高等教育學概括論文精選(九篇)
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第1篇：高等教育學概括論文范文
[論文關鍵詞]教育科學 量化研究 文獻研究 思辨研究 質(zhì)化研究
教育學科理論和體系的建構(gòu)，依然是今天教育研究者的一項重要使命。教育學學科界限的模糊性，決定了其研究方法的多樣性和復雜性，研究方法的科學性則是教育科學理論建構(gòu)的根本有效路徑。
一、教育科學研究方法的多樣性及其分類
如果將教育學科歸為社會科學范疇的話，那么，社會科學研究中最基本的研究方法即量化研究、質(zhì)化研究和文獻研究方法，理應成為教育學科研究中的重要研究方法和手段。而思辨研究依然會是教育學科研究中一種不可或缺的研究方法，因為教育研究者面對的是一個有意義的、價值關涉的教育世界，教育學科所蘊含著的人文精神和人性特質(zhì)，使它與人文科學有著天然的聯(lián)系。
因此，教育科學研究方可歸納為四大基本類別：量化研究方法(實驗法、定量調(diào)查法、數(shù)理分析和測驗等)、質(zhì)化研究(人類學方法、定性調(diào)查法、個案研究法)、文獻研究方法(歷史研究法、比較研究法)和思辨方法(注重純粹的邏輯推理的一種哲學思辨)。雖然，量化研究與文獻研究、定性調(diào)查法等一樣，都具有一定的科學屬性，具有可積累性、可修正性等特征；都強調(diào)對資料數(shù)據(jù)的科學收集和有效占有，通過嚴密可靠的數(shù)據(jù)資料為尋求事物間的規(guī)律性聯(lián)系和科學性結(jié)論提供必要的事實和依據(jù)(當然，量化研究通過觀察、調(diào)查和測量所得出的相關數(shù)據(jù)屬于第一手資料，歷史研究和比較研究中的數(shù)據(jù)則主要來自于文本，屬于第二手資料)，但由于研究技術、手段、方法的差異性，決定了它們屬于不同的研究方法類型。
二、量化研究的廣泛使用是教育科學研究日趨成熟精細的標志
廣義上的實證研究包含量化研究和質(zhì)化研究。學者張紅霞認為，實證研究可以是定量的，也可以是定性的。比如，個案研究如果能把每一步操作都詳細地記錄下來，就可以認為具有一定程度的可重復性。而我們這里所指的量化研究屬于狹義上的實證性研究，即主要以實驗、調(diào)查、測驗和數(shù)理分析等自然科學研究方法進行的實證性研究。實證性研究作為社會科學的一種研究范式，倡導將自然科學實證的精神貫徹于社會現(xiàn)象研究之中，主張從經(jīng)驗人手，采用程序化、操作化和定量分析的手段，使社會現(xiàn)象的研究達到精細化和準確化的水平。
20世紀初，德國學者梅依曼和拉伊力倡把教育研究從哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)中脫離出來，走科學化、實驗化的路徑，要求通過科學的驗證來發(fā)現(xiàn)和陳述事實，提出只有通過實驗與觀察，在有意識地簡化要素條件下研究教育現(xiàn)象中各種復雜的因果關系，教育學才能成為一門科學。
一個多世紀以來，社會科學的各種理論、方法與技術蓬勃發(fā)展，研究方法日趨精細，并陸續(xù)引入教育研究領域，促使教育研究呈現(xiàn)出不同的取向和形態(tài)。從西方教育科學的發(fā)展歷程看，教育科學對實證研究方法的借鑒、吸收是其發(fā)展和成熟的重要標志。教育研究者通過對教育實踐中各種數(shù)據(jù)的調(diào)查、分析，通過對文獻研究、質(zhì)化研究、思辨研究等多種研究方法的綜合運用，對教育實踐中的眾多實然問題給予問答，并進行了理論上的有益探索。
以教育管理學的發(fā)展為例，自20世紀50年代以來，伴隨著教育管理理論的興起，教育管理科學論成為美國教育管理研究的一個主流性理論學派。“教育管理科學論將自身奠基在邏輯實證主義的基礎上，強調(diào)教育管理研究立場的價值無涉，強調(diào)教育科學理論的描述、解釋和預測功能，強調(diào)教育科學理論的可應用性、可操作性，強調(diào)量化研究，重視測量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計，強調(diào)觀察、實驗的重要性，偏愛用圖標和模型說明問題”。盡管教育管理科學論在20世紀70年代后遭到了教育管理主觀論和價值論的挑戰(zhàn)，然而，縱觀今天美國和歐洲的教育研究，量化研究方法依然占據(jù)著研究方法的重要地位。
馬爾科姆·泰勒在分析了歐洲2000年出版的最具代表性和影響性的17種英文高等教育專業(yè)期刊上發(fā)表的文章后得出結(jié)論：在高等教育研究中，占主導的只有三類研究方法，分別是：文獻分析(37％)、多變量分析(26％)以及訪談(17％)，這三種研究方法占到文章數(shù)的80％之多，即文獻研究方法、量化研究方法、質(zhì)化研究分別占據(jù)了發(fā)表文章的37％、26％和17％。馬爾科姆還認為，這種現(xiàn)象并不奇怪，因為在所有的社會科學研究中，像文獻評論、問卷調(diào)查和訪談這些方法都非常普遍。
從我國教育研究的現(xiàn)狀看，國內(nèi)主要教育類期刊上發(fā)表的文章所采用的研究方法，大多是馬爾科姆所指的諸如概念分析、批判和現(xiàn)象學等思辨類型的研究方法，而關于量化研究方面的文章內(nèi)容比較單一，比如，調(diào)查問卷類文章主題主要集中在學生經(jīng)驗方面，諸如大學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、學習等。有學者在分析《教育研究》所發(fā)表的文章后指出，它共登載的165篇研究論文中，主要以思辨、歷史文獻分析、比較研究等方法完成的論文為主，占86.7％，其中思辨類論文達115篇，又占有絕對優(yōu)勢(70％)。采用“定量方法”或自然科學方法完成的調(diào)查報告、實驗報告和數(shù)理分析研究論文共計22篇，僅占13.3％。
三、量化研究的運用與效用范圍
在教育領域中，量化研究要求研究者事先建立假設并確立各種關系變量，通過概率抽樣的方式選擇樣本，使用經(jīng)過檢測的標準化工具和程序采集數(shù)據(jù)，同時將事物在某一時刻凝固起來，對數(shù)據(jù)進行分析、驗證，建立不同變量之間的相關關系，必要時使用實驗干預手段對控制組和實驗組進行對比，進而檢驗某種關于事物客觀規(guī)律的理論假設。在研究過程中極力排除研究者本人對研究的影響，盡量做到價值中立。由于量化研究所具有的客觀性，以及具有明確、具體的操作程序、可驗證性和可重復性等特征，它在宏觀研究、因果分析、規(guī)律性和趨勢性問題的分析、描述、預測及驗證方面，具有不可替代的作用。
從馬爾科姆對高等教育文章研究方法特點的總結(jié)看，采用量化研究的文章主要集中在系統(tǒng)政策、課程設計、高等教育評估和評價、學生經(jīng)驗等研究層面和主題方面，關于教學質(zhì)量、院校管理等研究則較多采取了混合研究方法。由此可見，教育科學中的量化研究適用于下述研究。(1)適合于宏觀研究。即比較適合于教育政策、教育規(guī)劃和教育預測方面的研究，適合在宏觀層面上對事物進行大規(guī)模的調(diào)查和趨勢性的特征預測，通過教育現(xiàn)象的平均情況和抽樣總體的代表性，以求發(fā)現(xiàn)問題或提出解決問題的新視角。(2)適合于對教育現(xiàn)象進行數(shù)量化的因果分析和相關分析，發(fā)現(xiàn)趨勢性的因果規(guī)律和相關規(guī)律。例如，研究高等教育經(jīng)費投入與GDP之間的數(shù)量關系、專業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的相關性分析等。(3)適合于課程改革、教育評估和評價、學生發(fā)展等方面的評價、描述和預測性研究。通過觀察、實驗、測量，將數(shù)據(jù)加以分析和歸納，發(fā)現(xiàn)和推斷具有代表性的、可推廣的特征和模型。(4)能夠證實或證偽已形成的理論假設，并不斷地修改或完善已有的理論假設。比如，學習心理領域的許多理論就是通過驗證或證偽方法發(fā)展起來的。
信度和效度是關系到量化研究結(jié)論準確和普遍意義的關鍵性要素，而無論是觀察、實驗、測量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計，還是用圖標和模型說明問題，其設計和研究難度都比較大，對研究者有很高的技術要求。因此，研究者除了需要具有嚴謹規(guī)范的求實精神、較強的演繹歸納分析能力外，還需要對研究問題能夠給予合理假設，需要具有一套完備的操作技術，包括抽樣方法、資料收集方法(如問卷法、實驗法)、數(shù)字統(tǒng)計方法(如描述性統(tǒng)計、推斷性統(tǒng)計)等。研究者不僅要找到一個合適的樣本或者選題值得進行大樣本調(diào)查，同時在問卷設計、樣本選擇、信度和效度檢驗、分析工具、分析深度、合作溝通等諸多方面都應具備科學的態(tài)度和較高的專業(yè)水準。
四、基化研究的優(yōu)缺點辨析
實際上，教育科學中的量化研究雖然強調(diào)事物的“量化”，即通過對觀察、實驗和調(diào)查，獲取客觀材料，從而歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法，但其根本意義依然在于尋求一種規(guī)律性認識對事物本質(zhì)的認識。只是量化研究更追求和強調(diào)科學的程序、手段和步驟，依靠對事物可以量化的部分和相關關系進行調(diào)查、測量、計算和分析，以達到對事物“本質(zhì)”的一定把握。一般來講，在研究階段上、對問題的認識程度上，定性是定量的基礎，定量是定性的更高階段。從這個意義上看，量化研究方法有以下優(yōu)點。(1)量化研究方法符合教育研究的根本目的?！敖逃芯靠梢远x為對數(shù)據(jù)(用于分析和研究的各種數(shù)字、文字、圖象或其他形式的資源)的系統(tǒng)收集和分析，其目的是對教育的方方面面進行有效的概括、預測、干預和說明?！?2)量化研究有利于數(shù)據(jù)資料的有效積累，有利于對研究問題的深度解決，有利于克服教育研究中的主觀性和各種偏見。如果我們想對大學的教學改革評頭論足，必須比較全面深入地了解研究型大學和普通大學的教學現(xiàn)狀，否則難以令人信服，而這很難通過思辨或文獻等方法來完成目的。大學教學的實際狀況和學生對教學質(zhì)量的真實想法，只有通過問卷調(diào)查等量化研究方法才能夠真實地得以反映。以張紅霞、曲銘峰的《研究型大學與普通高校本科教學的差異及啟示——基于全國72所高校的問卷調(diào)查》為例，該文章通過對研究型大學與普通高校本科教學的差異性的問卷調(diào)查，通過大量調(diào)查數(shù)據(jù)的整理分析，客觀真實地為我們揭示了不同類型高校的大學生對教學的滿意度情況和影響滿意度的相關因素。其得出的結(jié)論有些出乎我們的意料：研究型大學(北大、清華除外)的教學質(zhì)量問題普遍嚴重；教學經(jīng)費不足是質(zhì)量問題的首要原因。由于研究者客觀中立的研究立場和科學求實的科學態(tài)度，由于問卷內(nèi)容的嚴謹規(guī)范和數(shù)據(jù)資料的真實可靠，盡管結(jié)論令人意外，但卻很難否認該結(jié)論的真實性。(3)量化研究能夠通過清晰易懂的圖表、數(shù)字或簡短的文字說明事實、實質(zhì)和趨勢。比如，馬丁·特羅通過相關數(shù)字對高等教育精英階段、大眾化階段(毛入學率15％以上)和普及化階段(50％)作出了科學論段，形象說明了高等教育不同發(fā)展階段的數(shù)字特征。
