界各國(guó)文學(xué)。但文學(xué)作品的解讀者，往往會(huì)從自身的文化語(yǔ)境出發(fā)，根據(jù)自己的理解來(lái)闡釋文學(xué)文本。而且基本的文學(xué)研究方法、思路、理論是適用于整個(gè)世界文學(xué)的。所以，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文學(xué)的體認(rèn)，是學(xué)好外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)。在講授外國(guó)文學(xué)過(guò)程中，不僅要進(jìn)行中西文學(xué)的比較研究，例如古希臘和中國(guó)古代神話的比較研究；更要注意介紹中國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)作家作品的影響。與前者相比，后者是被高校外國(guó)文學(xué)教師更為忽略的。例如，在講授啟蒙文學(xué)的代表作家伏爾泰時(shí)，都會(huì)著重介紹其思想及作品，但很少有外國(guó)文學(xué)教師會(huì)提及伏爾泰曾將我國(guó)戲曲家紀(jì)君祥的著名元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》，在歐洲引起了很大的轟動(dòng)。對(duì)于像伏爾泰、歌德、托爾斯泰這些中國(guó)文學(xué)曾對(duì)其產(chǎn)生過(guò)影響的外國(guó)作家，為了體現(xiàn)真正的、平等的文化多元性，其身上的中國(guó)影響應(yīng)為必講內(nèi)容。

東方（中國(guó)）文化的缺失雖然表現(xiàn)在兩個(gè)完全不同的維度中，但都說(shuō)明了外國(guó)文學(xué)，無(wú)論作為“教”者還是“學(xué)”者，對(duì)本國(guó)文化重視不夠，而且這種缺失還會(huì)直接影響到外國(guó)文學(xué)的“教”與“學(xué)”。只有進(jìn)行這種深層的相互關(guān)系的辨證探究，才能真正認(rèn)識(shí)本國(guó)文學(xué)與他國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)和差異，也才能獲得如錢鐘書教授所說(shuō)的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)內(nèi)在規(guī)律。

三.教學(xué)理念中的文化多元性缺失

在我國(guó)，外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)自1997年就合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”；在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的教學(xué)理念已無(wú)質(zhì)疑、討論的必要。眾所周知，比較文學(xué)的研究方法具有多元性，不僅采用“類比”和“對(duì)比”基本的比較研究手法，“審美評(píng)論”、“歷史考據(jù)”、“文本細(xì)讀”、“哲學(xué)反思”等文學(xué)研究慣用的手法，還不斷地吸收新的研究手段和方法。其學(xué)習(xí)范圍甚至突破了社會(huì)科學(xué)，如近些年來(lái)自然科學(xué)的系統(tǒng)論、信息論和控制論的一些觀念都融入到了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域中，也融入到了比較文學(xué)的日常教學(xué)中。

與之相比，外國(guó)文學(xué)教學(xué)理念中的多選性就非常不足，大多停留在基本的文本解讀階段。在全球化的大趨勢(shì)下，外國(guó)文學(xué)教學(xué)必須要引入比較文學(xué)的教學(xué)理念。一方面，要確立世界文學(xué)的觀念，在多元文化語(yǔ)境中進(jìn)行多層次的文學(xué)、文化對(duì)比。另一方面，要學(xué)習(xí)比較文學(xué)開(kāi)放、多元的理念，在進(jìn)行文本解讀時(shí)，要積極引入新的文學(xué)、文化成果，例如講授古希臘神話時(shí)可結(jié)合20世紀(jì)的女神復(fù)興運(yùn)動(dòng)[1]；講授《圣經(jīng)》文學(xué)時(shí)可結(jié)合文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容[2]。只有這樣才能真正的講出外國(guó)文學(xué)獨(dú)特的文化性、文學(xué)性以及創(chuàng)新性。

綜上所述，多元文化不僅是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，亦是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。如何將多元文化的理念真正地引入外國(guó)文學(xué)教學(xué)是高校外國(guó)文學(xué)教師必須面對(duì)的問(wèn)題。也只有如此，才能培養(yǎng)出可以適應(yīng)二十一世紀(jì)的文學(xué)人才。

該文為華北科技學(xué)院教研課題“多元文化視野下的文化滲透——外國(guó)文學(xué)教學(xué)新思維的研究與實(shí)踐”成果之一，獲中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)資助。

注 釋

[1]參見(jiàn)葉舒憲，《西方文化尋根中的“女神復(fù)興”——從“蓋婭假說(shuō)”到“女神文明”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2002年第7期。

第5篇：外國(guó)文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】跨文化;語(yǔ)境;外國(guó)文學(xué);教學(xué)研究

20世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)世界都不斷走向全球化，電腦化和信息化，文化信息整合和融合特征不斷提高，隨著世界文化交流也日益增多，跨文學(xué)語(yǔ)境已經(jīng)是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中非常重要內(nèi)容，外國(guó)文化也已經(jīng)是高等教育階段非常重要漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)科，在教學(xué)內(nèi)容、方式和觀念都需要進(jìn)行一定探索，已經(jīng)是我國(guó)對(duì)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究發(fā)展潮流。

一、文學(xué)和文化的概念

文化是一個(gè)非常復(fù)雜概念，包含內(nèi)容也是及其復(fù)雜，是人類在進(jìn)化過(guò)程中發(fā)揮主要作用的含義，也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，眾多相互聯(lián)系，相互制約的文化內(nèi)容。而文學(xué)，有的解釋是通過(guò)閱讀所得到的高雅知識(shí)，也決不是封閉的系統(tǒng)。要必須對(duì)于文學(xué)和文化整體進(jìn)行一定分析，在宏闊的視野中理解文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性本質(zhì)，不是簡(jiǎn)單井文學(xué)淹沒(méi)在文化大海中，要強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展邏輯。

