回族風俗習慣精選(九篇)

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第1篇：回族風俗習慣范文

    侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪,是指國家機關工作人員以強制手段破壞少數(shù)民族風俗習慣,情節(jié)嚴重的行為。

    1、客體要伴

    本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對象是少數(shù)民族風俗習慣。所謂少數(shù)民族風俗習慣,是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。少數(shù)民族的風俗習慣是在長期的發(fā)展過程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。破壞少數(shù)民族風俗習慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團結、民族平等的原則,理當予以禁止。

    2、客觀要件

    本罪客觀上表現(xiàn)為以強制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風俗習慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權勢、運用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強迫少數(shù)民族公民改變自己的風俗習慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風俗習慣所進行的正當行動。例如,強制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數(shù)民族風俗習慣的客觀行為,必須具有強制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風俗習慣,則不構成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風俗習慣的行為,必須具有非法性,即對少數(shù)民族的風俗習慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風俗習慣,即漢族以外的民族的風俗習慣;這種風俗習慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎的風俗習慣,因此,侵犯漢族風俗習慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風俗習慣所進行的活動,就不構成本罪。

    根據(jù)本條規(guī)定,國家機關工作人員侵犯少數(shù)民族風俗習慣,情節(jié)嚴重的,才構成本罪。情節(jié)嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風俗習慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應視為情節(jié)嚴重,以犯罪論處。國家機關工作人員由于水平不高、或者對少數(shù)民族的風俗習慣缺乏了解,導致對具體問題處理失當,引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進行批評。

    3、主體要件

    本罪主體為特殊主體,為國家機關工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機關工作人員實施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機關工作人員侵犯少數(shù)民族風俗習慣觸犯刑法的,應根據(jù)行為的性質、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。

    4、主觀要件

    本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風俗習慣的危害結果,并且希望或者放任這種結果的發(fā)生。犯罪的動機如何,不影響本罪的成立。

    二、認定

    區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

    1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權,侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風俗習慣的自由權。

    2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風俗習慣不包括漢族人民的風俗習慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

    3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強制手段破壞少數(shù)民族風俗習慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關宗教活動場所,而侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪,則較少發(fā)生在這些場所。

    4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風俗習慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

第2篇：回族風俗習慣范文

［關鍵詞］回族性格 老齡化問題 養(yǎng)老模式

［中圖分類號］C913 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0006－02

眾所周知，回族老人一般比較長壽。筆者在呼和浩特市回民區(qū)友誼巷社區(qū)實習期間，發(fā)現(xiàn)這里的白發(fā)老人特別多。友誼巷社區(qū)的回族人口占總人口數(shù)的70%，是一個回族聚居的社區(qū)。這里的回族老人看上去精神飽滿，似乎年齡的增長對他們來說并不是一種負擔，更不會因此而擔憂。這與我們平時接觸到的許多老人不同，很多老人在步入老年后會變得無所事事，身體機能下降，受到疾病的困擾，甚至產(chǎn)生恐懼、憂慮等消極情緒。而回族老人的長壽和淡然是和他們的民族性格及有著密不可分的關系的。

一、回族的民族性格概述

俗話說“十里不同風，百里不同俗”，這句話充分說明各地區(qū)、各民族風俗的豐富多彩。對于任何民族來說，生活習俗是一種能充分反映這個民族的心理狀態(tài)、價值觀念和審美意識的重要內(nèi)容。就回族而言，由于其形成的特殊性及居住的分散性，在表面上和漢族有著許多相似之處，多是著漢裝，說漢話，然而最能表現(xiàn)這個民族外在特征的就是伊斯蘭教信仰下所形成的生活習俗?；刈迕褡逄卣餍纬傻母疽蛩厥腔刈逡了固m文化，回族的形成與發(fā)展，是與伊斯蘭文化密不可分的。以伊斯蘭教為核心的回族伊斯蘭文化在中國的形成過程，也是回族形成的過程；回族是伊斯蘭文化的載體，伊斯蘭文化構成了回族作為一個民族的主要特征，它們二者相互依存，同生同長。在這種文化氛圍的影響下，回族人民強健、清潔、善良、機智、堅韌，自尊自愛、樂于助人，對待生活和人生坦然、平靜。

伊斯蘭教在回族中長期流傳，不但對回族的政治、經(jīng)濟產(chǎn)生著重大影響，而且還滲入到他們社會生活和風俗習慣的各個方面，成為回族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是塑造他們民族性格的中堅力量。為了宗教活動及日常生活的便利，回族人民每到一個地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一個個別具特色的回族社區(qū)，并習慣在住地修建清真寺，以清真寺為中心而居住。清真寺是回族穆斯林進行禮拜等宗教活動的主要場所，在回族群眾心目中是最圣潔的地方，也最有象征意義。本次調(diào)查的友誼巷社區(qū)便是這種情況，社區(qū)周圍有四座清真寺，回族老人退休后的主要活動場所便是清真寺。

二、友誼巷社區(qū)概述

（一）友誼巷社區(qū)自然環(huán)境

友誼巷社區(qū)隸屬回民區(qū)通道街辦事處，東起溫州步行街北延伸段，西至伊斯蘭特色景觀街，南至后新城道，北至伊嘎拉達巷?，F(xiàn)有居民1560戶，4351人，其中，回族人口3046人，占社區(qū)總人口數(shù)的70%。社區(qū)內(nèi)60歲以上老人494人，占社區(qū)總人口數(shù)11.35%。

（二）友誼巷社區(qū)人文環(huán)境

友誼巷社區(qū)是一個回族聚居的社區(qū)，社區(qū)周圍有四座清真寺，清真北寺、清真東北寺、清真大寺、清真小寺，回族老人的活動場所基本都在清真寺。友誼巷社區(qū)是一個有著濃郁伊斯蘭風情的回族聚居的典型社區(qū)。在這里，回族人口占社區(qū)人口總數(shù)的70%，老年人占社區(qū)人口總數(shù)的11.35%，稱得上是一個“老齡化社區(qū)”了。友誼巷社區(qū)是回民區(qū)重點打造的模范社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的很大一部分居民都是回遷戶，社區(qū)居民的生活水平屬于中等層次。對于社區(qū)內(nèi)的老人來說，基本生活保障不是問題。但是，對老年人的關注度來講，除了關注他們的物質生活保障之外，老年人的身體心理健康問題、醫(yī)療保障問題、情感問題及精神生活問題等越來越突出。友誼巷社區(qū)的老年人，不管是回族還是漢族，在物質生活保障上沒什么差別，但回族老人的精神卻十分飽滿，這較之于漢族老人來說，是一個明顯的區(qū)別。

三、友誼巷回族老年人的生活現(xiàn)狀

就友誼巷回族老年人的晚年生活現(xiàn)狀分析如下：

首先，在生理上，友誼巷社區(qū)回族老人的身體素質普遍較好，而且多長壽。這與回族的宗教禁忌與風俗習慣有著密切的關系?；刈宓哪滤沽衷谧龆Y拜時，要大凈、小凈，保持身體、衣服的潔凈。除沐浴外，回族還特別講究飲食衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生等。在飲食方面，忌食自死物和血液，從醫(yī)學角度講有利于減少細菌、病毒對人體的侵害，益于健康?；刈迦罕娨话悴缓染啤⒉晃鼰?，喜歡飲茶，特別是喜歡飲“蓋碗茶”，飲茶除茶葉外，有的還添加糖、玫瑰花、桔皮、蜂蜜、芝麻、干果等。這種不同輔料搭配泡制的茶，擁有防病、治病、健身的功效。因此，這些生活及飲食上的習慣，造就了回族老人健康的體格。