量化研究的局限性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(1)量化研究除了對研究者的技術性有較高要求外，還需要研究者秉持一種客觀中立的立場，盡量堅持價值與事實的適度分離。但是，當研究者因某些原因想用自己的研究支持某種觀點時，就有可能產(chǎn)生偏見，這勢必會影響結(jié)論的真實性。雖然研究者應堅持價值無涉這一原則，但真正將價值與事實分離卻很難做到。(2)作為量化研究中的一種重要研究手段——問卷調(diào)查法，其抽樣誤差總會客觀存在，在一定程度上使研究的總體效度受到影響。問卷調(diào)查和結(jié)果往往會受到經(jīng)費和人為因素的干擾，而且，大多數(shù)問卷往往比較淺顯，不能深入到引出應答者真實意見和情感，也就不能揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。以《大學生自主創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究》一文為例，研究的主題是關于大學生自主創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查，但調(diào)查的人群卻只有在校大學生，調(diào)查內(nèi)容主要反映在校大學生的創(chuàng)業(yè)意向、創(chuàng)業(yè)意向與家庭背景關系、大學生贊成創(chuàng)業(yè)或不贊成創(chuàng)業(yè)原因、大學生創(chuàng)業(yè)知識等問題方面，而有些結(jié)論與問題內(nèi)容不構(gòu)成必然關系。比如，結(jié)論對策中的“政府應優(yōu)化大學生創(chuàng)業(yè)的社會環(huán)境”與問卷內(nèi)容無法呼應。(3)基于訪談法的量化研究結(jié)果的效度在很大程度上要取決于訪談者的觀察能力、反應能力和人際交往能力。(4)發(fā)現(xiàn)趨勢性的因果規(guī)律和相關規(guī)律具有相當大的難度。研究者在對復雜教育現(xiàn)象進行數(shù)量化的因果分析和相關分析時，不同變量的選擇會對結(jié)論產(chǎn)生極大的影響，而且，如政策等變量因素在實證研究和數(shù)據(jù)預測中很難得以體現(xiàn)。預測與實際的不符使人們在很大程度上對宏觀預測的科學性提出質(zhì)疑。比如，關于高等教育發(fā)展規(guī)模的預測方面，20世紀90年代相關實證性預測文章對我國2010年的高等教育在校生規(guī)模的最大膽的預測也沒有超出1000萬人，而2008年我國各類高等教育總規(guī)模已經(jīng)超過2 700萬人。在對教育現(xiàn)象的相關分析中，有些相關分析顯得比較牽強，令人難以認同。有時從一項相關研究的結(jié)果中獲得有關原因和結(jié)果的推論是困難的。當變量A和B相關時，研究者不能明確地推斷出是A引起B(yǎng)，還是A和B是由第三個變量C引起的。
第2篇：高等教育學概括論文范文
論文摘 要：分析總結(jié)了成人高等教育學院學員的特點，提出高等院校圖書館應承擔起這一教學任務，信息教育工作者應運用適當?shù)慕逃椒?，提高成人高等教育學員的信息素養(yǎng)。
21世紀是知識日新月異，信息爆炸，工作競爭激烈的時代，要求人們必須時時學習、處處學習、終身學習。為了滿足社會各類人員對高等教育的迫切需求，出現(xiàn)了多層次、多渠道、多形式的成人教育學院，為提高整體國民文化素質(zhì)發(fā)揮了重要作用。成人高等教育是我國高等教育體系的重要組成部分，是普通高等學校的一種辦學形式，是為國家培養(yǎng)專門人才的重要渠道之一。
信息素養(yǎng)（information literacy）這一概念的確立和引起高度重視有一個歷史演變的過程。信息素養(yǎng)是一個多元化、綜合性的概念，既包括信息意識和道德倫理，又包括信息技術的操作能力、各種軟件的應用能力、信息資源的利用能力、信息的創(chuàng)造與表達能力，還包括信息的評價能力、開發(fā)新的信息資源與軟件的能力。信息素養(yǎng)已成為個人和國家在信息時代的生存技能。在當今信息數(shù)量激增的全球經(jīng)濟環(huán)境中，信息素養(yǎng)作為終身學習的基礎，能使人對自己的學習進行自我指導和自我控制，擁有信息素養(yǎng)對于每個成教學員來說都具有重要意義。本文將從我國高等學校成人教育學生的特點出發(fā)，探討成人教育學院學生的信息素質(zhì)教育途徑。
1. 成人高等教育學院學員的特點
成人高等教育的對象，主要是高中或中專畢業(yè)后走上生產(chǎn)、工作的從業(yè)人員，是培養(yǎng)“當班人”的教育。成人高等教育與普通高等教育相比有其明顯的特點，這些特點主要是：學生對象的廣泛性、辦學主體的社會性、教育功能的多元性、辦學方式的靈活性與開放性、發(fā)展的快速性與持續(xù)性和教育的實效性、針對性與應用性。成人教育學院學員多數(shù)來自社會各行各業(yè)，有一定的社會閱歷和豐富的實踐經(jīng)驗，部分學員已成家立業(yè)，年齡較大，因此，成教學員具有相對獨特的學習特點和教育規(guī)律。
1.1學習目的明確，實踐能力強
成教學員具有成熟的生理和心理，思維方式和性格習慣等方面都表現(xiàn)出某種程度的固定性，這種固定性與自己已有的學習基礎和學習經(jīng)驗緊緊聯(lián)系在一起，能明確把自己的工作和個人的發(fā)展直接聯(lián)系起來。而且來自各行各業(yè)的學員有著一定的社會閱歷和豐富的工作實踐經(jīng)驗，進一步深造具有明確的學習目的，有著強烈的學習愿望與自主學習意識，能夠端正態(tài)度，認真學習。并且成教育學院的學員在學習的過程中，能夠?qū)W以致用，邊學習邊付諸實踐，在實踐中又不斷學習。明確自己的社會職責，能意識到知識能力對社會和自身的意義，從而能產(chǎn)生強烈的學習欲望和恒定的學習動力。
1.2社會閱歷廣，自制能力強
成人教育學院學生由于多數(shù)是社會在職人員和具有工作經(jīng)驗的人員，相對來說思維比較理性，思想比較成熟，不容易意氣用事，在生活、學習等各方面都有較強的自制能力，能夠比較好的管理自己、約束自己，能在較長時間內(nèi)和集中在學習上，形成對學習的專一性和持久性，這有助于克服惰性、松懈等不良傾向，有助于排除因工作、生活、婚姻、家務、能力以及其他外界刺激所引起的各種困擾，堅持學習。成教學員社會閱歷較為豐富，其學習是建筑在已有的知識基礎上進行的，他們能通過對客觀事物的聯(lián)想、比較、分析、綜合、推理和概括，去認識和掌握事物的本質(zhì)，并能聯(lián)系實際思考問題和解決問題，有利于知識的掌握和應用。成教學員懂得怎樣選擇學習目標，加強學習的計劃性，合理有效地利用時間，變不利因素為有利因素，能及時糾正錯誤的學習方法，改變學習策略，提高學習效率。
1.3個別差異大，在校時間短
成人教育學院學生多數(shù)為在職人員，其年齡、性別、受教育程度、知識庫和結(jié)構(gòu)、人生閱歷及受社會因素影響程度不同而導致了各自學習的目的和動機也不同，同時每個人還扮演著不同的職業(yè)角色和家庭角色，相對于高等學校的統(tǒng)招生來說，年齡較大，工作家庭事務較繁忙，因此，個別差異較大，使得成教學員學生整體結(jié)構(gòu)具有復雜性。有些學員文化基礎知識不扎實，知識鏈接不夠系統(tǒng)和完整，學習壓力也相對要大。成人高等繼續(xù)教育主要有脫產(chǎn)學習和業(yè)余學習、函授學習等學習方法，因成教學員所扮演的社會角色的復雜多樣，在校集中學習的時間相對要短，非常有限，因此，成教學院的教師必須通過各種途徑，利用各種技術和方式很好的完成各科教學任務。
1.4信息意識淡薄，信息素養(yǎng)能力不高
成教學院學生普遍對信息素養(yǎng)認識不夠，對信息需求大多與自己的工作和生活學習相關，尤其對自己所從事工作的相關信息需求最為強烈，渴望在最短的時間內(nèi)，獲得相關的學科知識為滿足，往往忽視了自身整體信息素養(yǎng)能力的培養(yǎng)。另外，成人高等學院不專門設置信息素養(yǎng)教育的課程和培訓，使學員在校期間不能接受系統(tǒng)專業(yè)的信息素養(yǎng)教育，從而導致成教學員獲取信息的能力低下，在信息檢索中遇到困難沒有能力解決。總的說來，成教學員對于信息缺乏敏感性，總是處于被動接受的狀態(tài)，缺乏主動尋求的創(chuàng)造性；面臨紛亂的復雜信息時，自覺的評估意識不強，不能及時地做出準備判斷，尋找到所需信息；對信息意識的理解較為狹隘，思路不開闊。
2. 成人高等教育學院學員信息素養(yǎng)教育的重要性
信息時代，人才培養(yǎng)的培養(yǎng)的標準有了更高的要求。社會競爭主要取決于知識與人才的競爭，這就要求提高人的智能水平，而要提高人的智能水平，就全面地提高人的綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)教育包括信息素質(zhì)教育、科學素質(zhì)教育、文化教育、思想道德素質(zhì)教育及心理素質(zhì)教育等多個方面。
信息素養(yǎng)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。為了爭取在新世紀日趨激烈的國際競爭中占據(jù)主動地位，世界各國都把信息素養(yǎng)教育作為教育發(fā)展的重要推動力。美國國家科學顧問委員會1999年2月提出的《新的千紀年信息技術前沿草皮書》指出：21世紀人類對于高性能的去處和通信的要求將日益增長，培養(yǎng)每個公民使用以計算機為基礎的網(wǎng)上獲取、處理和交換信息的能力將是未來教育的主要任務。
計算機素養(yǎng)是信息素養(yǎng)的重要組成部分。在人類處理和利用信息的發(fā)展過程中，信息能力的提高依賴于信息技術的進步，特別是計算機技術的飛速發(fā)展，給人們處理和利用信息提供了前所未有的工具和手段。今天的人們，要最大限度地獲取信息，必須從提高信息能力入手，而具有較強的信息能力，在很大程度上取決于運用信息工具特別是計算機工具的能力。從這個意義上講，社會對信息的追求已轉(zhuǎn)向了對信息工具和手段的重視，計算機素養(yǎng)成為每個人的必備素養(yǎng)之一，成為信息素養(yǎng)的重要組成部分。