二、外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)差異化

外國(guó)文學(xué)指的是我國(guó)各個(gè)民族文學(xué)以外的世界文學(xué)，包括歐美文學(xué)和亞非文學(xué)，任何文學(xué)研究和教學(xué)都必然是非常相互融會(huì)貫通的，根據(jù)自己知識(shí)水平和文化積累去研究外國(guó)文學(xué)，不可以忽視自身現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素，無(wú)論是對(duì)于外國(guó)思想進(jìn)行借鑒，還是研究都要首先對(duì)于中國(guó)文學(xué)進(jìn)行一定了解和掌握，這樣才能夠站在一定高度分析外國(guó)文學(xué)作品，合理進(jìn)行比較才能呈現(xiàn)外國(guó)文學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵。社會(huì)現(xiàn)象在文學(xué)作品中存在一定反映，文學(xué)中的歷史特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)都是非常值得研究?jī)?nèi)容，當(dāng)外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)時(shí)候，要進(jìn)行一定合理選擇和過(guò)濾，才能很好改造和借鑒外國(guó)文學(xué)特點(diǎn)。不能用中國(guó)思想文化去解釋外來(lái)異己的文化，要能夠?qū)W會(huì)融合和區(qū)別，通過(guò)中國(guó)文化精神來(lái)理解和認(rèn)識(shí)外來(lái)文學(xué)思想內(nèi)涵，不斷追求新的事物和新的哲學(xué)高度。人類對(duì)于無(wú)線精神的追求總是要經(jīng)歷一定階段，同時(shí)也要付出一定代價(jià)，就像錢鐘書說(shuō)過(guò)那句話：“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”

三、外國(guó)文學(xué)翻譯

1、通常的翻譯文學(xué)主要指的就是將原作轉(zhuǎn)換成另一語(yǔ)言文本，形成新的作品，是將文學(xué)作品的存在形式進(jìn)行更好延伸方式，文學(xué)翻譯是非常常見(jiàn)傳播形式。在西方古羅馬人就把一大批希臘文學(xué)翻譯承拉丁文，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就有將傳翻譯的事情，中國(guó)文字記載最早翻譯開(kāi)始對(duì)于佛經(jīng)的翻譯，最遲不晚于東漢恒帝翻譯者安世高。外國(guó)文學(xué)并不是翻譯的外國(guó)文學(xué)，外國(guó)文學(xué)歷史更不是翻譯文學(xué)歷史，外國(guó)文學(xué)作品也不是翻譯的作品，外國(guó)文學(xué)作品經(jīng)過(guò)翻譯就必然進(jìn)入到中國(guó)文化儲(chǔ)藏。雖然翻譯最終的結(jié)構(gòu)都大概是語(yǔ)言，但是更多最終文學(xué)范疇，所以翻譯本質(zhì)上是語(yǔ)境性的問(wèn)題，自然語(yǔ)言形成個(gè)人島嶼橋梁，比較文學(xué)更加有限的研究對(duì)象是語(yǔ)言研究。和一般翻譯相比有很大不同，文學(xué)翻譯和研究更加注重語(yǔ)言研究，實(shí)質(zhì)上屬于比較文學(xué)研究范疇，不局限于每一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更多的是廣闊的背景下進(jìn)行一定考察和研究，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，可以把外國(guó)文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來(lái)講授，但是主要文學(xué)有自身特點(diǎn)和價(jià)值。任何時(shí)候翻譯文學(xué)作品都不能原文忠實(shí)于原作，會(huì)不可避免的加入翻譯者的理解、風(fēng)格和個(gè)人色彩內(nèi)容，這就是一種翻譯藝術(shù)。

2、外國(guó)文學(xué)不是完全的翻譯文學(xué)，只是比較忠實(shí)于原著，從語(yǔ)言角度分析可以看出作品表面上用的字句，都有一定多義性，更多時(shí)候會(huì)有象征性意義，由此可以看出，兩種不同的語(yǔ)言和文化差異中，任何翻譯者都會(huì)在一定程度上根據(jù)自己的理解對(duì)于原著進(jìn)行一定翻譯，真正意義上的外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅僅教授翻譯文學(xué)，更多的是講授原著具有的創(chuàng)造性特色內(nèi)容，要能夠合理體驗(yàn)翻譯者的作用，還要對(duì)于原著進(jìn)行一定合理比照，辨析和欣賞不同語(yǔ)言文學(xué)獨(dú)特韻味和魅力，這就是翻譯文學(xué)不同于外國(guó)文學(xué)?？缥幕Z(yǔ)境的外國(guó)文學(xué)教學(xué)并不是意味著可以輕視和忽視文學(xué)內(nèi)容，不僅要能夠強(qiáng)調(diào)文化和文明的差異性，跨文化還要能夠在教學(xué)和研究中對(duì)于外國(guó)文學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行一定研究，要有清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)于泛文化和泛文明化進(jìn)行一定區(qū)別，合理進(jìn)行歸納和總結(jié)文化背景。文化不僅會(huì)影響到人們對(duì)于事物認(rèn)識(shí)水平，還能夠加深人們對(duì)于事物理解能力，中西方人群有著不同思維模式，這也中西方文化差異性區(qū)別，隨著社會(huì)歷史發(fā)展，文化會(huì)貫徹人類文明發(fā)展整個(gè)過(guò)程。

四、結(jié)論

了解中西方國(guó)家文化底蘊(yùn)差異，擁有各自審美取向，最主要因素就是要能夠?qū)τ诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和思維方式進(jìn)行一定了解，掌握中西文化個(gè)性差異，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品翻譯和欣賞要能夠合理分析，分析外國(guó)文學(xué)審美效果，提高自己審美風(fēng)格、情趣能力和增強(qiáng)翻譯和鑒賞外國(guó)文學(xué)作品能力，不斷推進(jìn)中西方文化交流和融合，使得兩者能夠得到共同發(fā)展和繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：外國(guó)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)教學(xué)；文本細(xì)讀；教學(xué)實(shí)踐

0 引言

外國(guó)文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)院校的主修課程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美修養(yǎng)以及提升學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞能力都具有十分重要的作用。但是目前很多院校在教學(xué)外國(guó)文學(xué)時(shí)，常常強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的知識(shí)積累，而對(duì)文本的解讀相對(duì)忽視，這顯然是不利于對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)。本文通過(guò)提出文本細(xì)讀這個(gè)概念，在外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)中通過(guò)文本細(xì)讀這種教學(xué)模式并通過(guò)具體的課堂實(shí)踐來(lái)分析文本細(xì)讀教學(xué)模式的作用和效果。其實(shí)在2011年劉心武通過(guò)對(duì)我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)了“日月雙懸”的這種政治懸案，從而顯示了文本細(xì)讀在文學(xué)研究和鑒賞方面所具有的重要作用。