其次，在心理上，回族老人和其他民族老人一樣，同樣面臨著許多的角色退出，面臨死亡。但是，作為虔誠的伊斯蘭教徒，宗教對他們的影響是深入骨髓的，他們總保持著一顆平和、坦然的心來面對年老、疾病和死亡?；刈謇先似綍r不怎么參加休閑娛樂活動，尤其是社區(qū)組織的一些文藝活動，但并不影響他們晚年生活的豐富多彩。回族老人在退休后有充足的時間參與宗教活動。穆斯林有五項基本功課：念、禮、齋、課、朝，即念《古蘭經(jīng)》，做禮拜，齋月封齋，法定施舍，朝覲。穆斯林每天都做禮拜，有晨禮、晌禮、脯禮、昏禮、宵禮，全天共32次拜，夏天三點、冬天五點起來做禮拜，一年四季一如既往。同時，伊斯蘭教告誡信徒有五件事由不得自己：明天做什么、母親腹中胎兒的性格、壽限是多少、歸真（去世）在什么地方和后世去什么地方。故回族的穆斯林老人對待死亡是積極的、坦然的，他們認為一切都由真主安排好了，不用去多想，順其自然便可。

在濃郁的的作用下，回族老人的晚年生活有了精神寄托，飽滿的精神世界極大地提高了他們的晚年生活質量。

四、思考

人口老齡化給社會帶來的負擔不可小覷，如子女負擔加重、勞動力減少、社會活力不夠、政府支出增加等，但是這些經(jīng)濟問題的解決只能治標不能從根本上解決老年問題?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀要求我們在關心老人的物質生活保障的同時，更應該關注老年人在生命最后階段的社會化質量。人到老年時，隨著機體的衰老，各功能的退化和慢性疾病的增加，很容易將一個原本心理健康的老人折磨到心理出現(xiàn)問題。因此，如何讓老年人有價值、有質量地度過晚年生活，使他們更健康、更幸福，這是全社會在新世紀面臨的一個重大課題。

由和儀式中激發(fā)出來的那種情感體驗，并經(jīng)過長期積累，逐漸滲透和轉化到了民族情感、心理結構和風俗習慣之中，沉淀為回族人民的民族性格。這種民族性格對回族老年人的影響是積極的，使得回族的穆斯林老人獲得了內(nèi)心的寧靜和解脫。

第3篇：回族風俗習慣范文

【關鍵詞】民俗風俗；現(xiàn)代建筑藝術設計；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，建筑藝術表現(xiàn)的風格也不斷的發(fā)展，建筑藝術可以體現(xiàn)出某個時期一個國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當時社會的藝術特色、設計水平以及技術的發(fā)展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質。

2 民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)形式

我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風俗是一個民族的習慣，同時也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習慣，而且民俗風俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風俗習慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風俗習慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風俗的形成是建立在民族共同情感的基礎上，社會在發(fā)展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風俗的習慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學會尊重各民族的民俗風俗的習慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理條件、自然條件以及經(jīng)濟情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟狀況也各有差別。因此，民族的民俗風俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風俗深入到民族的各個行業(yè)，如餐飲、教學、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術設計上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風俗與建筑藝術設計的結合

各民族的民俗風俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個民族乃至各個地區(qū)之間的民俗風俗習慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設計以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設計和相關的歷史文化都反映出當?shù)孛褡宓娘L土人情，同時還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻，另外，民俗風俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

民族風俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風俗應用到實際的設計中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術設計上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風俗與建筑藝術設計有機的結合，可以在建筑藝術設計中充分體現(xiàn)出民族風俗的特點，充分反映出當?shù)孛褡逦幕奶攸c，雖然我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，建筑藝術設計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設計提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設計都要體現(xiàn)出當?shù)匚幕?，要求建筑藝術設計必須本土化的特征，這是當今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責任，也是一種發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術設計者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術設計將民俗風俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚優(yōu)秀的民俗風俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風俗內(nèi)涵的建筑藝術作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設計工作的良好進行和建筑設計行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風俗與現(xiàn)代建筑藝術設計結合的意義

作為世界三大建筑藝術體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質價值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術用它藝術造型、藝術裝飾以及獨特的建筑結構體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風俗搭建而成，而將各民族的民俗風俗結合到建筑藝術設計中，實現(xiàn)民族風俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術設計進行創(chuàng)新。

結論：

建筑設計實際上是一門藝術工程，除了需要在設計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術要求。而在建筑設計中，通過將民俗風俗與建筑設計進行良好的結合，使建筑設計能夠融入到當?shù)氐奈幕?，有助于實現(xiàn)建筑與當?shù)匚幕牧己萌诤?，也有助于建筑的良好使用，有助于促進建筑設計工作的順利開展。

參考文獻：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

第4篇：回族風俗習慣范文

2、能力目標：能運用民族的四個特征來識別民族；

3、覺悟目標：通過學習，使學生加強民族觀念。

[教學重點]民族的基本特征

[教學難點]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質是區(qū)別民族的最顯著的特點

[教學方法]講授與討論法

[教學準備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學時數(shù)]一課時

[教學過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導入新課）CAI展示

師：“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統(tǒng)的學習。大家先看五分鐘的

書，同時帶著這樣一個問題，為什么民族具有四個特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國是統(tǒng)一的多民族的國家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時間

2、過程

師：民族形成于什么時候？

生：原始社會末期

師：為什么不是其它時候？

（學生討論，老師歸納）

師：因為私有制和階級產(chǎn)生于原始社會末期。社會發(fā)展史告訴我們：人類社會的發(fā)

展經(jīng)由了一個由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會

以血緣關系為基礎的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域為基礎的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學生回答略）

師：簡單來說，因為它是人們（活動和交往的工具板書），是不是說同一種話的

就是同一個民族呢？

生：略

師：不是，有時，幾個民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學

的。與此相對應的，一個民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個民族生存、生活的自然環(huán)境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關系代替血緣關系，也是民族形成的最關鍵的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個地方的都是同一個民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個民族，我們懷集也有好幾個民族。

3）、共同的經(jīng)濟生活（板書）

師：這是指民族內(nèi)部的（經(jīng)濟聯(lián)系板書），每個民族都會在長期的生產(chǎn)、交換活

動中形成自己的經(jīng)濟特點和經(jīng)濟關系。如蒙古的游牧經(jīng)濟，彝族的紡織經(jīng)濟等。正

是這種經(jīng)濟上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結為一個共同體。

4）、共同的心理素質

師：大家齊讀共同心理素質的概念：

生：是指一個民族的共同愛好、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、民族尊嚴等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個特點。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風俗習慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實，土家族還有很多風俗習慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時再

給大家介紹。這些風俗習慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國民族文化

的一個不可缺少的部分。也正是因為心理素質的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點。

師：民族的這四個特征有什么關系呢？

（學生回答，老師小結）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質的形成，提供咯額地理空間和物質基礎；而共