對于成人高等教育學院的學員而言，進行信息素質(zhì)教育就是學會信息檢索，有利于專業(yè)知識的學習和知識面的開拓，也有利于總結(jié)前人經(jīng)驗，在前人成就的基礎上有所創(chuàng)新，及時更新專業(yè)知識，培養(yǎng)綜合應用知識的能力。提高成教學員的信息素質(zhì)，就是給予了打開知識寶庫的一把金鑰匙。
3. 成人高等教育學院學員信息素質(zhì)教育的有效途徑
信息素養(yǎng)教育是一個系統(tǒng)工程，要貫穿學生學習的整個過程，需要專門的機構(gòu)統(tǒng)一規(guī)劃，專業(yè)的教師來授課，專門的實習場地來操作。圖書館作為學校教學、科研、學科建設和人才培養(yǎng)提供文獻保障和信息咨詢服務的中心，開展成教學員信息素養(yǎng)教育，具有不可推缷的責任。
3.1明確信息素養(yǎng)教育的重要性
“信息素質(zhì)是有效進入信息社會的前提條件，是終身學習的基本人權(quán)的一部分”，首先要使成教學員了解到信息素養(yǎng)教育對自身素養(yǎng)的重要性，把信息素質(zhì)和個人的學習能力、潛能的挖掘聯(lián)系起來。如今社會已進入信息時代，通信技術和計算機網(wǎng)絡已普及到各行各業(yè)，只有掌握了如何使用各種傳播媒介，才能夠快速獲取信息、正確處理信息并最大利益的利用信息。因此，學院上層領導要重視學生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)，并使每一位學員明確信息素養(yǎng)教育的重要性，從根本上提高學員個人的信息意識和信息能力，才是培養(yǎng)成教學員信息素養(yǎng)的關鍵。
3.2開展面向成人教育學院的《文獻信息檢索》課程
由于目前我國教育體制的影響，學員在入大學前很少能獲得信息素質(zhì)教育，因此，成教學員深造階段我們應通過各種途徑教育、引導，使學員在學好專業(yè)課的同時，樹立較強的信息意識，較高的獲取信息的能力?！段墨I信息檢索》課程是根據(jù)教育部文件的精神開設的一門信息教育基礎課程，是培養(yǎng)學生良好信息素養(yǎng)，學習掌握利用檢索工具從文獻信息資源中獲取知識的一門方法課，現(xiàn)階段在高等學院本科階段為必修或選修。
圖書館作為信息服務和信息素質(zhì)教育的重要部門，應積極與成人教育學院聯(lián)系，建議成人教育學院每個專業(yè)在大二或大三階段開設文獻檢索課選修，這樣更利于文獻課的開展和落實。面對成教學員這一特殊群體時，在《文獻檢索課程》中應大力推薦圖書館的數(shù)字資源，教給他們學會使用網(wǎng)絡資源，學會使用身邊公共圖書館，鼓勵學生通過網(wǎng)絡與老師交流溝通，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。還可以利用網(wǎng)上空間，設立比如QQ群等的虛擬學習平臺，實現(xiàn)學生老師間的實時互動，激發(fā)學生的信息需求，促進學生共同提高協(xié)商解決問題的能力，同時也很好完成了教師的教學任務。
3.3面向成教學員開展知識信息培訓
高校圖書館針對在校生一般都舉辦新生教育、定期培訓和不定期的培訓，其目的就是使學生在校期間了解圖書館資源，并充分利用。面向成教學員兼顧工作家庭在校時間短的情況，也可以開展定期不定期的信息培訓服務。比如，在學員入學初期可以開展新生入館教育，把圖書館所擁有的軟件資源及硬件設備介紹給大家，使學員對本校圖書館的情況做到心中有數(shù)，在校時間快捷方便的使用；還可以針對成教學員專業(yè)性強、知識獲取針對性強的特點，開展相應學科和專業(yè)的讀者培訓，介紹館藏電子信息、紙質(zhì)信息以及網(wǎng)絡開放信息的獲取與利用。在專題培訓時，注意給學員提供較長時間的上機操作，能很好的彌補學員在校時間短上機時間有限的問題，能切實提高學員計算機檢索能力，是解決實際問題的快速有效的途徑。
3.4圖書館與專業(yè)教師協(xié)同進行信息素質(zhì)教育
為了適應新時期我國社會主義建設和經(jīng)濟發(fā)展的要求，成教學院必須培養(yǎng)出動手能力強，具有鮮明特色、基本素質(zhì)好的技術應用型人才，只有把信息素質(zhì)教育貫穿到成教學員的整個學習過程中，把信息素質(zhì)教育滲透到專業(yè)教師教學過程，才能把信息技術與專業(yè)知識有機結(jié)合，才有利于大學生自身的全面發(fā)展，才會取到事半功倍的效果。圖書館可以與專業(yè)教師共同制定培養(yǎng)計劃和教學方式，建議專業(yè)教師采用現(xiàn)代化教學手段，針對專業(yè)學科或課程為學生提供如何在這個領域進行檢索和利用信息的專門教學。
3.5堅持開展多種模式并存的信息素質(zhì)教育
許多學生對信息的需求存在應急心理，為適應某一階段的需要或完成某一任務、某項活動而去選材、收集資料，應付了
事，不能堅持使用圖書館信息資源，究其主要原因還在于不了解圖書館信息資源，因此，我們還應依托圖書館網(wǎng)絡平臺，繼續(xù)堅持完善現(xiàn)有的服務模式（電話咨詢、面對面咨詢、在線咨詢、講座），逐步開辟新的服務渠道，使學生更方便更快捷的得到服務。比如開設網(wǎng)絡課堂，使成教學員抽出極少時間就可以進行學習；利用Blog，創(chuàng)建學科信息庫，打造學術交流平臺，讓每個參與者都能及時分享其他同伴最新捕獲的信息和研究成果；也可將wiki引入圖書館學科知識服務，匯聚眾人的智慧，提高已有資源的利用率。
小結(jié)：成人教育學院學員有其學習目的明確，實踐能力強、社會閱歷廣，自制能力強、社會壓力大，在校時間短的特點，信息教育工作者應根據(jù)他們的學習特點，運用適當?shù)慕逃椒ǎ欢〞〉昧己玫男Ч?/p>
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第3篇：高等教育學概括論文范文
關鍵詞：殘疾人高等教育；教育價值取向；重構(gòu)
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0155-03
一、問題的提出
教育價值問題是教育理論研究中的一個基本問題，也是整個教育工作實踐的出發(fā)點，許多教育現(xiàn)實問題都源于教育價值取向[1]。價值是指客體滿足主體的程度。教育價值就是教育這一活動及其結(jié)果滿足教育主體需要的程度。它反映作為客體的教育現(xiàn)象之屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定關系。價值取向是指主體依據(jù)自身需要對客體進行的思考與選擇；教育價值取向就是以教育主體的自我立場對教育價值的自覺判斷與抉擇，它直接影響教育的發(fā)展方向與價值實現(xiàn)[2][3]。教育價值可以分為個人價值和社會價值。個人價值包括生存或謀生、滿足興趣或精神需要、完善或自我實現(xiàn)等價值；社會價值包括政治、經(jīng)濟、文化等價值[4]。其中，滿足興趣或精神需要、自我完善或?qū)崿F(xiàn)個人價值以及社會價值中的文化價值屬于教育的本體價值，生存或謀生以及政治、經(jīng)濟價值則屬于教育的工具價值。與教育價值的分類相對應，教育價值取向也可以分為個人價值取向與社會價值取向、本體價值取向與工具價值取向等。作為教育縱向體系中最高層次的高等教育，作為社會先進文化引領者的大學，自誕生以來其辦學理念和價值取向就一直是學界積極探詢的熱點和社會的中心議題之一。大學理念的形成與發(fā)展始終是以高等教育價值取向為導向的，而價值取向是維系高等教育生存與發(fā)展的核心所在[5]。一般認為，高等教育價值取向是指高等教育主體在高等教育實踐領域中保持的價值立場、態(tài)度及傾向[6]。
隨著人本主義和教育民主化思想影響的深入，殘疾人作為一個規(guī)模龐大的弱勢群體，其教育公平問題越來越受到重視，殘疾人高等教育逐漸成為展示社會經(jīng)濟和文化發(fā)展水平的重要窗口。作為一種培養(yǎng)人的活動，教育的本體功能是賦予人以價值生活之能力，要求把人放在最重要的位置上，尊重人的生命價值、生存尊嚴和理想追求，給人以一種普遍的人類自我關懷和完滿人格的自我塑造。就此而言，教育理應面向、接納所有學生，反對歧視與排斥殘疾人，滿足不同人群對教育的需求[7]26。但長期以來，由于各種社會偏見與陳腐觀念的存在，殘疾人平等的公民地位及權(quán)利很難得到社會的普遍認同。而當今我國大學似乎又集體陷入了創(chuàng)優(yōu)或改革的焦躁狀態(tài)，在激烈的競爭中出現(xiàn)了價值取向上的迷惘與失衡，非但沒有與政治保持良好的邊際距離，而且深深地卷入了經(jīng)濟的功利主義漩渦，過度追求社會工具價值而忽視個體生命價值，導致殘疾人高等教育一直處于比較尷尬的邊緣化狀態(tài)[3][8]。大學人文精神的衰微以及由此引發(fā)的公眾對其品質(zhì)危機的責難已然成為一個不可回避的話題。高等教育功利主義價值取向與殘疾人高等教育需求的矛盾日益凸顯[9]。為殘障人士之福祉考慮，審視特殊教育對生命關懷的人文訴求，理性反思當前高等教育價值取向的偏離，回歸大學本身的高尚與包容精神，無疑是當前大學精神重構(gòu)和社會文化重構(gòu)中一個極為重要的理論命題。
二、當前殘疾人高等教育價值取向的現(xiàn)實及偏離
殘疾人高等教育是我國殘疾人事業(yè)和特殊教育事業(yè)的重要組成部分。發(fā)展殘疾人高等教育是社會和諧與進步的內(nèi)在要求，對于保障殘疾人平等教育權(quán)的全面實現(xiàn)具有重要意義[10]。從上個世紀80年代起，黨和國家就致力于殘疾人教育層次的提升與生存狀況的改良，開始高度重視并積極推動殘疾人高等教育的發(fā)展，并取得了巨大成就。但各種教育現(xiàn)實問題也十分突出，很多問題實則根源于教育價值取向的偏離，尤其是以急功近利為標志的功利主義對教育本體價值的沖擊。當前，殘疾人高等教育的社會工具價值取向占據(jù)主導地位，殘疾學生的生命本體價值被弱化。二者的失衡主要表現(xiàn)在：1）殘疾人高等教育各種安置形式（特殊教育學院/系/班、隨班就讀、各種非正規(guī)教育等）下的專業(yè)設置都比較狹窄，過度關注了殘疾大學生生理缺陷的表象，片面分析了他們的優(yōu)勢與弱勢，投入了大量的教育精力對其進行缺陷補償，卻忽視了他們的興趣愛好，沒有充分尊重和開發(fā)其潛能，更沒有考慮到大學教育對其后續(xù)生活的支持與推進。2）很多高校往往照搬普通高等教育的教學、管理及評價模式，無原則地對殘疾大學生進行知識灌輸和技能訓練，忽視其個體價值和人格塑造，缺乏其對生命發(fā)展的全面認識和理性把握，直接導致畢業(yè)生專業(yè)學習質(zhì)量偏低、就業(yè)能力與空間有限、職業(yè)調(diào)適能力不足及社會適應性不良等[11][12]。