1 外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及文本細(xì)讀概念分析

1.1 外國(guó)文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀分析

外國(guó)文學(xué)這門課程有的院校又稱為外國(guó)文學(xué)史，目前的主流教學(xué)模式是結(jié)合外國(guó)文學(xué)所體現(xiàn)的思潮流派的文學(xué)史，并根據(jù)外國(guó)文學(xué)史中每一個(gè)流派中，提出相應(yīng)的代表作家和作品進(jìn)行分析和講解。外國(guó)文學(xué)作品僅僅成為外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中的案例。對(duì)此很多專家學(xué)者認(rèn)為這種方式是一個(gè)非常大的誤區(qū)。四川大學(xué)劉亞丁教授就認(rèn)為：“我國(guó)大學(xué)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮，講流派，或者脫離文本講研究方法，就是不涉及具體文本閱讀體驗(yàn)，學(xué)術(shù)刊物發(fā)表外國(guó)文學(xué)方面的論文的導(dǎo)向也與此相若。”其實(shí)劉教授探討的外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和各種文學(xué)教學(xué)都存在著類似的困境。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生只要不斷的記憶文學(xué)史的各種思潮流派，然后記住每個(gè)流派的代表作家和作品，記住每個(gè)思潮流派常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，就能夠完成這門功課的學(xué)習(xí)。

但是這種教學(xué)結(jié)果，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能夠機(jī)械的背誦文學(xué)史的常識(shí)性問(wèn)題，卻很難實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的鑒賞能力，很難提升學(xué)生自由思考能力以及不斷積蓄外國(guó)文學(xué)的精華，幫助自己創(chuàng)作以及革新自己的創(chuàng)作理念，提升自己的創(chuàng)作能力。因此在外國(guó)文學(xué)教學(xué)以及其他的文學(xué)教學(xué)方面，應(yīng)該遵循“授人以魚不如授人以漁”的原則，突出文本細(xì)讀教學(xué)為主，文學(xué)史教學(xué)為輔的創(chuàng)新的教學(xué)模式。

1.2 文本細(xì)讀的基本概念分析

文本細(xì)讀這個(gè)概念最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)英美的新批評(píng)文論中，其基本概念指的是細(xì)密的研究作品上下文以及其言外之意。在文學(xué)評(píng)論中，要求注解每一個(gè)單詞的含義以及詞句之間的細(xì)微聯(lián)系，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)微分析來(lái)挖掘整部作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)作為一門藝術(shù)，只有通過(guò)慢慢的品讀才能夠體味作品的精妙之處，很多文學(xué)作品前面的一個(gè)詞語(yǔ)可能就概括了后面的情節(jié)的發(fā)展，這就是所謂的草蛇灰線，伏脈千里。當(dāng)代的文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》這篇評(píng)論文章中就提出，文學(xué)作為一種活動(dòng)是由作品、作家、讀者和世界這四個(gè)基本要素構(gòu)成，因此文學(xué)的研究就離不開(kāi)對(duì)這四個(gè)要素的綜合研究，這樣才能夠得出相對(duì)客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。讀者只有和文學(xué)文本進(jìn)行親密接觸，仔細(xì)研讀才能夠真正理解文學(xué)的藝術(shù)魅力和感染力，由此可見(jiàn)文本細(xì)讀的在文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

2 文本細(xì)讀教學(xué)實(shí)踐

2.1 文本細(xì)讀的教學(xué)方式

文本細(xì)讀對(duì)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)而言具有十分重要的作用，但是外國(guó)文學(xué)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)作品汗牛充棟，要想在課堂上對(duì)每一個(gè)作品都進(jìn)行文本細(xì)讀式的教學(xué)顯然不符合教學(xué)實(shí)際，因此老師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選材，并按照下面四個(gè)步驟來(lái)安排具體的文本細(xì)讀教學(xué)。

第一步老師要展示解讀文本的問(wèn)題以及解讀文本的方法；第二步學(xué)生利用老師提供的方法進(jìn)行全文細(xì)讀；第三步學(xué)生根據(jù)老師提出的問(wèn)題進(jìn)行全文細(xì)讀；最后一步就是局部片段的文本細(xì)讀。在第一步中，老師應(yīng)該選擇一段文本，并向?qū)W生展示如何從多個(gè)角度來(lái)分析同一部作品，每一種角度的解讀其細(xì)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)是有差別的，學(xué)生就能夠從多個(gè)角度細(xì)讀文本并體會(huì)到細(xì)節(jié)的價(jià)值和作用。讓學(xué)生帶著具體的問(wèn)題進(jìn)行文本細(xì)讀是最佳的引導(dǎo)方式，這種方式更合適對(duì)短篇進(jìn)行細(xì)讀教學(xué)。

比如在教學(xué)《變形記》這部作品時(shí)，老師在課前可以布置“請(qǐng)準(zhǔn)確描述格里高爾的房間”這個(gè)問(wèn)題，然后讓學(xué)生針對(duì)這個(gè)問(wèn)題對(duì)這部作品進(jìn)行細(xì)讀，此時(shí)學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)格里高爾的房間竟然有三個(gè)門，從這個(gè)門的數(shù)量就可以分析出格里高爾所處的空間是沒(méi)有私密性的，這個(gè)空間并不屬于主人公自己，當(dāng)學(xué)生細(xì)讀到三個(gè)房門都在傳來(lái)急促的聲音時(shí)，根據(jù)上下文又能夠聯(lián)想到外界對(duì)主人公的緊逼，通過(guò)這種文本細(xì)讀就能夠充分領(lǐng)略到《變形記》其表面文字透露出的深層哲學(xué)思考，而如果粗略的閱讀《變形記》只能夠感受到荒誕不羈的表面。