同語言和共同心理素質的形成又促進了共同地域和共同經(jīng)濟生活的發(fā)展。

師：關于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區(qū)分幾個概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書）

（學生討論，老師歸納）

師：1、關于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎不同，氏族部落以血緣為基礎，民族以地緣為基礎。

2、關于民族與種族

A、民族是一種社會歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標準不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個

基本特征來區(qū)別。

第5篇：回族風俗習慣范文

在高新技術日新月異巨變的今天，一個國家要立足于不敗之地，國家要統(tǒng)一安定，教育是振興祖國的重中之重，民族教育不可忽視。為了托起明天的太陽，為了祖國的繁榮、統(tǒng)一，對民族青少年的教育問題已經(jīng)是刻不容緩，多年的從教經(jīng)歷，使我對民族學生的教育有了一定的見解，現(xiàn)就民族學生的教育問題淺談如下。

一、創(chuàng)設和諧校園和班級環(huán)境，培養(yǎng)良好的習慣

培養(yǎng)一個品學兼優(yōu)的民族學生，方法很多，其中培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的行為習慣是最基本的方法之一。一個人良好的習慣不是先天性的，它的形成需要學校、家庭和社會提供良好的環(huán)境和條件。學校生活、班級教育對良好習慣的養(yǎng)成有決定性作用，如和諧的校園，文明禮貌用語，互幫互助，班級文化建設等，都會潛移默化地影響著他們，改變以往的粗野行為，有利于良好文明習慣的形成，俗話說：“家和萬事興”，我認為：“校和、師生和、班和則教育興”。有位哲人曾經(jīng)說過：笑是人與人之間最短的距離。

二、尊重少數(shù)民族的風俗習慣

建國以來，我黨建立了許多民族自治區(qū)、自治州、自治縣，實行民族區(qū)域自治，尊重信仰自由。少數(shù)民族地區(qū)地廣人稀，每個學校有他特有的地理位置，其生活習慣各不相同。因此，學校、教師對民族學生要采取不同的教育方法，有不同的評價標準，要尊重民族的風俗習慣，尊重其民族自尊心，幫助他們樹立民族自信心、自豪感，從肯定傳統(tǒng)的民族風俗習慣上，引導其向集體、向國家的大眾化轉化，要根據(jù)實際，找準民族學生的教育方法，如表揚民族學生某方面的良好風俗習慣，讓他們感到自豪，從而加倍努力學習，達到教育效果。

三、創(chuàng)設情境，接軌外界

少數(shù)民族兒童大部分住在偏遠牧區(qū)，交通不便，信息閉塞，從而導致其思想觀念落后，生活貧窮，因此，教師有意識地創(chuàng)設情境，讓民族學生了解世界，解放思想，啟迪心扉，走向未來，這是社會發(fā)展的必然趨勢。如播放科教影片，收集各地人、文、物圖片，讓民族兒童大開眼界，培養(yǎng)其愛國情操，為他們今后的人生道路奠定堅實的基礎。

創(chuàng)設情境，打造創(chuàng)新意識，通過網(wǎng)絡、信息交流，奠定科學的“基點”，檢查以人為本，就是以民族學生教育為出發(fā)點和最高標準。創(chuàng)設一種輕松活潑、心理健全的學校生活氣氛，由此聯(lián)想到國家、全人類。

四、與家長聯(lián)系，重視家庭教育

家庭是孩子的“第一所學?！保改甘呛⒆拥牡谝晃焕蠋?，家長對孩子有很大的影響，作為家長，必須言傳身教，給孩子樹立榜樣，引導家長樹立正確的成才觀和人才觀，掌握科學的教育方法，提高家長的素質和家教水平，讓家長在家庭教育中科學地引導、教育子女，為民族學生的健康成長提供良好的家庭環(huán)境。

教師對民族學生家庭進行定期和不定期的訪問，了解學生的心理、身體、學習和生活情況，探討有針對性的教育措施，共同教育民族學生。家長要學會理解子女，很多民族學生，因家長不理解，老師不理解，導致性格偏激，從而走向極端。隨著社會的向前發(fā)展，民族學生的家庭中兩代人身上面臨歷史性的變化，對環(huán)境有更深的認同，家長不宜全面約束子女，今天的多元化社會要求人們從小就得養(yǎng)成應變能力，對新知識新文化有更多的認同。家長必須正確理解和對待，這樣才有利于民族學生的健康成長。

五、奉以誠心和愛心

教師在教育思想、方法上千差萬別，但有一點是共同的，那就是對學生的愛，特別是少數(shù)民族學生，他們對愛的需求比一般學生都要多。從事教育工作以來，我始終把班集體當做自己的家，把班級學生成員當做自己的的兒女，我教的班級是一個民族大家庭，有漢族、回族、哈薩克族等，我給予他們誠摯的愛，使每個民族學生都享受到了“大家庭”的溫暖。

六、開展各種興趣活動，全面提高綜合素質

各民族由于風俗習慣的不同，各具所長，在民族學生中間開展形式多樣的興趣小組活動，以彼之長，補己之短，如文藝小組，數(shù)學小組，各民族學生都有特別的一面，都得發(fā)揮自己的一技之長，以達共識。交流了思想，增長了友誼，學會了科學創(chuàng)新，掌握了技能，發(fā)揮了自己的特長，手腦并用，提高了素質，從而體現(xiàn)了素質教育的優(yōu)勢。

七、重視情感交融，注重學生語感的培養(yǎng)

郭沫若先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“一個作家和詩人總要有對于語言的敏感，這東西加水到口?！渑灾@種敏感的培養(yǎng)在兒童時代的教育很重要”，語感是對語言文字的敏銳感受，語感的心理構成應包括“知、情、意”三個方面。那么，注意民族學生語感的培養(yǎng)非常重要，因此，在教學過程中，必須讓民族學生得到領悟和理解，注重對學生語言材料的感受和濃厚興趣的培養(yǎng)。

一是在自讀中感受。自讀是增強語感的最基本最重要的途徑。因為增強語感不是靠講解、傳授、分析能實現(xiàn)，而是靠靜心的自讀、入境體驗，用心感悟。

二是交流中感受，在自己讀的基礎上進行交流，是增強語感的又一途徑，適時的交流是思維的碰撞，情感的溝通，有助于濃厚興趣和敏銳語感的培養(yǎng)。

三是在誦讀中感受，這是增強語感最經(jīng)常的練習方式，誦讀即能提高對語言文字正確豐富的理解力，又是對語言文字領悟、感受的表達，因此，在誦讀中感受很有意義。師生平等，語言訓練相結合，語感的培養(yǎng)是“情感交融”，促進發(fā)展的切實途徑。

第6篇：回族風俗習慣范文

引言

在眾多對流動人口的社會認同研究中，主要對象為農(nóng)村流動人口，而涉及新生代少數(shù)民族流動人口社會認同研究較少。本調(diào)查以新生代回族流動人口為對象，以武漢洪山區(qū)為調(diào)查點展開社會認同研究。運用問卷調(diào)查法、結構式訪談、文獻分析收集信息。通過此調(diào)查能夠了解新生代回族流動人口的認同現(xiàn)狀及存在的認同困境，并提出建設性建言，能夠為新生代回族流動人口更好地融入城市生活助一臂之力。開展此調(diào)查，加強新生代流動人口的外來歸屬感，促進各民族人民平等團結和諧互助，促進民族關系和諧發(fā)展，能為相關問題的研究起到一些借鑒作用。