受當前主流媒體文化中廣泛流行的悲劇或慈善模式的影響，包括高等教育在內(nèi)的特殊教育似乎陷入了一種慈善怪圈，這種現(xiàn)象的背后實則是打著慈善幌子的社會功利主義價值取向?qū)逃袨榈牟倏v。事實上，殘疾人教育往往淪為商業(yè)炒作或政治作秀的犧牲品，甚至背離慈善行為最初的道德底線[13]。作為一種根植于人性本源的樸素人道情懷，慈善是仁愛之源和道德之基，但基于同情與憐憫的慈善行為往往會指向外界的恩賜與施舍，而這樣的饋贈無疑是一種自上而下的俯視，實質(zhì)上是對不平等的默認，尊重自然也就無從談起。按照這種人道慈善觀的價值取向，殘疾人高等教育就是慈善義舉，接納殘疾大學生的高校就是一種“高級收容所”，這顯然是對教育本質(zhì)的誤解與偏離，也很難使教師產(chǎn)生積極的教育期望和真實的教育接納。所以，盡管慈善可以為殘疾人高等教育事業(yè)爭取到一定的物質(zhì)支持和心理同情，但是，不可否認它隱含了一種歧視性的教育態(tài)度——忽視殘疾人的生命主體性和教育公平權(quán)。事實上，與這種片面教育價值取向相對應的是長期以來在我國已經(jīng)根深蒂固的一種思維定式和價值認同——殘疾即殘廢，這從本質(zhì)上否定了殘疾人的權(quán)利、價值和潛能，直接導致了文化隔離與參與受限，社會溝通及生活的障礙便由此產(chǎn)生。
三、殘疾人高等教育生命價值取向之重構(gòu)與回歸
從社會責任和道義來看，大學不僅要樹立知識權(quán)威，而且也應成為“社會的良心”，大學的魅力正在于它的精神，其中最為本質(zhì)的就是以理解和包容為核心的人文主義。正如前華中理工大學校長楊叔子所言，“人文文化是一個民族的身份證”[14]。就這個意義而言，呼喚大學人文精神的回歸與審視殘疾人高等教育的人文訴求不謀而合。在現(xiàn)實生活中，很多殘疾人都能直面自身缺陷，堅強應對命運的殘酷挑戰(zhàn)，努力追求生命的價值，這種強者姿態(tài)應該引起人們對生命硬度與尊嚴的深刻反思。毫無疑問，人之生存應當是殘疾人高等教育本體價值確證的哲學依據(jù)。關懷生命應成為當前殘疾人高等教育的價值取向，而生命價值取向的選擇也是對當代我國大學精神嬗變而進行批判與糾正的一種時代回應[6][9]。
1.核心：以人為本，堅持全納的教育態(tài)度
長期以來人們普遍缺少對弱勢群體的人文關懷。伴隨功利主義和價值虛無主義的泛濫，教育往往被單純地視為一種工具，“人才”的培養(yǎng)凌駕于“人”的教育之上。按照這種功利邏輯，殘疾人由于自身的局限不具備與普通人同等的學習或工作能力，自然應被排除在主流教育之外，隔離的學校或班級可以為殘疾學生提供最有效的教育。還有更為極端的觀點認為，發(fā)展特殊教育尤其是殘疾人高等教育難以產(chǎn)生顯性的社會效益，只是在浪費社會資源。事實上，很多高校都把殘疾學生視為一種負擔，認為他們會給學校工作帶來麻煩，會對正常學生造成不利影響，因而“理所應當”地把殘疾人拒之大學門外，或者只是提供有限的、隔離的教育服務，從而加劇了殘疾人的生存危機，這些現(xiàn)象都有悖于教育公平的精神。在20世紀六七十年代，北歐國家的特殊教育界對傳統(tǒng)的特殊教育觀念及其教育經(jīng)驗的合理性提出質(zhì)疑，最先倡導“正?；苯逃?，開始打破隔離的傳統(tǒng)。到了20世紀90年代，全納教育（inclusive education）作為一種教育思潮伴隨教育民主化的推進而逐漸興起，它以人權(quán)的視角和方法重新審視教育公平問題，對之后世界各國普通教育的改革和特殊教育的發(fā)展都有著積極的影響和指導作用[7]。從當前我國高等教育發(fā)展實情以及殘疾人對高等教育龐大的潛在需求來看，源于教育人道主義使命的全納態(tài)度與精神無疑將會使以生命關懷為取向的殘疾人高等教育價值重構(gòu)成為一種可能。
全納教育哲學的基本內(nèi)涵是所有公民都有接受教育的權(quán)利，都應享受平等的教育機會，都應在全面參與與合作中達到充分發(fā)展[15]。以全納為導向的普通學校應該反對歧視與隔離，無條件地接納所有學生并為之提供有效的教育。全納教育把教育關注從部分學生引向全體學生，充分而深刻地體現(xiàn)了教育民主的三大內(nèi)涵，即教育機會均等、民主的教學與管理和民主的師生關系[16]。全納教育最核心的一個基本理念就是“以人為本”，其靈魂就是對個體生命的深切關懷，這意味著高等教育應該直面所有學生的生命現(xiàn)狀，以包容的教育胸懷接納殘疾大學生，并以積極的教育態(tài)度為其營造健康成長的空間。當然，教育不應是對個體發(fā)展的盲目順從，而應通過明智的選擇主動適應個體發(fā)展。希臘著名哲學家柏拉圖在《理想國》中高度概括了“以學生為本”的真諦，他說：“教育是把一個人從黑暗引向光明，教育是把一個人從低俗引向高尚，教育是把一個人從虛假引向真實。”[17]正如《學會生存》中指出，人類發(fā)展的最根本目的在于使人日臻完善，因此教育應指向具體而完整的人，把人作為發(fā)展的目的而不僅僅是經(jīng)濟工具加以對 待[8]。人是教育活動最根本的出發(fā)點和最終歸宿，現(xiàn)代社會不應當有比人更高的主體和目的，教育尤其是大學教育的根本任務應當是主體的構(gòu)建和公民的塑造。特殊教育的價值不能單純用結(jié)果取向的世俗功利原則來衡量，而應該通過最大程度地追求殘疾學生的發(fā)展得以實現(xiàn)。特殊教育的投入與產(chǎn)出無法達到絕對的物質(zhì)平衡，其價值重心在于它的文化靈魂，即教育過程中所體現(xiàn)出來的超越生命局限的人文關懷。
2.落腳：科學發(fā)展，堅持生態(tài)的支持理念
2001年，WHO制定了《國際功能、殘疾和健康分類》（International Classification of Functioning， Disability and Health，簡稱ICF）標準。按照性質(zhì)、程度和影響把健康損害分為損傷、活動受限和參與局限三級，某人的功能和障礙被認為是健康與背景性因素之間動態(tài)交互的結(jié)果[18]。按照ICF的理論模式，任何個體都是存在于一定的社會環(huán)境中的，人類的社會行為正是在各種日常生活、學習、工作以及休閑娛樂情境中得以進行與延續(xù)的。因為身體缺陷或發(fā)育障礙的存在，使殘疾人更容易受到周圍環(huán)境的影響。在進行缺陷補償?shù)耐瑫r，我們更應該意識到如果外部環(huán)境不能給予殘疾人有效而持續(xù)的支持，這種個體層面的缺陷和障礙就會上升到社會層次的障礙，進而導致社會參與受限和社會適應不良。換言之，障礙產(chǎn)生于個體與環(huán)境的互動過程中，不良的外部環(huán)境因素和個體內(nèi)部因素共同導致了殘疾人失能的結(jié)果。特殊教育價值的獨特性正在于它體現(xiàn)了社會宏觀責任意識，即殘疾不只是殘疾人及其家庭的問題，而且是一個社會問題。因此，為了提升殘疾人接受教育之后的持續(xù)發(fā)展的能力，就必須充分利用各種社會力量為他們提供一個良性運作的、多元的和生態(tài)化的支持系統(tǒng)。
所謂支持是指提供一些資源與策略。從個人角度講就是幫助他在工作與生活中獲得資源、信息和關系，進而提高其獨立性、生產(chǎn)性、社區(qū)整合性與滿足感[19]。近年來，促進殘疾人發(fā)展的支持理論越來越受重視，支持已日益成為殘疾人高等教育發(fā)展的一種重要方式，各個層級的支持系統(tǒng)也逐漸得以建構(gòu)。這些支持系統(tǒng)主要包括以家庭支持和社區(qū)支持為核心的自然支持系統(tǒng)、由高科技帶動的技術支持系統(tǒng)、以人文環(huán)境改良與教學調(diào)適為主的學校支持系統(tǒng)、整合政府功能和社會力量的社會支持系統(tǒng)等[20]。支持的本質(zhì)在于增進個體發(fā)展的內(nèi)力，逐漸減少其對外力的依賴。教育本身就是一種支持與輔助，是殘疾學生最有力的支持基礎。建構(gòu)生態(tài)化教育支持系統(tǒng)的意義在于滿足殘疾學生的個別化需求、增加教育環(huán)境的包容度及提升教育的整體品質(zhì)。在全納理念下推進殘疾人高等教育工作，應該追求在最少受限制的環(huán)境中降低障礙度，把握支持度。支持度即支持的程度、強度，還包含頻率、時間和支持類型。它分為間歇支持、有限支持、廣泛支持和全面支持。支持度的把握直接決定支持的效果[7]86。
綜上，在功利主義價值取向盛行的當下，謀求大學人文精神回歸和殘疾人高等教育生命價值取向重構(gòu)的高度統(tǒng)一，最為核心的就是以殘疾大學生個體生命作為教育的本原，在全納教育理念和生態(tài)支持理念下，以包容的教育胸懷接納殘疾大學生，并盡可能地促進他們無障礙成長和生命的完善，使之真正成為具有獨立人格的“人”，進而使其掌握的科學文化知識有益于人類的福祉和社會的進步。
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第4篇：高等教育學概括論文范文
1 財務會計專業(yè)國際合作辦學中師資培養(yǎng)存在的問題
(1) 青年教師難以勝任。目前我國財務會計專業(yè)國際合作辦中的雙語教師缺乏，許多大學臨時抱佛腳，通常將任務交給年輕教師，而這些教師也較少接觸財務會計專業(yè)外語，并且投入的時間很多，付出的精力是常人難以想象的，而報酬并不比別人多，壓力大，積極性不高。
(2) 外籍教師習慣不同，影響教學。還有一些大學聘請外籍教師授課，外籍教師雖然外語沒有問題，但懂會計的外籍教師并不多，加之我國與其他國家在政治、經(jīng)濟、文化、宗教等諸多方面的不同，如在課時報酬上，許多國家實行周薪制，而我國則實施月薪制，與國外的貨幣種類也有不同，如果按國外的標準和貨幣支付外籍教師工資，金額會較大，一般院校也難以承擔。又如我國與國外在假期上也不一致，外籍教師按自己國家的節(jié)假日提出休假要求，若準許則會影響正常的教學秩序。
(3) 老教師力不從心。還有一些大學聘用外語專業(yè)教師，這些教師多數(shù)都是執(zhí)教多年的老教師，我們都知道，外語只是對專業(yè)的一種非常高度的概括，就一些專業(yè)性較強、技術性較高的業(yè)務，外語專業(yè)教師就難當大任，所以這些教師備起課來也并不輕松，甚至從頭做起。常聽人說，有的老教師迫于面子接下雙語教學任務，整個假期悶在屋子里，體重減掉十幾斤，這加重了教師的負擔，效果也未必好。
(4) 培訓機構(gòu)教師難覓蹤影。也有一些大學從培訓機構(gòu)聘用雙語教師，我國一些財務會計培訓機構(gòu)確實擁有高水平的師資力量，但培訓機構(gòu)本身的培訓任務就比較繁重，所聘的教師大多身兼數(shù)職，常常是有課飛過來，沒課就飛回去，學生在課后難得見上一面，就不用說問點問題了。畢竟人的精力是有限的，培訓機構(gòu)的教師即使有較高的水平，也難以滿足財務會計專業(yè)國際合作辦學需要。
(5) 國內(nèi)培養(yǎng)的雙語人才能力有限。一些大學也引進了財務會計雙語教學人才，但這些教師大多畢業(yè)于我國國內(nèi)的一些會計合作項目院校，財務會計專業(yè)的主干課程用的都是外國的原版教材，啃得也是吃力，一知半解，我國的會計又沒學多少，所以也很難勝任財務會計專業(yè)雙語教學的需求。
2 針對財務會計專業(yè)國際合作辦學中師資培養(yǎng)問題的對策
2.1 政府教育部門應采取的對策