另外老師在設(shè)置問(wèn)題時(shí)，還應(yīng)該將學(xué)生的思維從封閉的文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向文化史學(xué)的角度進(jìn)行思考，以莎翁的《哈姆雷特》教學(xué)舉例，可以引入約翰?厄普代克的代表作品《葛特魯?shù)隆愤M(jìn)行對(duì)比式教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化史學(xué)的思考。老師根據(jù)這兩種文學(xué)作品設(shè)置這樣的問(wèn)題：葛特魯?shù)潞蛫W菲莉在作品中出現(xiàn)的頻率以及說(shuō)話時(shí)和獨(dú)白時(shí)的頻率，通過(guò)學(xué)生認(rèn)證研讀可以明顯的發(fā)現(xiàn)葛特魯?shù)乱葕W菲莉出現(xiàn)的頻率更高，在獨(dú)白和說(shuō)話時(shí)，能夠明顯的感覺(jué)到莎翁的男權(quán)思想，正是通過(guò)對(duì)比教學(xué)，就能夠讓學(xué)生更好的領(lǐng)會(huì)文化史的發(fā)展也會(huì)改變文學(xué)作品的主流思想。

2.2 考核方式的創(chuàng)新

既然引入了文本細(xì)讀的教學(xué)模式，那么考核方式就應(yīng)該隨之創(chuàng)新，要改變以往那種以文學(xué)史和文學(xué)思潮內(nèi)容的考核。在文本細(xì)讀教學(xué)模式下，應(yīng)該重點(diǎn)突出對(duì)文學(xué)作品的理解和解讀方面的考核，這樣才能夠凸顯學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟，可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是卻能夠更好的釋放學(xué)生的所思所想，開(kāi)拓學(xué)生自由思考的空間。比如暨南大學(xué)張世君在考核學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)提出的一道題目：“請(qǐng)描述托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的開(kāi)頭”，看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是學(xué)生要想準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題，就必須要完整的看完《安娜?卡列尼娜》，而且是細(xì)讀，才能夠更加準(zhǔn)確的描述答案。這樣的考核方式才是真正和文本細(xì)讀教學(xué)模式相融合，才能夠有效的推進(jìn)文本教學(xué)模式的開(kāi)展。

3 總結(jié)

教材使用一般很多年，如果在外國(guó)文學(xué)教學(xué)方面始終以文學(xué)史和思潮教學(xué)為主，那么教材會(huì)變得越來(lái)越薄，學(xué)生只要憑借記憶力就能夠完成課程的學(xué)習(xí)，但是如果建立在文本細(xì)讀的教學(xué)模式下，將外國(guó)文學(xué)回歸到作品本身的教學(xué)上，那么教材就會(huì)變得越來(lái)越厚，無(wú)論從思想還是內(nèi)涵都變得更加豐富多彩，學(xué)生才能夠獲得更多的精神營(yíng)養(yǎng)，才能夠讓學(xué)生獲得更加自由的思考空間。這對(duì)于提升學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)鑒賞力，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力都具有十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]成立.論外國(guó)文學(xué)教學(xué)中人文精神的傳授和培養(yǎng)[J].文教資料，2011（22）.

[2] 胡珂，布魯克斯.“文本細(xì)讀方法”研究[D].南京大學(xué)，2012（05）：1315.

第7篇：外國(guó)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);審美教育;教學(xué)方法

實(shí)質(zhì)上，審美始終貫穿高校文科課程教學(xué)的始終，文學(xué)作品的欣賞、語(yǔ)言運(yùn)用的分析等均是在進(jìn)行審美教育。文學(xué)作品來(lái)源于生活，是對(duì)生活和藝術(shù)的描述，盡管并不具備直接的審美特點(diǎn)，但是文學(xué)作品具備自身所特有的審美特點(diǎn)。外國(guó)文學(xué)為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要向?qū)W生傳授外國(guó)文學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該進(jìn)行審美教育，提升學(xué)生知識(shí)水平的同時(shí)，提高學(xué)生的審美能力。

一、外國(guó)文學(xué)審美教育的必要性

高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中開(kāi)展審美教育具有非常強(qiáng)的必要性，這可在審美教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的功能中體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)審美教育的開(kāi)展，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，形成正確的人生觀，在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生不僅可以對(duì)外國(guó)的文學(xué)史、文學(xué)理論等有所了解，同時(shí)，還可以鍛煉文學(xué)作品的審美能力，在外國(guó)文學(xué)作品中，可以體現(xiàn)出西方社會(huì)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等，在審美教育的作用下，可避免消極影響侵蝕學(xué)生［1］。在審美教育的作用下，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力可以得到提升，所謂創(chuàng)造性思維，是在對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)以及邏輯分析基礎(chǔ)上形成的，屬于跳躍式的思維方式，屬于“直覺(jué)”范疇，而審美活動(dòng)同樣以“直覺(jué)”為中心，利用主觀的感受對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知，最終形成審美觀點(diǎn)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育實(shí)施的過(guò)程可鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)其提升。由此看來(lái)，高校在開(kāi)展外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，審美教育有利于提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具有而非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、外國(guó)文學(xué)審美教育的教學(xué)方法

(一)在作品中感受美

依據(jù)外國(guó)文學(xué)教學(xué)大綱的要求，學(xué)生需掌握的外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量比較多，短暫的大學(xué)時(shí)間無(wú)法達(dá)成教學(xué)大綱的要求，對(duì)此，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的閱讀，系統(tǒng)的對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中重視作家個(gè)性及流派特征的學(xué)習(xí)與分析，從而真正的實(shí)現(xiàn)帶著審美的眼光欣賞和學(xué)習(xí)作品。新生入學(xué)后，教師將外國(guó)文學(xué)作品必讀書目印發(fā)給學(xué)生，并逐步的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀的過(guò)程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，從而實(shí)現(xiàn)審美的遷移，提升學(xué)生的審美能力。