一、新生代回族流動人口問題概述

1.研究的問題及其背景?！吧鐣J同”理論由Tajfel提出，將社會認同定義為：“個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。”Tajfel提出的社會認同理論，區(qū)分了個體認同與社會認同。社會認同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)，本質上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認同更加具有穩(wěn)定性。國內(nèi)學者王春光對于流動人口的社會認同研究對象是新生代農(nóng)村流動人口，主要從身份認同、職業(yè)認同、鄉(xiāng)土認同、社區(qū)認同、組織認同、管理認同和未來認同七個維度進行分析。而涉及新生代回族流動人口的社會認同研究還不是非常全面。在新的經(jīng)濟發(fā)展條件下，新生代回族流動人口較之于第一代回族流動人口，對城市生活既向往又害怕，適應與不適應并存，對自己的前途未來迷茫又有目標，種種的矛盾，對自己的身份產(chǎn)生懷疑，易導致其產(chǎn)生社會認同困境。

2.方案設計。本調(diào)查將新生代回族流動人口定義為“1980年出生（包括1980）戶口在農(nóng)村，進城工作的回族群體”。本調(diào)查以身份認同、職業(yè)認同、鄉(xiāng)土認同、城市認同、未來認同為維度展開調(diào)查，運用問卷調(diào)查法、個案訪談法獲取調(diào)查對象的相關信息，運用文獻分析法了解國內(nèi)外學者在此研究領域的相關成果，作為本課題的研究基礎。

3.研究意義。由于涉及此類的研究還比較少，進行新生代回族流動人口方面的研究，分析新生代回族流動人口社會認同困境的現(xiàn)象及造成原因，不斷豐富研究成果，幫助促進新生代回族流動人口與城市的融合，加強其社會認同，增強作為外來群體的歸屬感，有利于各民族人民群體平等團結互助，促進各民族關系和諧發(fā)展，旨在為其他研究起到一些借鑒作用。

二、新生代回族流動人口社會認同困境

1.身份認同。新生代回族流動人口在城市經(jīng)過幾年的打拼，對城市生活逐步適應，生活水平不斷提高，然而對自己的身份認知呈現(xiàn)模棱兩可的傾向。較之于第一代流動人口，他們很早就離開家鄉(xiāng)進城務工，對家鄉(xiāng)的記憶模糊而短暫，向往城市生活，想要扎根城市，對于他人對自己的身份看法呈無所謂態(tài)度。擁有少數(shù)民族身份，能夠記得自己是少數(shù)民族身份和相關風俗習慣，但是在漢人聚集區(qū)打工，有些人逐漸忘記丟失相關風俗習慣，逐步被漢化。

案例一：

馬XX，女，29歲，甘肅人。出來打工已有17年，現(xiàn)在在一家蘭州拉面館做服務員。生活在漢人的圈子里，大部分都是漢族朋友。在談及自己少數(shù)民族和農(nóng)村人身份時，認為無所謂，對自己的生活不會產(chǎn)生影響。朋友開玩笑叫她回回，也不會有什么影響。在介紹自己的時候，能簡要地告訴別人自己是少數(shù)民族的，來自哪里。由此看來，少數(shù)民族和農(nóng)村兩個標簽對其并沒有多大影響。

案例二：

馬XX，男，22歲，青海人，小學還未畢業(yè)就出來打工，在拉面館打工，拉面師傅，在外打工的時候，父母告誡他要遵守古蘭經(jīng)和回族的禁忌。只吃清真食物，不喝酒。對于回族的重要節(jié)日風俗都能大致敘述。但是面店客人不定時會來。“禮拜啊，有時忙的時候不做，不忙的時候會做”。一天要做的禮拜不能堅持，能做的時候就做，不能做也沒辦法。周五去清真寺也不會去，不知道武漢附近的清真寺的具置。

2.職業(yè)認同。在調(diào)查過程中，由于調(diào)查對象受回族身份限制，學歷較低（小學或初中畢業(yè)），從事勞動密集型工作，主要分布在零售業(yè)、清真餐飲等服務型行業(yè)。工作時間長，每天工作10個小時以上，休息時間短暫。工資3 000―5 000無不等。他們工作的目的是為了掙錢，認為自己學歷不高只能從事這類工作。有些調(diào)查對象為了積累資本，為展開下一個職業(yè)準備。

案例三：

馬XX，男，26歲，河南人，合伙開燒烤店。出來打工10年了，打工掙錢就是主要目的，輾轉去過很多城市。在廣東打工的時候，為了拿到節(jié)日補貼不休息繼續(xù)工作。由于之前投資失敗，了解到武漢的燒烤生意紅火，與朋友合伙開燒烤店，將來能開一個真正屬于自己的燒烤店。對于他來說，人與人之間沒有什么不同，只有收入的不同，等級的不同。

3.鄉(xiāng)土認同。新生代回族流動人口年輕時離開家鄉(xiāng)，沒有較多的務農(nóng)經(jīng)歷，成為城市中流動人口的一員，在慢慢適應城市的生活體系中，他們向往城市，認為城市有農(nóng)村無法比擬的地方，對于農(nóng)村的記憶停留在兒時支零破碎的片段，他們對農(nóng)村沒有許多值得牽掛的方面。較之于父輩濃厚的鄉(xiāng)土情結，他們更想在城市尋找能夠屬于自己駐足的地方。

案例四：

韓xx，男，19歲，青海人，出來打工5年了，對家里沒有什么念想，出來打工這幾年，也就回去一兩次。最記得就是自己的發(fā)小，一同上學玩耍，后來大家出去打工，感情慢慢淡化。

4.城市認同。新生代少數(shù)民族流動人口在融入城市生活過程中，是一個社會關系網(wǎng)絡重建的階段。城市生活的優(yōu)越性，想要在城市長期生活。他們主要生活在各民族聚居的地方，業(yè)余生活主要是與本民族人互動，而與當?shù)爻鞘芯用竦慕涣骰跇I(yè)緣關系。由于個人社會資本的短缺，很難獲得各種資源性幫助。城市居民對少數(shù)民族的刻板印象導致對其產(chǎn)生偏見，使其感到無力，很難對城市產(chǎn)生歸屬感，只是城市中的過客。

案例五：

馬xx，男，25歲，青海人，在武漢拉面館打工，在談及自己民族時，認為漢族看不起回族人，回族人有點壞，其實我們回族人還是挺實在的。筆者在問及從事這份工作的原因，他談到自己沒有很好的文憑，又沒有什么關系，只能做這樣的工作，是理所當然。業(yè)余生活單調(diào)，睡覺看電視，跟本民族的人聊聊天。對于所生活的地方，不了解相關民族政策，也從不參與社區(qū)活動。

5.未來認同。對于新生代回族流動人口的未來歸屬，父輩們在城里打工賺到錢后會再回到家鄉(xiāng)。沒有土地的牽掛，更加執(zhí)著于城市生活，雖然在迷茫和不確定中不斷搖擺，但是他們比父輩更有自己的目標，想要通過自身的努力完成自己的夢想。眼光不再只考慮自己，更多地關注下一代。