我國會計學中外合作辦學的目標主要在高等教育領域，高等教育領域的中外合作辦學有3個層次：研究生教育、本科教育、高職高專教育。高職高專教育、職業(yè)培訓方面的會計學國際合作辦學機構(gòu)和項目，教育部目前暫未公布。本文重點對研究生和本科的會計專業(yè)教育進行統(tǒng)計分析。表1為截止到 2013年4月2日，我國各地區(qū)會計學專業(yè)中外合作辦學機構(gòu)和項目的統(tǒng)計情況。
從表1不難看出，我國會計專業(yè)國際合作辦學具有范圍廣、層次多兩大特征。因此教育部門應強化管理和監(jiān)督。尤其應在各大學開設會計國際合作辦學師資班，單獨設立專業(yè)，每年有計劃地招收學生，作為財務會計專業(yè)國際合作辦學師資培養(yǎng)的主要后備力量，以解決我國目前財務會計專業(yè)國際合作辦學師資短缺的尷尬局面。教育部門應從長計議，因為合作辦學項目不只是眼前利益，是國內(nèi)外會計資源的優(yōu)化組合，是更新國內(nèi)會計教育理念的需要，同時也是引進國外財務會計專業(yè)教學模式、教學手段、方法的需要，對我國會計教育的發(fā)展有著舉足輕重的作用。
2.2 財務會計專業(yè)國際合作辦學的教師應經(jīng)有關部門的認證
目前國家勞動和社會保障部對絕大多數(shù)行業(yè)人員的從業(yè)資格都進行了認證?；旧闲纬闪溯^為完整的職業(yè)資格認證體系，而高校教師只要拿到高校教師資格證就可以上崗了。高校教師資格證書考試科目好比百年大計，一直以來也沒有什么變化，無非是考高等教育學等幾門課程，至于去什么學校當教師也沒什么要求，所以存在很多弊端，因為證書拿得輕松，所以也沒有什么壓力，動力也不大。建議教育部門對財務會計專業(yè)國際合作辦學項目的高校教師不僅要獲得一般高校教師都必須要取得的高校教師資格證書，還要單獨對財務會計專業(yè)課程進行考核。只有通過論證才能從源頭上把好財務會計專業(yè)國際合作辦學教師質(zhì)量這道關。
注：此論文為吉林省教育科學“十二五”規(guī)劃重點課題《吉林西部地方院校財務會計專業(yè)國際合作辦學中的核心問題研究》的階段性研究成果。
第5篇：高等教育學概括論文范文
關鍵詞：課程論；大學英語教學；研究綜述
中圖分類號：H319.3 文獻標識碼：A 文章編號：1001-5795（2013）0343075-0006
自2004年8月教育部高等教育司頒布了《大學英語課程教學要求》（試行）（以下簡稱為《課程要求》）（2007年修訂后正式），全國大學英語教學取得了令人矚目的成績。與此同時，學者們（夏紀梅，2005；陳堅林、谷志忠，2008等）對兩版《課程要求》進行解讀，并以不同視角對大學英語教學展開了大量研究。適時回顧《課程要求》頒布以來國內(nèi)大學英語教學研究的發(fā)展歷程有助于分析情況、發(fā)現(xiàn)問題、明確未來發(fā)展方向。
研究綜述的主要目的是總結(jié)以往研究成果，描繪相關領域研究全貌。根據(jù)Cooper（2010）對研究綜述的分類，筆者認為近年來涌現(xiàn)的有關大學英語教學的研究綜述可以歸納為兩大類：一類是“大綜述”，對涉及大學英語教學及教學改革的研究進行綜合描述和分析，如姜秋霞等（2011）通過對有關大學英語教學的論文進行描述性統(tǒng)計分析總結(jié)出大學英語教學研究的特點和發(fā)展變化趨勢；趙慶紅等（2011）統(tǒng)計、分析了大學英語教學改革實證研究文獻后指出我國大學英語教學改革實證研究的成效和弊端；另一類是“小綜述”，針對大學英語教學諸要素的研究進行微觀梳理和總結(jié)。近年來學界針對大學英語教學要素的研究綜述集中在教學內(nèi)容方面，包括聽力（如：程京艷，2009）、口語（如：蔣超等，2009）、閱讀（如：方英，2008）、寫作（如：秦朝霞，2009）、詞匯（如：徐密娥等，2007）和文化（如：苗麗霞，2007）等；針對其他教學要素的研究綜述較少，張森等（2012）綜述了有關學習者學習策略的研究，文秋芳等（2010）針對教師發(fā)展研究進行了綜述，唐進（2012）的綜述有關自主學習研究，曹超（2009）的綜述是關于計算機輔助語言教學研究，此外還有黃建濱等（2009）和蔣顯菊（2007）分別針對教材和測試研究進行了綜述。閱讀、分析這些文獻可以看出，國內(nèi)大學英語教學研究綜述一般采用元分析的方法，以研究內(nèi)容、研究方法等為視角探討相關領域研究現(xiàn)狀，但缺乏對各類主題研究特征及其發(fā)展趨勢的分析。要詳盡描繪大學英語教學研究的發(fā)展脈絡，需要從課程觀的角度重新審視和整體把握我國大學英語教學研究。
1 調(diào)查方法與過程
本次調(diào)查依據(jù)中國知網(wǎng)“期刊全文數(shù)據(jù)庫”中語言學外語類期刊的論文數(shù)據(jù)。首先，查閱《“中文社會科學引文索引”（CSSCI）（2012—2013）收錄來源期刊目錄》確定語言學外語類期刊共計11種（見表1）。其次，分別以“大學英語教學”、“大學外語教學”、“公共英語教學”、“公共外語教學”等為篇名、關鍵詞和摘要檢索詞進行單獨檢索和交叉檢索，檢索到2004年一2012年在11種期刊上發(fā)表的大學英語教學研究相關論文844篇（不含有關非英語專業(yè)研究生英語教學的研究論文）。剔除會議講話、會議述評、著作介紹等文章，通過分析論文內(nèi)容與大學英語教學的相關性，選定其中786篇論文為研究對象，從論文數(shù)量、研究類型、研究等不同維度對這些內(nèi)容文章進行分類和梳理，并運用EXCEL工具進行詳細數(shù)據(jù)統(tǒng)計，總結(jié)研究歷史，分析研究現(xiàn)狀，以圖把握研究趨勢。
2 統(tǒng)計結(jié)果與分析
2.1論文數(shù)量
相關論文數(shù)量、所發(fā)表刊物和年份如表1和圖1所示?？傮w來看，論文數(shù)量趨勢變化不大，其中，《課程要求》于2004年試行的當年相關論文的數(shù)量呈現(xiàn)井噴之勢，之后兩年數(shù)量略有下降；2007年《課程要求》修訂后正式，該年此領域論文數(shù)量最低，之后幾年相關數(shù)量平穩(wěn)上升；2012年該領域論文數(shù)量上升明顯，說明國內(nèi)對大學英語教學的研究繼續(xù)升溫。
2.2研究類型
本文將786篇相關論文按照質(zhì)性研究和量化研究進行分類。
表2和圖2顯示采用質(zhì)性研究方法的論文共有489篇，占調(diào)查論文總數(shù)的62.2%，采用量化研究方法的論文共有297篇，所占比例為37.8%。兩種方法皆涉及的，按照其主要采用的研究方法劃歸類別。盡管從總體上看，使用上述兩種方法的研究論文數(shù)量存在較大差距，但觀察近兩年論文研究類型的變化可以看出，兩種研究方法使用數(shù)量的差距在縮小，這說明大學英語教學研究方法呈現(xiàn)多元化的趨勢，即從以質(zhì)性研究為主轉(zhuǎn)向質(zhì)性研究與量化研究趨向平衡。以質(zhì)性研究剖析和論述外語課程宏觀發(fā)展規(guī)律，以量化研究驗證外語教學微觀層面的效果或比較不同微觀教學層面的優(yōu)劣。
2.3研究內(nèi)容
近年來，國內(nèi)語言課程設計研究領域借鑒了國外的相關研究，其中，Graves（2008）提出的動態(tài)化外語課程設計系統(tǒng)被廣泛認可，他認為外語課程是一個復雜、動態(tài)的系統(tǒng)，“在這個系統(tǒng)中，所有要素都是相互聯(lián)系在一起的，非線性、相互調(diào)整和適應是常態(tài)”，如圖3所示。
可以看出，Graves的動態(tài)化外語課程設計系統(tǒng)由三個核心環(huán)節(jié)組成，分別是planning（規(guī)劃），enacting（實施，即教師的教學過程和學生的學習過程）和eval-uating（評估），三個環(huán)節(jié)彼此相互聯(lián)系，相互影響，處于動態(tài)發(fā)展狀態(tài)，而不是線性發(fā)展狀態(tài)。在動態(tài)課程設計觀看來，enacting是整個教育的核心，planning和evaluating都是以enacting為指向并與之緊密聯(lián)系。同時，課程設計的這三個環(huán)節(jié)發(fā)生在一定的社會教育情景之中（socioeducational contexts），是由處于這些情景中的相關人員來完成的。
Nation & Macalister（2010）的語言課程設計內(nèi)外環(huán)模型是當前語言課程設計研究的最新成果。他們的語言課程設計模型由三個外環(huán)和一個內(nèi)環(huán)組成（如圖4所示），內(nèi)環(huán)以教學目標（goals）為核心，關注教學內(nèi)容（content and sequencing）、教學方式（format and presen—tation）與教學評估（monitoring and assessing），外環(huán)關注原則（principles）、需求（needs）和環(huán)境（environ—ment），內(nèi)環(huán)加外環(huán)構(gòu)成了課程，并以評估（evaluation）貫穿整個系統(tǒng)，調(diào)整課程內(nèi)容、組織形式、教學方法等，最終服務于教學目標的實現(xiàn)，使得整個課程設計系統(tǒng)更具靈活性，這也反映出課程設計的動態(tài)觀。
筆者認為，Graves（2008）的語言課程設計動態(tài)系統(tǒng)模型與Nation & Macalister（2010）的語言課程設計內(nèi)外環(huán)模型有相通之處，都是由許多相互聯(lián)系和相互作用的要素按照一定層次和結(jié)構(gòu)所組成并具有特定功能的有機整體，都是“以課程規(guī)劃為起點、以課程實施為核心、以課程評估為保障”的循環(huán)而完整的系統(tǒng)（如圖5所示）。
本調(diào)查以Graves（2008）動態(tài)化外語課程設計系統(tǒng)中的三個核心環(huán)節(jié)為基本框架，結(jié)合Nation & Macali—ster（2010）語言課程設計內(nèi)外環(huán)模型，對所統(tǒng)計論文的內(nèi)容進行初步的概括歸納，將其研究主題劃分如下（見表3）。
文章主題內(nèi)容分布情況如表4和圖6所示。2004—2012年間國內(nèi)學者比較注重對外語課程實施要素的研究，569篇，占論文總數(shù)的72%；關于外語課程規(guī)劃和評估要素的研究很少，各有118篇和99篇，占論文總數(shù)的15%和13%。近年來，隨著國內(nèi)學者對外語課程規(guī)劃研究愈加重視，這方面的研究逐漸增多，大多圍繞著大學英語課程要求、課程設置、語言教學“綱”與“目”之定位等角度展開；如何正確理解和運用語言測試對教學的反撥作用，如何構(gòu)建立體式外語課程/教學綜合評估體系等已成為外語課程評估領域研究的重點。而傳統(tǒng)的有關語言教學理論、大學英語教學模式、學習環(huán)境、語言技能（聽、說、讀、寫、譯）培養(yǎng)、大學英語教材建設等方面的研究正逐漸減少。
3 對研究現(xiàn)狀的思考與展望