(二)在作業(yè)中創(chuàng)造美

在學(xué)生的閱讀中，課外閱讀筆記有著非常重要的作用，能夠激發(fā)學(xué)生的審美靈感。學(xué)期開(kāi)學(xué)后，教師依據(jù)學(xué)生實(shí)際的狀況，規(guī)定學(xué)生需要閱讀的作品數(shù)量，并形成閱讀筆記，教師并不對(duì)閱讀筆記進(jìn)行命題，而是由學(xué)生依據(jù)閱讀的書目自行撰寫。對(duì)于學(xué)生的課外閱讀筆記，教師應(yīng)該認(rèn)真的批改和講評(píng)，并挑出優(yōu)秀的作品在學(xué)生中穿越，這個(gè)過(guò)程中，教師不僅可以了解學(xué)生的審美能力狀況，還可以鍛煉學(xué)生的審美能力［2］。此外，還可以針對(duì)具體的作品指定學(xué)生寫作小論文。通過(guò)課外作業(yè)，讓學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中創(chuàng)造美，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升審美能力。

(三)在課堂教學(xué)中提升審美能力

在現(xiàn)代教學(xué)中，討論教學(xué)法是比較有效的教學(xué)方法，通過(guò)討論教學(xué)的開(kāi)展，可以促使學(xué)生全面的參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效果，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的思維能力。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育的開(kāi)展也可以利用討論教學(xué)法，討論可以針對(duì)整個(gè)作品來(lái)開(kāi)展，也可以針對(duì)作家、作品中的某個(gè)人物、運(yùn)用的某個(gè)詞匯等來(lái)進(jìn)行討論，在這個(gè)過(guò)程中，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并充分的激發(fā)出來(lái)，還可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力，鍛煉審美水平［3］。如在進(jìn)行巴金《家》的教學(xué)時(shí)，教師可以針對(duì)心理描寫詞匯進(jìn)行討論，可以針對(duì)高覺(jué)新這個(gè)人物進(jìn)行討論，討論中，學(xué)生的審美能力得到有效鍛煉。

(四)利用多媒體陶冶學(xué)生情操

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)手段越來(lái)越豐富，并廣泛的應(yīng)用在教學(xué)中，有效的彌補(bǔ)了教師力所不能及的地方。在進(jìn)行審美教育的過(guò)程中，可充分的利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體、電視、音響等，展示出與外國(guó)文學(xué)作品相關(guān)的視頻介紹、作品插圖、精彩片段、改編的電影、配備的音樂(lè)等，讓學(xué)生直觀的感受作品中的美，進(jìn)而在心中產(chǎn)生認(rèn)同感與好奇心，在探索的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美，最終實(shí)現(xiàn)審美能力的提升。

結(jié)論:綜上所述，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，通過(guò)閱讀作品、討論教學(xué)、課外作業(yè)等多種方法，有效的滲透審美教育，從而促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

作者:王旭琴 單位:晉中師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn):

［1］趙琨．淺談高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀教育［J］．教育教學(xué)論壇，2012，09:120－121．

第8篇：外國(guó)文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 新媒體 外國(guó)文學(xué) 課程體系 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

基金項(xiàng)目：咸陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目（201102013）， 咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目（06XSYK225）。

[中圖分類號(hào)]：G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等新媒體已然成為現(xiàn)代媒體的主流。語(yǔ)言文字傳播的形式和內(nèi)容也發(fā)生了變化，用傳統(tǒng)的甚至是過(guò)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容和方法來(lái)為學(xué)生講授外國(guó)文學(xué)課程，明顯已經(jīng)陷入教學(xué)困境。結(jié)合新媒體時(shí)代的特點(diǎn)和外國(guó)文學(xué)課程的實(shí)際情況，可以在課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式等方面積極探索，拓展和深化外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革。

新媒體時(shí)代學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，人們的閱讀方式、交流方式和表達(dá)方式都開(kāi)始發(fā)生變化，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑也在悄然發(fā)生變化。作為新媒體的主力軍，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。博客、虛擬社區(qū)、電子郵箱、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲成為學(xué)生交流和獲取信息的重要渠道。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的學(xué)習(xí)方式更加靈活，具有主動(dòng)性、互動(dòng)性、快捷性和超時(shí)空性。隨著網(wǎng)絡(luò)信息資源的不斷豐富和完善，外國(guó)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)資源越來(lái)越全面。一直以來(lái)， “教什么”與“怎么教”，“學(xué)什么”與“怎么學(xué)”都是教育領(lǐng)域所關(guān)注的核心問(wèn)題。在新媒體時(shí)代，外國(guó)文學(xué)該怎樣上，學(xué)生又該如何學(xué)？

外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的具體措施

隨著新媒體時(shí)代的來(lái)臨，人們的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了巨大的變化，外國(guó)文學(xué)概念性知識(shí)幾乎都能在互聯(lián)網(wǎng)獲取，學(xué)生不再滿足于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，外國(guó)文學(xué)的課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式都受到極大挑戰(zhàn)。因此，需要不斷完善外國(guó)文學(xué)的課程體系，拓展外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，探索外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方式。

1.完善外國(guó)文學(xué)的課程體系

高等學(xué)校課程體系主要反映在基礎(chǔ)課與專業(yè)課、理論課與實(shí)踐課、必修課與選修課之間的比例關(guān)系上。對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)而言，課程體系主要涉及到理論課與實(shí)踐課、必修課與選修課的比例關(guān)系。由于人文學(xué)科自身的復(fù)雜性，單獨(dú)開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)實(shí)踐課并不現(xiàn)實(shí)。因此，一方面可以加強(qiáng)外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)踐性，另一方面可以在課外開(kāi)拓多種途徑，如組織同學(xué)參加外國(guó)文學(xué)專題知識(shí)講座、成立外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研讀社、建立外國(guó)文學(xué)博客群等。