韓XX，女，30歲，青海人，結婚后隨夫來武漢11年，現(xiàn)在開一家麻辣燙店，女兒就讀漢族人所上的小學，希望自己能多賺點錢，能在城里買套房子，這樣就可以有城里戶口?！白约鹤x不讀書沒關系，不能耽誤孩子，起碼要給孩子創(chuàng)造條件，在城里孩子能學得更多些?！?/p>

三、新生代回族流動人口的社會認同原因分析

1.戶籍制度的障礙性。在2014年國務院出臺《關于進一步推進戶籍制度改革的意見》，明確建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農(nóng)業(yè)戶口與非農(nóng)業(yè)戶口性質區(qū)分和由此衍生的藍印戶口等戶口類型，統(tǒng)一登記為居民戶口，實行多年的戶籍管理制度將退出歷史舞臺。戶籍制度以法律名義劃為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)戶口，由戶籍制度所衍生的附加價值，使在城市中的流動人口無法享受，作為城市建設大軍的一員，干著臟累的活，但健康衛(wèi)生、住房、孩子上學問題得不到保障，對他們本應擁有權利的一種剝奪。他們被排斥在體系之外，生活在城市中下層，與城市生活的隔絕，生存的無力感油然而生，無形的標簽附著在他們身上。

2.部分城市居民的偏見。部分城市居民對新生代回族流動人口群體產(chǎn)生刻板印象，大多是負性特征，認為其狡猾、奸詐?？贪逵∠蟮男纬芍饕ㄟ^兩條途徑：一是個人的親身經(jīng)驗；二是社會學習。有些居民在于流動人口進行互動時，發(fā)生矛盾由此導致沖突，不自覺地夸大刻板印象，告誡周邊人。由此部分居民對其心懷戒意，互動減少，形成兩個明顯邊界的生活圈。

3.自身條件。新生代回族流動人口主要來自條件落后地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，基礎教育不夠重視，所學知識狹隘，不能適應城市工業(yè)化發(fā)展，無法滿足城市對知識型人才的要求，只能從事勞動密集型、無技術含量的工作。由于語言、文化、生活習慣的差異，對于城市生活還有許多不適應，還是傾向與本民族、同鄉(xiāng)交流，在城市少數(shù)民族分布呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的特征。本民族之間形成內(nèi)群體，與城市居民外群體相對應。在內(nèi)群體中，形成個人的社會關系網(wǎng)絡，社會交往不斷內(nèi)卷化。這不利于兩群體之間的互動，很難形成社會認同。

四、關于提高新生代回族流動人口社會認同的建議

1.從政府角度。在推行戶籍制度改革過程中，應逐步分離戶口和其附加價值，保證流動人口能夠充分享受各項權利。政府應充分發(fā)揮其各項職能，不斷補充完善各項條令，對流動人口建立完善的社會保障機制并落實。

城市相關職能部門，是與新生代回族流動人口接觸最多的窗口。靈活運用并通過各種媒介宣傳民族政策。與其他部門協(xié)調(diào)合作，加強創(chuàng)新管理模式。定時進行實地調(diào)查，了解回族流動人口基本情況，并及時解決所面臨的問題，解決他們的后顧之憂。不定期地開展相關職業(yè)技術培訓，幫助提高回族流動人口的就業(yè)能力。

第7篇：回族風俗習慣范文

    一、少數(shù)民族視覺元素及其分類

    少數(shù)民族視覺元素是各個少數(shù)民族在為滿足其自身物質需求所進行的生產(chǎn)勞動以及為滿足其精神需求所進行的文化藝術創(chuàng)造中,被本民族所認同(即通過視覺所能感知并在心里所能接受的)且體現(xiàn)本民族文化精神的一切形象符號。我國少數(shù)民族視覺元素,簡單地說就是華夏各民族大多數(shù)人所認同并體現(xiàn)共同心理特征、文化精神和價值追求的可視形象、符號以及風俗習慣等?！鞍ㄍ獠啃问?、內(nèi)部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表達這種元素的載體的外表形態(tài)。內(nèi)部精神指的是其外部形式及載體外表形態(tài)所傳達出來的精神含義。文化本源指的是這種元素產(chǎn)生的歷史過程,及其所受的中國文化的影響?！盵1]

    少數(shù)民族視覺元素是各少數(shù)民族數(shù)千年以來在他們自身的生產(chǎn)實踐中逐步和形成的。這些色彩、樣式以及風俗習慣,往往以相對固定的形式在人們的審美習慣中成為傳統(tǒng)并流傳下來。它不僅是本民族的歷史積淀和文化結晶,而且通常也具有識別該民族特征的文化標示作用。在視覺藝術中,色彩和圖形樣式往往是最先抓住人們視線的,正是因為少數(shù)民族的這些不同的視覺元素的存在,才使得我們可以以此來區(qū)分各民族之間的視覺差異。也就是說人們往往通過各少數(shù)民族視覺元素特有的形態(tài)來識別其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩,維吾爾族的艾德萊斯、囊坑、麥西來普、熱瓦普,具有新月標志的伊斯蘭清真寺,哈薩克族的氈房、奶茶,蒙古族的馬頭琴、蒙古包,藏族的轉經(jīng)筒、酥油茶、布達拉宮等,都是本民族的標示形象。說到馕,人們自然而然會想到新疆維吾爾族,說到蒙古包自然而然想到蒙古族,說到轉經(jīng)筒自然想到藏族等等,這些少數(shù)民族的視覺元素實際成為各民族的形象代碼,是我們通過視覺感受來認知該民族特征的文化要素。在現(xiàn)代藝術設計中,各少數(shù)民族的視覺元素成為藝術設計中取之不盡用之不竭的素材和源泉,更是創(chuàng)作富有民族意味藝術設計作品的根基。

    一般來講,少數(shù)民族視覺元素有三大類:文字符號、色彩符號、圖形符號。文字是民族文化的主要承載者,其本身也是本民族文化的重要組成部分?！拔淖址柕脑O計是將概念性的語言轉換為可視的視覺性語言的一個途徑,是將設計內(nèi)容的文字語言給予形象化、條理化,并建立起整套的視覺形象化符號?！盵2]通過文字不僅能很好地傳遞、傳承其中所表達的文化含義,而其在表述內(nèi)涵的同時也通過其自身的外在形式表現(xiàn)視覺的審美意義,具有多方面的綜合的能效。

    文字在設計中的適度和創(chuàng)新應用對于豐富設計本身,拓展其應用元素,增強視覺效果作用明顯。色彩符號對于設計本身來講是重要的手段和元素,色彩本身也具有重要的文化象征意義,它所體現(xiàn)出的色調(diào)和色相、彩度、明度給人心理上帶來不同的審美感受,也是各少數(shù)民族表達心理和審美的重要方式。如紅色表示吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志,在許多國家和一些民族中,紅色有驅逐邪惡的功能。比如在中國古代,許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。黑色則代表穩(wěn)定、莊重,也表示凄慘、悲傷、憂愁,像“黑色的星期五”,黑色在繪畫、設計、文學作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。而白色在漢文化中與死亡、喪事相聯(lián)系,白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn),象征死亡、兇兆,但也表示潔凈,如伊斯蘭喪葬中用白布包裹尸體就是如此。綠色是一切萬物的根,是人類賴以生存的顏色,表示環(huán)保和希望,它可以代表生命以及生命的狀態(tài),等等。但不同的民族有時對不同的色彩有不同的寓意和偏好。