以課程論為視角審視目前的大學英語教學及其研究，可以使我們在課程本體論研究的指導下，探討大學英語教學如何更加有效地為體現(xiàn)外語課程的性質(zhì)、實現(xiàn)外語課程的目標而制定和實施課程標準，進行課程評估，從而對外語課程本身進行更深入的研究。具體而言，包括以下四個方面：
（1）大學英語教學研究應從“以教學為主線”走向“以課程為主線”，更多關注外語課程規(guī)劃和設計。大學英語教學是教師進行有目的、有計劃的語言教學和學生進行有意義、有質(zhì)量的語言學習的過程，對它的研究應在外語課程整體觀、動態(tài)觀視閾下進行。一方面，大學英語課程的計劃、組織、實施和評估等環(huán)節(jié)之間存有連貫關系，互相滲透、互相促進，構(gòu)成了一個完整的非線性整體；另一方面，大學英語課程各環(huán)節(jié)并非任意地組合，是在師生對話、生生對話、學生與教材對話中不斷生成新的理解和認識，是個人知識結(jié)構(gòu)重新建構(gòu)的過程。作為以師生雙方以及師生與外語教學環(huán)境之間的互動行為為基礎生成的動態(tài)系統(tǒng)，大學英語課程的整體化存在形式和動態(tài)化發(fā)展過程體現(xiàn)了語言課程獨有的過程性。因此，作為課程設計的主要參與者，大學英語教師要以課程為研究主體，重視對“課程規(guī)劃”和“課程評估”的研究，為在規(guī)劃和評估的影響機制下不斷調(diào)整“課程實施”以順應學習者和教學環(huán)境的要求并發(fā)揮師生的創(chuàng)造性提供新的思路和視角。
（2）大學英語教學研究應從“以質(zhì)性研究為主體”走向“以量化研究為主體，質(zhì)性、量化研究有機結(jié)合”，更多關注外語教學研究方法的科學性。從近年來大學英語教學研究中質(zhì)性研究（62%）與量化研究（38%）的比例可以看出，目前大學英語教學研究“重理論、輕實證”，質(zhì)性研究占主導地位。但從2011年起，二者逐漸均衡，這是越來越多的研究者認識到外語教學研究的實踐性很強，需要大量數(shù)據(jù)使研究更具說服力的結(jié)果。以實證的方式獲得數(shù)據(jù)，再與理論研究相結(jié)合所得出的結(jié)論會更加科學與準確，更能解決大學英語教學的具體問題從而有力地指導大學英語教學實踐。與我國應用語言學研究的變化趨勢一致，當前大學英語教學研究方法正在向規(guī)范化和科學化發(fā)展。對質(zhì)性研究和量化研究范式的合理選擇是實現(xiàn)研究方法規(guī)范化的關鍵。
（3）大學英語教學研究應從“單一學科研究”走向“跨學科和綜合化研究”，更多關注外語教學與其他學科間的融合與滲透問題。大學英語不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。很長時間以來，我們過多地注意了外語課程的工具性，忽略了外語課程的人文性，因此許多研究的重點也往往放在了提高教學效率和效果上。我們應充分考慮外語課程的內(nèi)容與社會意識形態(tài)的緊密聯(lián)系，充分認識外語課程在培養(yǎng)學生的人文精神和提高學生的人文素質(zhì)等方面的重要作用。借助語言技能的學習和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，大學英語教學有利于實現(xiàn)高等教育中的全人教育（Whole-person Edu-cation）目標。因此，研究大學英語教學有必要在應用語言學、二語習得等學科之外加大與語言學、教育學、心理學、文化學、哲學、人類學等多學科理論研究成果融合的力度。目前大學英語教學跨學科研究論文的數(shù)量在逐步增多，但還不具有廣泛性和代表性，與外語教學結(jié)合緊密的教育學、心理學等更多地被研究者應用在大學英語教學研究中，其他學科較少涉獵。構(gòu)建以跨學科教育為導向的新型研究范式，能改變當前大學英語教學研究模式單一、內(nèi)容枯燥的局面，在教學和科研兩方面發(fā)揮學科之間的并聯(lián)性，互相滲透，提高教學效率和科研影響力。
（4）大學英語教學研究應從“靜止化”走向“動態(tài)化”，更多關注外語教學與發(fā)展式教育觀的契合。發(fā)展式教育觀強調(diào)教育應促進學生的全面發(fā)展，學生在受教育過程中具有主體性和能動性。具體到大學英語教學中，強調(diào)外語教學要不斷適應高等教育人才培養(yǎng)目標和大學生未來發(fā)展的需要，這就要求大學英語教學的發(fā)展首先要目標明確。我國大學英語教學改革之路有兩股潮流（俞理明等，2012），一是以提高學生的聽、說、讀、寫等能力為出發(fā)點，走“語言驅(qū)動”的路子；二是以通過英語獲取所需要的信息，表達自己的專業(yè)思想，以課程內(nèi)容的學習提高語言水平，走“內(nèi)容驅(qū)動”的路子。實踐證明，“語言驅(qū)動”是大學英語教學“費時低效”的關鍵癥結(jié)，ESP教學的核心“內(nèi)容驅(qū)動”則具有事半功倍的優(yōu)越性。鑒于此，大學英語教學要有動態(tài)化的教學目標定位和學習需求分析，基礎階段要走“語言驅(qū)動”的路子，高級階段要嘗試走“內(nèi)容驅(qū)動”的路子，二者處于交互發(fā)展的狀態(tài)，是語言還是內(nèi)容驅(qū)動大學英語教學要視具體情況而定，兩條教學路子都有其存在的理由，以靜止的眼光定位大學英語教學會導致其片面化、狹窄化。大學英語課程在動態(tài)發(fā)展過程中最終指向個體自我意識的提升和生活經(jīng)驗的開發(fā)，這是發(fā)展式教育觀在大學英語課程中的體現(xiàn)。
第6篇：高等教育學概括論文范文
【關鍵詞】高中議論文寫作；理性思維
【中圖分類號】g522.42 【文章標識碼】b 【文章編號】1326-3587（2014）02-0034-02
理性思維是人體大腦思維的成熟模式，與人們的生活、學習、工作緊密相連，在人們的生活中是不可或缺的。理性思維是一個人認識和改造世界的關鍵。高中階段是一個重要的學習階段，在這一時期，學生的心智、性格、情感、意志力等各方面都有較大的發(fā)展，學生的學習韌性加大，領悟能力加強，選擇在這個時間來培養(yǎng)學生的理性思維是十分有利的。語文作為基礎學科之一，是學生接觸最早、最為熟悉的課程。語言是思維的工具，培養(yǎng)學生的語文能力在一定程度上就相當于培養(yǎng)了學生的思維能力。在高中階段的語文課程設計中安排了很多的議論性和說明性文章，有利于學生在閱讀感知的基礎上，獲得感性認識，進而做出分析綜合、概括歸納、推理判斷等一系列的邏輯思維加工，從整體上把握文章的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)意義，實現(xiàn)向理性認知飛躍。下面就如何在議論文寫作教學中培養(yǎng)學生的理性思維，談一點看法：
一、中學語文教師指導學生進行議論文寫作中存在的問題
當今的高考作文雖不要求一定要寫議論文，但是議論文無疑是高考語文作文的一部重頭戲，議論文也是高中階段學生語文作文的常用體裁。如今的語文課本中只是簡單地給出一些作文材料和話題，幾乎沒有相關的作文理論指導，所以應當在語文教材中適當增加寫作理論的份量，以改變作文教學中缺少系統(tǒng)理論指導的奇怪現(xiàn)象。也有不少老師在指導學生進行寫作的時候，重讀不重寫，在課文閱讀分析上花了九牛二虎之力，而很少顧及對學生進行寫作的基本訓練。中學生作文能力的提高，固然離不開對范文的閱讀和借鑒，但也離不開寫作理論的必要指導。只有感性認識而沒有理性認識，只能使學生的寫作陷入盲目狀態(tài)。
教師在指導學生作文時通常就是給出一個材料，讓學生進行自主立意，然后作文。很多學生讀不懂材料，有的學生直接從材料中抽出一句話然后立意寫作，導致對給定材料的把握不全，寫出的作文的水平不高，這是典型的“斷章取義”的做法。有的學生實在理解不了材料，也不懂得如何下筆來寫作，在教師催交作文的時候匆匆寫作，為完成作文而寫作，作文質(zhì)量難以保證。教師批改完作文后就開始作如下的評講：首先分析材料，得出問題所在，然后就拿一些好作文進行朗讀，再針對不好的作文進行一些小段落的修改，警醒學生。但學生對如何寫好議論文還是一頭霧水，無從著手。按照這樣的培養(yǎng)學生的議論文寫作方式，學生的寫作能力從何提高？
二、改變學生害怕寫議論文的方法
如今有很多學生談議論文寫作色變，這種情況使人擔憂。那如何改變這種情況呢？
（1）首先要明確議論 其實議論對于每一個人都不陌生，當人們在針對一個問題表明自己的立場后，并且為了這個立場而跟別人辯論，有時甚至會爭論到面紅耳赤的程度，這就是在議論。進而明確什么是議論文？議論文實際上就是將生活當中的“議論”的書面化，是將口語的討論、辯論書面化。議論文就好比兩個或者多個人在爭論一個問題時，雙方或者多方在申明自己的立場和觀點后，用各種事實和道理為自己的立場而辯論，證明觀點的可行性，并且用語言文字有條理地組織成文，這就是“議論文”。因此，教師指導好學生寫議論文就能培養(yǎng)學生思維的條理性、邏輯性，從而培養(yǎng)學生的理性思維。
（2）明確如何進行議論文 ①針對一段材料，指導學生對材料進行準確的分析和把握，這就要求教師引導學生對所獲得的感性材料經(jīng)過思考、分析、加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理并總結(jié)得出材料的主要觀點，主要問題。由這些觀點和問題提出作文的中心論點，最好能以這個中心論點作為作文的題目。②好的題目是議論文的最大亮點。要教給學生有關立議論文標題的技巧：如給定的材料中講的是一段呼吁做一個有人性的人?？梢赃@樣確立題目：a確定論文的討論范圍，是一般的題目。如：論人性等。b用中心論點直接作為論文的標題，是好的題目。如：我們要做一個有人性的人。c既用中心論點作為標題，同時運用修辭手法的題目，是很好的題目。如：我們的生活需要“人
性”這縷陽光。③“好的開頭是成功的一半”。文章的開頭部分往往決定全文的基調(diào)，非常重要。議論文通常采用“開門見山”式的寫法。“開門見山”式的寫法，往往表現(xiàn)為落筆入題，說明寫作緣由，或者開宗明義，直接揭示文章的主題。那如何做到“開門見山”呢？大致說來，應該緊扣給定材料的內(nèi)容或者相關的話題，簡要表明自己的態(tài)度，交代清楚為什么持用這樣的觀點，然后直接揭示文章的中心論點。④整體上，議論文的寫作思路是“提出問題-分析問題-解決問題”，在議論文的本論部分仍使用這種思路，但需要針對文章的中心論點作幾個方面的論述?？傊?，我們既要注意突出全文的中心論點，也要注意突出各個層次的論點。比如針對“我們要做一個有人性的人”這個中心論點，可以在本論部分作這三個方面的論述：a學習中華民族傳統(tǒng)道德禮儀。b了解我國現(xiàn)行的法律法規(guī)，做一名知法守法公民。c在學校教育體制中應當注意培養(yǎng)學生的道德觀，培養(yǎng)學生成為有人性的人。然后對各個分論點進行分析、推斷、得出結(jié)論。本論部分的論證引用歷史和現(xiàn)實生活中的人和事，有關名人名言等。⑤議論文的結(jié)尾部分采用畫龍點睛，即“卒章顯志”的寫法，結(jié)論部分的寫作要求：應簡要總結(jié)全文，呼應標題，進一步強調(diào)中心論點。這時候，全文就形成了“總”（序論）——“分”（本論）——“總”（結(jié)論）這樣的一種結(jié)構(gòu)模式。