目前，大多數(shù)高校在講授時(shí)都采用兩大板塊模式，將外國(guó)文學(xué)分為歐美文學(xué)與亞非文學(xué)兩大部分，但兩者之間缺乏有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，所以授課內(nèi)容往往很難深入。因此，需要構(gòu)建新的外國(guó)文學(xué)課程體系，即以歐美文學(xué)為經(jīng)，以亞非文學(xué)為緯，在突出歐美文學(xué)的同時(shí)，將兩大模塊融為一體。在比較文學(xué)的視野下觀照外國(guó)文學(xué)，平衡教學(xué)中東與西、史與論等多重關(guān)系。具體地說(shuō)，就是圍繞外國(guó)文學(xué)開(kāi)設(shè)“中西文學(xué)比較”、“中西小說(shuō)比較”、“現(xiàn)代派與后現(xiàn)代派專題研究”、“20世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題”等專業(yè)選修課，形成一個(gè)比較完整的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)體系。

2.拓展外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

在新媒體時(shí)代，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重指教學(xué)過(guò)程中同師生發(fā)生交互作用、且服務(wù)于教學(xué)目的達(dá)成的動(dòng)態(tài)生成的素材和信息。無(wú)疑，這對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)，教材作為教學(xué)內(nèi)容的“載體”，不再是教學(xué)活動(dòng)的中心。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，必須有針對(duì)性地拓展教材內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。具體來(lái)說(shuō)，可以從如下方面來(lái)拓展教學(xué)內(nèi)容：

一是以教材內(nèi)容為信息的輻射中心，進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)，挖掘外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵。素質(zhì)教育雖然已經(jīng)推行很多年，但高考仍然是應(yīng)試教育的模式，學(xué)生知識(shí)面狹窄，對(duì)國(guó)外哲學(xué)、宗教、歷史、心理學(xué)、文化習(xí)俗等知之甚少，所以學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)困難較多。走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的課堂，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)本身就是中西異質(zhì)文化的碰撞。如講授中世紀(jì)文學(xué)和古希伯來(lái)文學(xué)時(shí)，都會(huì)講到基督教的《圣經(jīng)》，講授《哈姆萊特》時(shí)可以從精神分析、道德哲學(xué)、女性主義等多個(gè)角度展開(kāi)探討。

二是利用豐富的影視資源，為外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供形象而直觀的資料，豐富課堂教學(xué)。在新媒體時(shí)代的讀圖語(yǔ)境中，文學(xué)與影視、游戲、動(dòng)漫的結(jié)合成為一種傾向。講故事的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，而且一去不復(fù)返，這就使外國(guó)文學(xué)教學(xué)面臨著種種尷尬和困境。在此背景下，教師只能借助豐富的影視資源，把學(xué)生“召喚”到文本中來(lái)。如通過(guò)播放電影《特洛伊》（2004）與《奧德修斯與迷霧之島》（2008）的精彩片段，與《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行對(duì)比分析，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

三是在比較文學(xué)的視野下講授外國(guó)文學(xué)，打破歐美文學(xué)與亞非文學(xué)的二分模式，在兩者之間建立有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。比較文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科”把歐美文學(xué)與亞非文學(xué)聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，使學(xué)生能夠宏觀地把握世界文學(xué)的本質(zhì)，找到共同的“文心”或“詩(shī)心”。如把“多余人”作為一種世界性文學(xué)現(xiàn)象來(lái)講授，從社會(huì)歷史與文化環(huán)境等方面比較俄國(guó)“多余人”、日本“多余人”與中國(guó)“多余人”的異同，探討“多余人”的悲劇成因、社會(huì)意義和審美價(jià)值。

四是引入有爭(zhēng)議性的熱點(diǎn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，既重視對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的解讀，也重視對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的前沿問(wèn)題，并融入教師自己的評(píng)價(jià)，力求使課堂充滿思辨色彩，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。如講授20世紀(jì)歐美文學(xué)時(shí)，通過(guò)介紹后期象征主義、意識(shí)流、存在主義、新小說(shuō)、荒誕派戲劇等文學(xué)流派，在課堂上討論“后現(xiàn)代主義”就是“后期現(xiàn)代主義”還是“現(xiàn)代主義之后”。

3.探索外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法

如果說(shuō)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改革是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，就必須走出教學(xué)方法的困境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐性。從教師這方面來(lái)說(shuō)，可以在以下方面有所突破：

一是改變傳統(tǒng)課堂單一講授的教學(xué)方法，利用新媒體將課堂授課、討論交流、課外閱讀等形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，教師是知識(shí)的擁有者和傳授者，但在新媒體時(shí)代，教師不再是知識(shí)的權(quán)威，學(xué)生也不再是知識(shí)的被動(dòng)接受者。網(wǎng)絡(luò)在知識(shí)和學(xué)生之間搭起了一座橋梁，原本作為知識(shí)載體的教師也需要實(shí)現(xiàn)自身職能的轉(zhuǎn)變，給予學(xué)生更多的自。隨著智能手機(jī)的普及，學(xué)生獲得信息更加及時(shí)、便捷，甚至可以允許學(xué)生當(dāng)堂上網(wǎng)查詢資料，當(dāng)堂展開(kāi)對(duì)話、討論。

二是充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)，創(chuàng)建適合外國(guó)文學(xué)教學(xué)和當(dāng)代學(xué)生特征的視、聽(tīng)、讀全新教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)過(guò)于依靠文字教材和教師的課堂講授，而在新媒體時(shí)代，現(xiàn)代教育技術(shù)可以集聲、文、圖、像于一體。在利用多媒體上課的同時(shí)，還可以同步播放跟教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的影視作品片段，如《哈姆雷特》、《紅與黑》、《悲慘世界》、《復(fù)活》等。影視作品具有形象、生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)，學(xué)生可以在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣有選擇地觀看影片，并將文本和影片進(jìn)行比較分析，以彌補(bǔ)教材知識(shí)和課堂學(xué)習(xí)的不足。