    圖形符號本質上也是人類認識和審美情趣的外在表達和固化。與文字符號和色彩符號相同,都是人類在漫長的歷史發(fā)展中對自然、對人自身的認識和心理感受的審美表達,是文化的歷史積淀。由于各民族所處自然環(huán)境、所處發(fā)展階段的不同,他們在發(fā)展的過程中創(chuàng)造了豐富多彩、精彩絕倫而又具有自身特色的本民族文化,包括建筑、飲食、服飾、家具、器皿、樂器、兵器、各類勞動和生活工具,以及風俗習慣、宗教儀式、各類紋飾圖案等等,都成為藝術設計中極具特色的民族圖形符號。這也是最為廣泛的一類視覺符號。

    二、少數(shù)民族視覺元素的應用

    我國幅員遼闊,有五十六個少數(shù)民族,在數(shù)千年的社會實踐中,各民族以自己的勤勞和智慧共同創(chuàng)造了極其豐富的民族文化,構建了華夏文明這一博大精深的文化體系。其中當然也蘊含著現(xiàn)代藝術設計取之不盡用之不竭的素材和養(yǎng)分。“現(xiàn)代設計是20世紀中葉興起的一門美術學科,是在現(xiàn)代科學技術和經(jīng)濟發(fā)展的基礎上形成的一門綜合性的應用科學。它研究生產(chǎn)技術、藝術、社會生活間的相互關系,研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能,又符合美的規(guī)律來塑造物體,研究怎樣滿足人的各種需要,生產(chǎn)出既有使用價值,又有審美價值的新型產(chǎn)品?！盵3]由此可見,設計與人們的實際生活密切相關,可以說我們每天的生活都離不開設計。設計是人們在每天的實際生活中的一種設想、構思、計劃和打算,我們每天的生活中做任何事都需要預先的設計和計劃,因此設計是未來的事,其目的是達到預期目標和為人們創(chuàng)造未來更加舒適的生活環(huán)境。

    前面已經(jīng)提到,少數(shù)民族視覺元素是各個少數(shù)民族在為滿足其自身物質需求所進行的生產(chǎn)勞動以及為滿足其精神需求所進行的文化藝術創(chuàng)造中(或者說在人們的生活和生產(chǎn)實踐中)逐步形成的。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的色彩、樣式以及風俗習慣,為民族文化融入現(xiàn)代藝術設計,走具有中國民族和民間地域特色的藝術設計之路提供了契機,因此我們在現(xiàn)代藝術設計中對少數(shù)民族視覺元素加以有效利用,使現(xiàn)代設計創(chuàng)作更具地域和民族特征或本土風格,不僅有利于我們?nèi)A夏優(yōu)秀的民族文化的傳承和發(fā)展,更有利于發(fā)展我們民族本土化的藝術設計。

    從全球范圍來看,無論哪個國家、地域和民族,其優(yōu)秀的藝術設計都是扎根于本民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化特色的。人類在進入新世紀以來,隨著全球經(jīng)濟一體化和國際化進程的推進,現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展也面臨新的挑戰(zhàn),中國要想成為設計強國,就需要自己的設計,需要具有自身特色或本土風格,如果一味跟從西方,學習和模仿別人的套路,那么必將失去自我。數(shù)千年來,中國的少數(shù)民族文化一直保留著濃厚的地域和民族特色,我們博大精深的傳統(tǒng)藝術文化大海,自然是我們設計發(fā)展和創(chuàng)新之路上可研究利用和吸取養(yǎng)分的源泉。在少數(shù)民族視覺元素中,如很多織錦圖案及抽象的幾何構成紋樣、造型、色彩等都可以成為設計師去借鑒的設計元素,設計師在自己的設計中對少數(shù)民族視覺元素自覺加以應用,正確體現(xiàn)和把握好民族內(nèi)涵就可以豐富自己的藝術語言和思想。因此,現(xiàn)代藝術設計要想富有特色、極具創(chuàng)新,就必須走民族化和本土特色化的藝術道路。作為當代的藝術設計師,在設計中緊密結合藝術設計學科的特點,充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)的視覺元素,注重和強化少數(shù)民族文化素材和視覺元素的挖掘,積極推進民族傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術設計的相結合,無疑對豐富和發(fā)展現(xiàn)代藝術設計具有積極作用。

    近年來,隨著一批批設計師的不斷努力,利用民族元素進行設計的成果也得到世人的充分認可。如中國紅在2010年上海世博會中國館的成功應用,2008年北京奧運會設計的“中國印?舞動的北京”和奧運火炬上祥云圖案的應用,中國國際航空公司的鳳凰圖案,甘肅武威出土文物“馬踏飛燕”作為中國國家旅游標志等都是成功的案例。近年來以靳埭強為代表的一批設計師,成功地將中國傳統(tǒng)的水墨應用到設計制作之中,在設計界掀起了一場“中國人自己的設計”的一場革命,使作品散發(fā)出濃郁的東方神韻。日本是設計比較發(fā)達的國家,他們把本民族獨特的一些視覺元素,如武士道、茶道、和服、櫻花、紅太陽等糅合到現(xiàn)代設計中,極大地豐富了日本的設計內(nèi)涵,把傳統(tǒng)日本文化意蘊、意境有機地結合起來,取得比較好的效果。而我國少數(shù)民族視覺元素的應用同樣有許多成功的案例,如少數(shù)民族文字和圖形符號在書籍封面和包裝設計中的應用,維吾爾族植物纏枝紋在服裝、家具用品、建筑裝飾、首飾上的廣泛應用,云南苗族蠟染花紋圖案在服裝上的應用等。這一切都說明民族視覺元素中蘊含著極其豐富和珍貴的藝術設計源泉。

    少數(shù)民族視覺元素在藝術設計中的應用是個艱難而復雜的過程,需要強調(diào)的是:我們在藝術設計創(chuàng)作中,對少數(shù)民族視覺元素的應用,絕不是簡單意義上對傳統(tǒng)的少數(shù)民族視覺元素中的造型、色彩、以及樣式和表面形式上的簡單模仿,更不是對色彩和樣式的重復與堆積,而是根植于中國民族根性之中的,是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、風俗習慣的融合和深入的挖掘、升華及創(chuàng)造。要想在藝術設計中對少數(shù)民族視覺元素進行合理應用,大膽而科學的創(chuàng)新,除了對其有一個正確的認知并在思想上給予重視以外,在實際的應用中,還要重點把握好以下幾點:

第8篇：回族風俗習慣范文

一、文化與地理

邁克?克朗在《文化地理學》中對什么是文化地理學及其研究對象做出了自己的界定,在這個領域,他認為,“文化地理學主要研究的是經(jīng)歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個特定的地方,這些地方又是怎樣對其居民產(chǎn)生意義的?！薄拔幕乩韺W研究人類生活的多樣性和差異性,研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間,即研究和地理環(huán)境有關的人文活動,研究這些空間和地點是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化?！薄拔幕乩韺W必須包括那些推動文化發(fā)展的所有機構。”“事實上,文化就是賦予生命以意義的事物。”