（3）如何提高學生議論文寫作的能力 除了上述的議論文寫作的理論知識之外，教師應當指導好學生養(yǎng)成自己修改或者同學之間互相修改作文的習慣，指出作文中問題所在，然后想辦法去解決這些問題。這種方法也能在一定程度上提高學生的議論文作文能力。有句話說“好的作文是修改出來的，而不能靠一味地寫”，這是有一定道理的。因為在修改作文的過程中，學生就能發(fā)現(xiàn)在自己文章里存在的問題，然后設法去修正這些問題。比如：指導學生修改作文可以分為這樣的幾個步驟：第一遍修改作文里存在的錯別字、用錯的標點符號，要求書寫工整、美觀。第二遍修改作文中的語病，使用詞恰當，句子通順。第三遍則修改作文中哪些段落銜接不好，文不對題，然后刪除或者添補一些內(nèi)容進去等等。修改的過程在于換一下作文當中的“零件”，使文章讀起來更順口，更富于說服力。針對一些大部分學生都會常犯的錯誤則由教師在作文講解課上指出，引起學生的重視，引導他們?nèi)ジ恼?。實際上引導學生進行自主修改作文的過程也是鍛煉學生理性思考的過程，使學生能更好地發(fā)現(xiàn)自己在作文當中的錯誤、缺陷，然后想好對策進行修改。這樣一個由“否定自己-肯定自己”的過程能錘煉學生堅韌的意志和理性的構(gòu)思。
（4）在議論文寫作教學中采用討論式的教學方式 在課堂上針對一些社會問題發(fā)表自己的看法，各抒已見，但要求必須有理有據(jù)。這種教學法能充分調(diào)動學生的學習積極性，主動思考一些問題，可以幫助學生理解和把握給定材料中的主要問題，進而篩選出議論文的主要觀點。學生互相討論，并提出自己的看法，這也鍛煉了學生思考問題的敏捷性和多角度地發(fā)現(xiàn)問題的能力。而將思考結(jié)果通過語言表達出來也能培養(yǎng)學生的語言組織能力，這些對培養(yǎng)學生的理性思維是十分有利的。
三、結(jié)束語
總而言之，社會需要有理性思維的人才，而教育的最終目的就是要培養(yǎng)社會需要的人才。語文作為基礎教育科目之一，對培養(yǎng)學生的理性思維的作用是很大的，而高中階段對培養(yǎng)學生的理性思維尤為重要。所以應當在高中語文的議論文寫作教學中培養(yǎng)學生的理性思維。
【參考文獻】
1、王文彥、蔡明，《語文課程與教學論》（第二版）[m].高等教育出版社 2006.3.（3）
第7篇：高等教育學概括論文范文
我院以醫(yī)學專業(yè)為主體，故以我院醫(yī)學專業(yè)新教師的成長與指導研究為本課題調(diào)查研究對象。我院醫(yī)學專業(yè)在職及外聘教師共計96人，新教師總共9人，目前新教師的專業(yè)成長模式有以下幾種：理論培訓、教學觀摩、小組討論、理論研究、設置見習期。雖然我院按照國家規(guī)定，對新教師設置了一年的見習期，進行了如上的一系列培訓，但現(xiàn)實中這些常常是有名無實或是培訓時間很短———新教師被直接拋入實踐的沼澤之中，處于自生自滅的境地。這與我院醫(yī)學專業(yè)教師數(shù)量嚴重不足有關，所以雖然有上述培訓，常常難以達到預期效果，許多新教師真正走上講臺之后仍是感覺有許多不足之處。
二、我院新教師的專業(yè)成長目標
為適應現(xiàn)代醫(yī)學的迅速發(fā)展和醫(yī)學教育改革的需要，加強對我院師資的培訓，提升教師隊伍整體素質(zhì)，我院對新教師提出了其專業(yè)成長目標，要求新教師通過培訓后能在以下方面獲得提高：包括教學能力、專業(yè)知識、專業(yè)技能、執(zhí)業(yè)能力、學歷、科研能力等。相關措施主要包括崗前培訓、教學反思、聽課、自學計劃、外出學習、醫(yī)院進修、技能考試、師德培訓、參加學術研討活動、積極參與科研等。根據(jù)每個教師的專業(yè)化發(fā)展規(guī)劃，學校除了系統(tǒng)培訓之外，還可以提供適合教師的個性化幫助。4我院重點使用的醫(yī)學專業(yè)新教師專業(yè)成長的方法與途徑醫(yī)護工作者擔負著“健康所系、性命相托”的社會重任，所以必須重視醫(yī)學專業(yè)教師隊伍的建設。在明確新教師專業(yè)成長的基本需求后，科學設定其成長方案，結(jié)合本院的實際情況，可通過以下方式對新教師的成長做指導。
1.制定崗前培訓制度
因我院大多數(shù)醫(yī)學專業(yè)教師都是剛從醫(yī)學院校畢業(yè)就來校任教，要求其必須學習教育必修課有《高等教育法規(guī)概論》《高等教育學》《高等教育心理學》《高等學校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，一方面是為了提高其教育理論水平，另一方面也是獲取教師資格證書的要求。除此之外，學院為了提高教師的教學理論水平，還專門組織教育學專家對我院新教師進行系統(tǒng)的崗前培訓，并進行考核。
2.與時俱進，提高自身素質(zhì)
教師作為“傳道、授業(yè)、解惑者”，若不積極主動地了解學科研究的新成果，把握知識發(fā)展的動態(tài)，就注定會落后于時代，就難以及時充實教材內(nèi)容，難以自如地駕馭教材，激發(fā)學生的學習熱情與潛力，更難以形成開放、動態(tài)、批判、創(chuàng)造的知識觀念，改造舊有的知識觀念，并以新的知識觀指導自己的教學實踐，提高教學質(zhì)量。我院鼓勵新教師攻讀碩士研究生或博士研究生，汲取新知識，提高自身文化素質(zhì)。
3.提高實踐能力，加強“雙師”隊伍建設
“雙師”是職業(yè)院校必不可少的教育者。醫(yī)學專業(yè)新教師來源以醫(yī)學院校畢業(yè)生為主，經(jīng)過短短一年的臨床實習后直接到我院任教，他們的臨床知識及經(jīng)驗不足，其實踐能力、動手能力、現(xiàn)場教學能力匱乏。因此，學院積極與附屬醫(yī)院以及市內(nèi)多家醫(yī)院合作，給新教師提供醫(yī)院進修的機會，使其臨床技能得到進一步加強。與此同時，鼓勵教師考取相關的執(zhí)業(yè)技術等級資格證書。此外，教師還可利用暑期等休息時間去醫(yī)院掛職頂崗，強化專業(yè)教師的工作經(jīng)歷，與其原有傳統(tǒng)教學觀念形成強烈思維碰撞，促使其轉(zhuǎn)變教學觀念，將工作經(jīng)驗與教學理論相結(jié)合，從而了解臨床動態(tài)，更新教學內(nèi)容，進一步增強臨床經(jīng)驗，這樣教師在給學生授課時能做到理論聯(lián)系實際。
4.加強團隊建設，發(fā)揮組織協(xié)作功能
大多數(shù)學校都設有教研室或教研組，新教師可以充分利用教學團隊，通過集體備課、試講、說課等方式，老教師發(fā)揮“傳、幫、帶”的作用，促進新教師的成長。有作者指出，教學團隊是新教師專業(yè)成長的助推劑，可以提供教師互相交流的平臺、專業(yè)成長的情境、緘默知識轉(zhuǎn)化的紐帶。為促進新教師的專業(yè)成長，要以團隊建設為基礎，加強團隊意識，進而發(fā)揮團隊作用。
5.課堂觀察
新教師與老教師互相聽課，促進其進行反思。課堂是教師工作和專業(yè)成長的主要陣地，只有通過課堂觀察，才能改進教學，提高教學效率和質(zhì)量，提升教師專業(yè)發(fā)展水平；通過教師互相聽課可以促進課堂觀察，提高學習的質(zhì)量。聽課后，聽課者要對教學情況進行討論和分析，幫助新教師對其教學進行反思。其目的在于幫助初任教師克服工作中所遇到的困難和問題，提高其工作的有效性，減少挫折感。形成以學生為中心的新課程理念是教師專業(yè)成長的核心內(nèi)容，只有通過課堂觀察，關注學生、了解學生、理解學生，才能真正實現(xiàn)以學生為中心，使學生得到主動、全面、持久的發(fā)展，從而使教師的專業(yè)成長有明確方向和積極意義。
5.以說課為載體，引領教師成長
說課是一項教研活動，是系統(tǒng)而概括地解說自己對所任課程的把握，是“教學理念、教學技能和教學風格”的反映。我院在迎接評估的過程中，組織全院教師進行了多輪說課活動及說課比賽，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀說課教師，同時也提高了我院說課的總體水平。通過說課，可以促使教師研究人才培養(yǎng)方案、研究學情、研究社會的崗位需求，積極探索構(gòu)建以工作任務為導向的新課堂教學模式，提高教師以真實的工作任務為載體設計教學過程的能力。促進教師課后反思，讓教師在說課中成長，提高教學水平與質(zhì)量。我院以評估為契機，將說課活動貫穿于日常教學中，教師們尤其是新教師在說課過程中充分利用網(wǎng)絡資源，向老教師、外來專家甚至是兄弟院校教師請教，不斷提高說課水平。說課已成為深化我院課程體系改革、加強師資隊伍建設的重要舉措，同時也可以促進教師對教學改革的認識。
7.科研素質(zhì)培養(yǎng)
第8篇：高等教育學概括論文范文
論文關鍵詞：康德，《論教育學》，啟蒙，道德教育
有關康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學說，相關研究頗多?？档掠诟缒崴贡ご髮W1776-1777學年冬季學期首次主講教育學講座，開啟了在大學講壇講授教育學課程的先例，他的教育學思想的光輝由此普照整個世界。后來他的教育學講座內(nèi)容結(jié)集出版，名為《論教育學》。
一、《論教育學》是怎樣產(chǎn)生的
康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：《論教育學》和《系科之爭》（內(nèi)容主要是討論大學中哲學與實用學科如神學系、法學系和醫(yī)學系的關系），而前者尤為重要的集中表達了康德的教育思想。據(jù)文獻記載，康德曾先后四次講授教育學。
奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學哲學講座教授，怎么會講授教育學方面的課程呢？這要與當時德國大學的發(fā)展情形相聯(lián)系起來?？档聲r期，德國的高等教育開始快速發(fā)展壯大，大學逐漸成為了學術中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學和哥廷根大學這樣杰出的大學；與此同時，與神學系、法學系和醫(yī)學系相比，原本屬于下級系科的哲學系開始成為高等教育改革的熱點和中心地帶，此時學術地位開始上升。“……神學、法學和醫(yī)學都為實際目標和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會或國家的目標；但是，哲學院囊括一切旨在確立真理的學科，不管這真理定義為純形式的還是實在的，也不管它屬于方法還是知識。”因而，這也是康德于1798年秋出版《系科之爭》的時代背景。不管怎么說啟蒙，哲學系在大學逐漸壯大并在后來成為了各系科的領導力量，占據(jù)了一定的天時地利，此時的哲學系不僅開設傳統(tǒng)的邏輯學、倫理學等學科，而且講授天文學、物理學等自然科學科目，還開設了教育學、歷史學、美學等講座或課程，這些學科和課