三是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)信息化，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)和資源庫(kù)。借助網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和共享性，圍繞課堂教學(xué)展開(kāi)自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。在新媒體時(shí)代，學(xué)生既可以通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)與教師展開(kāi)互動(dòng)交流，又可以在新浪愛(ài)問(wèn)、蘆笛外國(guó)文學(xué)論壇等校外網(wǎng)站下載相關(guān)資料、進(jìn)行專題討論，還可以通過(guò)外國(guó)文學(xué)網(wǎng)、文貝網(wǎng)等網(wǎng)站及時(shí)掌握學(xué)術(shù)界的最近動(dòng)態(tài)。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)，不僅可以促成良好的師生互動(dòng)局面，而且可以促成學(xué)生之間的互動(dòng)局面，從而實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空限制的互相交流和協(xié)同學(xué)習(xí)。我校雖然已經(jīng)于2008年建立了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)綜合平臺(tái)，但目前仍未受到充分重視和充分利用。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)信息雖然為教學(xué)提供了豐富的資源，但網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，這就需要充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，為學(xué)生篩選網(wǎng)絡(luò)資源，去粗取精、去偽存真。在新媒體時(shí)代，經(jīng)典文本經(jīng)常受到戲仿和消解，學(xué)生極易受到誤導(dǎo)。以男歌手海鳴威為例，海鳴威是其藝名，不少學(xué)生竟其將與著名作家海明威相提并論，甚至混為一談。海鳴威的歌曲《老人與?！返母杳鸵庀?，均來(lái)自于海明威的小說(shuō)《老人與海》。顯然，前者是對(duì)經(jīng)典的戲仿和挪用，“硬漢子”老人在此成了一場(chǎng)過(guò)往愛(ài)情的見(jiàn)證者，寄托著男女雙方分手后的懷念之情。

四是組織學(xué)生聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，尤其是世界知名大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課程，拓展知識(shí)視野。在新媒體時(shí)代，不出國(guó)門就能聽(tīng)到世界名校的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院等美國(guó)知名高校在網(wǎng)上免費(fèi)提供了課堂實(shí)錄的錄像，其中有不少是與外國(guó)文學(xué)相關(guān)的公開(kāi)課，如耶魯大學(xué)的《解讀但丁》、《塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德》等，麻省理工學(xué)院的《西方文明的基礎(chǔ)I：從荷馬到但丁》、《西方文明的基礎(chǔ)II：文藝復(fù)興到現(xiàn)代性》、《中世紀(jì)文學(xué)：但丁、薄伽丘與喬叟》、《莎士比亞》、《重要英文小說(shuō)：閱讀浪漫小說(shuō)》、《二十世紀(jì)小說(shuō)》等。

2011年，我國(guó)教育部開(kāi)始建設(shè)高等教育課程資源共享平臺(tái)，并在“愛(ài)課程”網(wǎng)集中展示了“中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課”和資源共享課，但遺憾的是暫時(shí)沒(méi)有與外國(guó)文學(xué)直接相關(guān)的公開(kāi)課。清華大學(xué)、西安交通大學(xué)等國(guó)內(nèi)知名大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課均未開(kāi)設(shè)公共課。浙江大學(xué)的開(kāi)放課程雖開(kāi)設(shè)了《世界文學(xué)名著導(dǎo)讀》，但也僅僅不過(guò)十講。十二五期間，教育部將打造1000門精品視頻公開(kāi)課和5000門資源共享課免費(fèi)共享，無(wú)疑這將為外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源。

結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)著浩瀚如海的知識(shí)信息，如何改革外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容和形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探索熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和科研能力的目的，始終是我們關(guān)注的問(wèn)題。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，新媒體一方面為我們走出外國(guó)文學(xué)教學(xué)困境提供了技術(shù)條件，另一方面也對(duì)外國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式造成了巨大的沖擊。因此，新媒體時(shí)代的教師不僅要當(dāng)好課堂的組織者，還要當(dāng)好網(wǎng)絡(luò)世界的導(dǎo)航者，在提高課堂學(xué)習(xí)效率的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生成為終生學(xué)習(xí)型的人?？傊?，只有深入思考教學(xué)現(xiàn)狀、積極探索教學(xué)模式，更新觀念、大膽創(chuàng)新，才能不斷改革和完善外國(guó)文學(xué)教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)新的超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）.第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告.2012-7-19.

[2]朱維之等.外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2009.

第9篇：外國(guó)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文化與“跨文化”；中西文化；語(yǔ)言環(huán)境

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）12-0136-02

文化不僅影響人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而且還能加深人們對(duì)事物的理解，這就是它最大的力量。中西方人群有著不一樣的思維模式，這是中西方文化之間產(chǎn)生差異的主要原因，也是“跨文化”現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，文化一直貫徹在其發(fā)展過(guò)程之中，在不同的背景下，產(chǎn)生的文化元素也將截然不同，而且文化會(huì)在歷史的變遷中，不斷地累積，不斷地更新，最終會(huì)產(chǎn)生自身所獨(dú)有的文化現(xiàn)象與思維模式。一般情況，在形成思維模式后，通常個(gè)體事物會(huì)受到忽視，但是會(huì)讓特殊社會(huì)群體里的認(rèn)知放大，情感的色彩會(huì)夾雜在這種態(tài)度里面，并且被固化，還不易被扭曲。有時(shí)候定式思維是不正確的，因?yàn)樵诓粩嘧兓膬?nèi)外環(huán)境中，只用一種不變的思維是很難應(yīng)付各種變化的。但需要清楚認(rèn)識(shí)的是，有的時(shí)候定式思維又是正確的，雖然只能說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是勝算的概率還是很大的?？傊?，思維模式影響文化，還影響人對(duì)文化的認(rèn)知與理解，最后就會(huì)形成中西文化的差異。

一、“文化”與“跨文化”

對(duì)于“文化”這個(gè)概念，胡文仲先生認(rèn)為“文化”中包括了“軟物品”與“實(shí)物”，“軟物品”是指思想、信條、智慧等事物，“實(shí)物”指器械、工具等，它們是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，并且可以不斷傳承與更新。胡文仲先生認(rèn)為“文化”并非天生就有，而是需要在后天的學(xué)習(xí)中才能獲得的，而且行動(dòng)受到“文化”的指導(dǎo)，“文化”在人們的生產(chǎn)生活中可以提供解決的方法。