對于“文化是什么”這樣一個命題,人們的解釋莫衷一是,各執(zhí)一詞。但是至少能確定的是,文化不僅是那些象征性強的事件、建筑或者節(jié)日,更是日常生活中的細微點滴。誠然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它們是崇拜對象,這種持久性便進一步加強……這些東西從遙遠的過去一直留存至今,所以人們對它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國的象征;自由女神像、獨立日是美國文化的見證;一提起希臘,人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山,但它們又何嘗能夠展現(xiàn)各自國度深厚的文化內(nèi)涵。中華民族歷史悠久,伴隨歷史而來的文化也是博大精深,這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個節(jié)日可以涵蓋得了的,即使是像故宮這樣龐大的建筑群,也不過是作為中國千年封建文化的縮影,被人們當作古跡去瞻仰慨嘆。

文化與地理是一對不可分割的概念,文化具有地域性,同時,文化又具有傳承性。文化不是一時代的人的創(chuàng)造,而是同一地域的人們在共同的生產(chǎn)生活中,經(jīng)過多年的實踐、歷盡歲月淘洗和傳承,共同形成的。就像希爾斯所說,“沒有哪一代人創(chuàng)造出他們自己的信仰、機構、行為范型和各種制度”,文化是歷代傳承下來的,“無論一代人多么有才干,多么富有想象力和創(chuàng)造力……他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到產(chǎn)生這種獨特文化的那片土地,地理環(huán)境對文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界,除了能明顯感受到東西文化截然不同外,即使在東方或西方、甚至在某個國家的小地域范圍內(nèi),文化差異也是顯而易見的。而反過來,經(jīng)過長時間的積累和傳承,某地的文化對這個地域的影響也是非常深刻的,從人們的思維和性格,建筑的布局和構造,以及當?shù)氐娘L俗習慣等,都可以看得很清楚。

除了文化與地域的相互影響外,文化與地域還是相互交融共同促進的。以我們國家為例,在漫長的發(fā)展過程中,作為有邊界的疆土,作為一個內(nèi)部文化發(fā)展不平衡的國度,文化首先在地域內(nèi)部進行傳播與交流,疆界到哪里,先進的中原文化就會傳播到哪里,而且與當?shù)芈浜蟮奈幕嗷ソ蝗?相互促進,各部落在和平的漢文化中,休養(yǎng)生息,繁衍發(fā)展。在這個過程中,先進的漢文化促進了落后民族的發(fā)展,而被影響地區(qū)的文化又豐富擴充了漢文化,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當今全球化的大背景下,各地區(qū)各個國家的不同文化,也不可避免地沖破地域限制,走向世界。

陳正祥先生在《中國文化地理》中列出了中國自古以來各個朝代的人口分布圖,還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別,也能夠探索到背后的原因,陳正祥先生以這樣一種簡潔的方式向讀者展現(xiàn)了地理環(huán)境與文化的關系,一目了然,那些人口密集知識分子眾多的地方,無疑都是地理環(huán)境相對來說更具優(yōu)勢的地區(qū)。具備較好的地理環(huán)境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成與發(fā)展,在那些地方,文化的起源要比荒涼地區(qū)早得多。而文化的繁榮,反過來又促使當?shù)氐娜藗兏鐔⒚?掌握更多的自然知識,能夠更好地改造自然,創(chuàng)造更加舒適的生存環(huán)境。不僅如此,文化的繁榮程度還能夠映射一個地區(qū)的繁榮程度,如中國的文化中心由西北向東南遷移,從這樣一個大趨勢中,我們就能夠解讀出南方是如何發(fā)展并富庶起來的,而富庶離不開優(yōu)越的地理條件。

二、文學與地理

作為文化的重要組成部分,文學是很特殊的存在,M?H?艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學批評四要素,即作者,讀者,作品和世界。在接觸文學地理學的時候,艾布拉姆斯的觀點對我也有所啟發(fā),研究地域和文學,可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的,條理清晰,但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學與地理的關系。

1、地域與作者

我們常說鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音,實際上說的就是地域環(huán)境對當?shù)厝说娜后w性影響。在文學領域,作者的心性、思維以及修養(yǎng),都與其生活的地域相關。表現(xiàn)在不同人的身上,這種關聯(lián)性大小不一,但不能因為個別表現(xiàn)不夠明顯的個體而否定整個的文化現(xiàn)象?！峨x騷》和《詩經(jīng)》幾乎為同時代的作品,但它們之間差異頗大,風格迥然不同,作為一個浪漫主義詩人,屈原創(chuàng)作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品,固然與他個人的生活經(jīng)歷有關,但無論政治失意懷才不遇對他創(chuàng)作的影響有多大,要考究《離騷》風格的形成,還必須要放在楚地這樣一個大環(huán)境背景下去考察。楚地是一個巫術文化盛行的地方,這種文化氛圍緊緊包裹著當?shù)氐娜藗?文人更不例外。想象豐富,多彩多姿,迷離惝恍,共同構成了楚地文學的風格,和著楚辭的韻腳,帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區(qū)生活的《詩經(jīng)》,由于地域環(huán)境條件好,文化底蘊深厚,因此更多的是敦柔教化的內(nèi)容。在《詩經(jīng)》這個地域博大的世界里,又因為包括的地區(qū)較多,因此還有了豳風、鄭風、衛(wèi)風等的不同,這也從側面反映出地域對作者的影響。

另外,在曹丕的《典論?論文》中,他在提及不同詩人有不同的文氣時說道“徐斡時有齊氣”,這也是對地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地,不可避免要沾上齊地的風氣和神采,齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現(xiàn)。體現(xiàn)在他的作品中,能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡,這就是齊氣,實在是需要很高的境界,一個作家的風格要多么爐火純青才能這么容易被識別!

2、地域與作品

(1)地域對作品的影響

地域影響作者,當然也影響作者筆下的文字。從文學作品中看,這種影響表現(xiàn)得非常明顯。

首先,地域影響作品的風格。中學生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》,即使沒有文字說明,有一定生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗的人也一眼能夠看出所寫景物的不同,草原和水鄉(xiāng),豪

放與溫婉,本就是我國南北方地理環(huán)境的差異,以及由此帶來的文化差異。而橫向來看,靠近海洋的地區(qū)和遠離海洋深居內(nèi)陸的地區(qū)相比,文化差異也很大,由于不同的地理環(huán)境造成了不同的思維習慣,多山狹窄和內(nèi)陸地區(qū)的人們,思維相對海洋地區(qū)的人們來說更加局限,缺乏開放性和靈活性。

其次,地域環(huán)境還對作品的言說方式產(chǎn)生影響。由于生活環(huán)境的差異,各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中,不時會出現(xiàn)一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者們根據(jù)書中大量的山東章丘方言的運用,雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰,但至少確定了書的出處。方言的使用,不僅豐富了作品的內(nèi)

容,還形成了作品獨特的風格。

另外,不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實自如地流出。要表現(xiàn)某個地域,寫作者一定是對當?shù)氐沫h(huán)境有所了解。以我國為例,廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點以及飲食習慣、禁忌等都各不相同,很難想象一個從未在回族聚居區(qū)生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優(yōu)秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方?jīng)]有風景,然而,一個作家要寫出真實感人的作品,必須要從熟悉的地方去尋找風景,毋庸置疑。

(2)作品對地域特點的反映

地域對作品風格的形成有至關重要的作用,反過來說,一部作品,其內(nèi)容也彰顯了作者所生活地區(qū)的風貌。有的人一生安土重遷,生活在同一個地方或相近的地方,這樣的作家寫出來的東西會更具代表性,能夠全面具體地反映地區(qū)的特色。而有的作家,因種種原因流離漂泊,他筆下的作品可能就不僅僅反映某個地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢》,書中為我們展現(xiàn)的風景既有繁華的北京城,又可見溫柔富貴的揚州、南京舊影,試想,生活在北京城中的寶玉,何曾會見到有船來接林妹妹?