文化因?yàn)閾碛衅洫?dú)特的價(jià)值觀念而具有獨(dú)特性，不同的價(jià)值觀念會(huì)產(chǎn)生不同的文化。在文化的交流發(fā)展中，西方的文化價(jià)值觀念進(jìn)入中國(guó)，在這個(gè)信息化時(shí)代傳播得更廣更快。所以，在不同的國(guó)家、民族與文化間的社會(huì)交流也不斷增加，這就需要多與西方人增加交流以加深對(duì)他們社會(huì)文化的理解。但這并非易事，在面對(duì)陌生的文化、思維方式、行為方式時(shí)，在與他們的交流之中，難免會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，這就是“跨文化”語(yǔ)境。

二、跨文化語(yǔ)境中的外國(guó)文學(xué)翻譯

1.增加對(duì)文化差異的了解，讓文化優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)。在翻譯文學(xué)時(shí)，不能將文化背景獨(dú)立在語(yǔ)言之外，要加在文學(xué)翻譯里面，它能幫助讀者更好地體會(huì)與理解文學(xué)。文化背景與文學(xué)翻譯需要共同作用，才能將語(yǔ)言表達(dá)思想與交流情感的功能很好地發(fā)揮出來(lái)，才能提高欣賞跨文化翻譯文學(xué)的能力。眾所周知，無(wú)論哪一種文化都有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展歷程，加深對(duì)它們之間差異的了解能夠形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更加接近，兩者之間的相互影響與滲透會(huì)在中西方文化不斷增強(qiáng)的交流之中不斷加強(qiáng)。

2.加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作。文學(xué)是一種大眾化的綜合藝術(shù)，它包含了不同的藝術(shù)手段。文學(xué)不僅能夠抒發(fā)感情，還能夠傳播信息，讓讀者在閱讀作品中獲得美的享受。然而，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)翻譯工作相對(duì)薄弱，翻譯的作品質(zhì)量不是很好，并且不夠重視翻譯工作，也缺乏專業(yè)的翻譯人才，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是外國(guó)文學(xué)作品翻譯成中文時(shí)無(wú)法保證原汁原味，而本國(guó)作品在翻譯時(shí)也體現(xiàn)不出自身特色，并且不符合西方人的思維模式與閱讀習(xí)慣。在翻譯文學(xué)作品時(shí)，還會(huì)涉及文學(xué)審美及審美情緒，但是在翻譯時(shí)又受到作者與翻譯者的限制。如何在翻譯時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意思，對(duì)翻譯者的功力來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)。所以，亟需加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作，可以讓翻譯者深入了解西方的審美觀念，增加兩者的了解與交流，以促進(jìn)文化的交流與傳播。

3.提高欣賞西方文學(xué)作品的能力。在欣賞西方的文學(xué)作品時(shí)，講解者具有關(guān)鍵作用。所以，在教授或講解西方文學(xué)作品時(shí)，不要僅限于教授外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)法及詞匯，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方語(yǔ)言，加強(qiáng)在跨文化語(yǔ)境中交際的能力。即使不是學(xué)生而是普通人在欣賞外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，也需要提高自己的素養(yǎng)，改變自己的觀念，提高對(duì)外國(guó)文學(xué)作品鑒賞的能力。

三、跨文化語(yǔ)境中的外國(guó)文學(xué)分析

1.在跨文化語(yǔ)境中尋找中西文化的共融。在國(guó)際文化加大交流的背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意外國(guó)文學(xué)，而文學(xué)作品的翻譯為人們欣賞外國(guó)文學(xué)作品提供了條件。因此，翻譯外國(guó)文學(xué)的作品面臨著更高的挑戰(zhàn)。要分析外國(guó)文學(xué)作品，第一要在跨文化語(yǔ)境中找到中西文化的共融。在翻譯時(shí)，不只是簡(jiǎn)單地將中文與外文之間進(jìn)行互相翻譯，而且要將文學(xué)氣息帶入其中，可以說(shuō)是用客觀審美的態(tài)度進(jìn)行二次創(chuàng)作。

2.在跨文化語(yǔ)境中體現(xiàn)中西民族文化。不同的民族擁有其自身的文化語(yǔ)言與思維方式，因此文學(xué)作品都帶有很強(qiáng)的民族性或地域特色。在欣賞外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，要了解這個(gè)國(guó)家的民族文化背景，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)與民族看待同一事物的態(tài)度是不同的，如此我們就能從根源上對(duì)各種理解與見(jiàn)解進(jìn)行剖析。從文學(xué)藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品是一種生動(dòng)的呈現(xiàn)，有的文學(xué)作品單從名稱就能體現(xiàn)其民族文化及背景，這是由民族文化與地域文化決定的。

3.凸顯跨文化語(yǔ)境中中西方的傳統(tǒng)文化。《黃河絕戀》與《泰坦尼克號(hào)》分別屬于中國(guó)與外國(guó)同時(shí)期的電影，它們的題材都是以愛(ài)情為主，但是它們?cè)谖幕鼙娭杏兄耆煌姆错?。《泰坦尼克?hào)》的思想性非常深刻，它用人性的光輝讓觀眾折服，但是在奧斯卡評(píng)審中，中國(guó)的《黃河絕戀》卻被淘汰出局，二者是完全相反的結(jié)果，其中最主要的原因是中西方的傳統(tǒng)文化存在較大的差異。《泰坦尼克號(hào)》之所以能在奧斯卡角逐中獲得成功，是因?yàn)樽髌樊a(chǎn)生的背景是美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，在利益驅(qū)使下，人與人之間諸多紛爭(zhēng)，相互之間的關(guān)系是一種漠然與戒備的狀態(tài)，雙方之間缺乏信任及安全感。而《泰坦尼克號(hào)》中的愛(ài)恰恰溫暖了人的內(nèi)心，讓人們體會(huì)到生命的珍貴與感人的愛(ài)情。這個(gè)主題契合了以財(cái)富為中心的西方中產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀，但是中國(guó)的價(jià)值觀中心是自然山水，與西方的價(jià)值觀是背離的。

總之，中西方文化的差異導(dǎo)致交流阻礙，最終會(huì)由于缺乏共鳴導(dǎo)致作品欣賞受到影響。所以，要對(duì)不同文化之間的差異進(jìn)行剖析，吸收對(duì)方的精華部分，促進(jìn)文化的雙向交流。

參考文獻(xiàn)：