作品中所描寫的內(nèi)容,也是我們考察和研究當時當?shù)仫L俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉(xiāng)淄川的“海市蜃樓”,如果沒有這樣的文字記載,現(xiàn)代人可能很難知道幾百年前還出現(xiàn)過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢》,書中大量關于服飾、飲食及建筑的描寫,雖然作者將“真事隱去”“假語村言”,但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二,了解當時的風俗,還原當時的生活原貌,這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記,更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國大地的山水風貌和風土人情,成為文學上和地理上同樣寶貴的資料,為后世的研究提供了豐富的材料。

3、地域與讀者

西方接受美學將讀者作為接受者來界定,在傳統(tǒng)的研究當中,對讀者這一接受群體的關注較少。作為文學批評中較為特殊的一方,由于讀者的知識水平、閱讀經(jīng)驗及個人經(jīng)歷等因素的不同,他們在面對同一文本時可能會做出截然不同的解讀。

與作者一樣,對于生活在某個特定領域的讀者來說,地域對其造成的影響并不亞于對寫作者的影響。一個相對獨立或者偏遠的地區(qū),由于環(huán)境因素的制約,當?shù)氐娜藗冃纬赡撤N思維模式是可能的。這種固有的思維模式在解讀文本時就會產(chǎn)生潛在的作用,雖然意識不到,但卻無處不在。例如前面提到的方言問題,吳越地區(qū)的方言對大部分沒有在南方生活過的北方人來說是較難理解的,同樣地,又怎么能夠強求閩粵地區(qū)的人們聽得懂東北話?甚至有很多地方,隨著城市化的推進,最純正的方言在農(nóng)村也漸漸消失,能說、會說家鄉(xiāng)話的青年人越來越少了,不知道這是文化的幸事還是一大悲哀。

第9篇：回族風俗習慣范文

1.西吉獨特的自然地理環(huán)境西吉回族木雕藝術的形成是由獨特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風格各異的木雕藝術。獨特的地域文化特征，深厚的文化藝術積淀，寬松的社會環(huán)境，較好的社會經(jīng)濟等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當?shù)貪庥舻奈幕刭|和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時間較長，年平均氣溫不到6℃，無霜期時間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢險峻，景致壯觀。南北朝時期建有石窟群，佛像造型嚴謹、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點保護的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農(nóng)會師的將臺堡紀念碑、單家集紀念碑，還有被譽為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉氣候四季分布不均，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風的需要，一般門窗用料較為結實厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質基礎，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結構的四合院為主，西吉建筑依托當?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊在歷史文化的長河中，西吉地域文化的多樣性與復雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟。回族的民俗文化，因其民族的形成特點，既有對阿拉伯風俗的繼承，也有對其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當?shù)厣鐣畹母鱾€方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中，信仰是一種很樸實的價值觀，是人們進行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價值觀，古人在創(chuàng)造了物質文明的同時也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理條件較差，環(huán)境相對閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對封閉的自然環(huán)境與社會環(huán)境造就了西吉獨特的地域風俗習慣。在這種特定環(huán)境下成長、生活的人們，這種獨特的民俗習慣深深地耕植在人們的思想意識之中，固有觀念在很大程度上影響著當?shù)厝藗兊囊?、食、住、行及生活的各個方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質方面對民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術的傳承與發(fā)展

1.西吉回族木雕的藝術價值第一，西吉回族木雕的藝術欣賞價值。西吉回族木雕的藝術欣賞價值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結合的非常緊密，這些裝飾時刻都在散發(fā)著木雕的藝術魅力。從西吉回族木雕的藝術中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術品時，除了感受到木雕藝術品工藝的精美外，我們還領悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責任感及使命感。隨著人們社會生活水平及個人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動下，西吉回族木雕藝術將會被更多的人關注、欣賞和借鑒，也會被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術的民俗價值。西吉回族木雕藝術中的裝飾圖案蘊含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時刻反映著當?shù)氐慕?jīng)濟文化和生產(chǎn)力水平。通過對木雕裝飾圖案的了解，題材的表達，可以清楚的看到當時人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時代的西吉，是我們研究西吉各個時期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術的收藏價值。文物的價值主要在于它攜帶著從它誕生到整個存在過程中所蘊含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術裝飾圖案真實的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏熱市場興起后，人們逐漸把目光轉移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結合，造型上細膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術魅力，其收藏價值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術的保護第一，西吉回族木雕藝術作為當?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機。盡管當?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo措施，對木雕藝術起到了一定程度的保護，但由于民間文化保護是一個較為系統(tǒng)的、復雜的工程，需要較為全面的、切實可行方法，不是簡單采取一些措施就能達到保護的目的。在保護這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進行宣傳，建立博物館，頒布相應的法律法規(guī)進行保護。同時，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術的保護問題，他們在民間文化藝術的發(fā)展與傳承中也起到擔當保護著的角色，這些對保護西吉回族木雕藝術起到了一定的積極作用，但沒有認識到民間文化藝術保護的艱巨性和復雜性。因此，要保護好西吉回族木雕藝術，必須通過現(xiàn)代先進技術，對木雕藝術進行全面深入細致地調(diào)查，把調(diào)查結果用數(shù)字、書籍等形式存儲加以保護，針對不同情況采取分類逐層的保護。在保護中，要時刻明確民間文化藝術的主體，加強木雕藝術傳承人在民間文化藝術中的核心位置，把木雕藝術傳承人作為主要的保護對象進行保護。時代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術能繼續(xù)傳承并發(fā)揚下去，就要對木雕藝術采取保護性利用措施，把商業(yè)市場開發(fā)與保護結合起來，讓木雕藝術有生存實用的價值。如果一種文化藝術在社會上沒有了實用價值，就會很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發(fā)木雕藝術的商業(yè)價值，在開發(fā)中加強保護，在保護中注重木雕藝術的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二，從現(xiàn)存資料來看，木雕藝術的保護工作還主要是進行資料整理、遺產(chǎn)認定、試點工作階段，各項工作還有待于進一步完善，要實現(xiàn)保護工作方案中的目標，就要做到保護工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個要求還有相當大的差距。第三，從保護木雕藝術的相關法律規(guī)范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報相關遺產(chǎn)方面，相關法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進一步細化，如何制定更為詳盡的非物質文化遺產(chǎn)保護的專項法律法規(guī)，是今后非物質文化遺產(chǎn)保護工作中的一項重要工作。