程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上，18世紀德國大學的哲學系也成為德國近代教育學誕生的母胎。”
到了1774年，此時，康德年五十歲，正是年富力強之時。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學教授的身份主講教育學講座，成為西方大學教育學講座
的創(chuàng)始人之一。與此同時，著名教育學家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一
作者系安徽廣播電視大學師范基礎部教師，教育學碩士。
家名叫“博愛”的學園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學園內(nèi)，巴澤道對教育教育進行了一系列改革。而康德對這種新教育的試驗極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當教育學講座變?yōu)檎降墓_講座后，根據(jù)當時大學教學章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書；而且，當時的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責成哥尼斯堡大學的教授嚴格遵守大學教學章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補充意見，在康德逝世的前一年，即1803年，他的學生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成《論教育學》一書出版。
二、《論教育學》的主要內(nèi)容
王坤慶先生研究認為，《論教育學》主要反映了康德五個方面的思想，即康德對教育目的、價值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實，除了這五個方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對前者研究不作重復闡釋，而是針對康德的重要教育哲學思想進行解讀。
1．“教育”。康德開篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓以及連同塑造在內(nèi)的教導”。他以人同動物區(qū)別為例分析教育對人所產(chǎn)生的深遠影響。在“人”的意識已經(jīng)覺醒的時代，他特別強調(diào)“人只有通過教育才能成為人”。康德把教育分為自然性的教育和實踐性的教育，而前者是“關于人和動物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國實現(xiàn)盧梭的那些思想?？档略谖膭e提出了教育的最復雜的任務之一，就是在于要把服從法律強制同善于運用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。兒童從小就應該有行動的自由，但同時也要忍受強制，必須讓兒童懂得只有為他人提供達到自己目的的可能性，他們才能達到自己的目的。
2.“啟蒙”?？档律钤趩⒚蛇\動發(fā)展的中后期，同時也是啟蒙運動的代表人物。啟蒙運動的宗旨可以被概括為：通過對于理性的正確運用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進。理性的正確運用卻并非是天生的，而是需要通過教育實現(xiàn)的。教育才是開啟民智和提升統(tǒng)治者智識水平的最基本的也是最重要的手段。康德認為“人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機械地訓導，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會人們思考，“對那些一切行動由之而出的原則進行思考。”康德認為啟蒙運動的任務依然很艱巨，必須依靠教育來完成。他在《對這問題的一個回答——什么是啟蒙？》一文中寫道“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。”“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。”實際上，康德在此表示了對教育的殷切期望，希望通過對兒童的教育來使得人們能夠進行獨立思考、獨立判斷、獨立行動，而不是被愚昧、無知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。
3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學思想中非常重要的一個命題。康德從他的批判哲學出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對命令”，教育使人的發(fā)展達到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發(fā)展的境界和人類要追求的目標。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實踐理性的自主和自律， 尊重人的運用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運用自己的理性， 把一切準則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準則而非規(guī)訓為基礎。因為，他認為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓的層次上。道德教育的第一要務是確立一種品格，也就是按照準則來行動的能力——開始時是學校的準則，然后是人性的準則。故而，只有個人在道德教化中得到真正的尊重， 個人才能做出源于實踐理性的生活決定， 才能自由地實現(xiàn)價值判斷和以行動來履行和承擔道德責任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個人的自由就受到剝奪，實踐理性的自律就不存在。
4.“宗教教育”。在這個方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當然與近代教育改革中宗教教育“去學校化”有很大關系。在十八世紀，宗教教育依然占據(jù)學校教育重要教學內(nèi)容的時代背景下，康德認為“兒童必須學會首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進而敬畏作為人類之看護者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝。”“人們必須教給兒童一些有關最高存在者的概念。他說“宗教就是……一種應用了對于上帝的認識的道德學。”宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是，不能從神學出發(fā)進行宗教教育，因為單純建立在神學基礎上的宗教絕不會含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學緊跟其后，這才叫做宗教。”實際上，康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅信“如果宗教不與道德良心結(jié)合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實。
5.“性教育”。這個方面幾乎被研究者們所忽略，而實際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對于等級差異和人的不平等的認識。前者，康德明確的提出，針對兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談論這事。”康德并且還針對年輕人可能遇到的一些性問題，提出了自己的教導方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學會體面地尊重異性，通過無邪的舉動贏得對方的尊敬，并且由此尋求幸?；橐龅募为?。”；后者，康德認為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機制，在這種機制中，一個人總是力求保持比他人優(yōu)越。”他讓年輕人平靜的認識等級差異和不平等的階級之分，通過自身的努力去獲取成功的果實。除此之外，“還要對他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們在靈魂中所關切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長的人，3）以及世界之至善。”
由上不難看出康德深邃且卓有遠見的教育哲學思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。
三、《論教育學》對后世之影響
歷來的教育學教科書大都要提到康德及他的這本教育專著《論教育學》，這是教育學學科發(fā)展史上繞不過去的一個重要歷史人物。無論康德的教育思想，還是其哲學思想，對其當時以及身后兩百多年以來的學術發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學家，他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學哲學講座職位的第一個繼承者，他從康德哲學中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學思想，并把它作為建立教育學的基礎；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學思維方式和道德（或倫理學）范疇的教育目的論，從而實現(xiàn)了對原有的教育學理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無論在理論體系上還是在觀點上或是在實際應用價值上，都臻于完備的教育學體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。
費希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學領域，他將康德的批判哲學方法運用于研究自己的哲學，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學思想進一步發(fā)展，提出了“絕對自我是無限自由”這一基本原理，并認為這正是人的本質(zhì)所在。在教育思想上，費希特將康德的教育價值論運用于解決當時德國的社會現(xiàn)實問題，最直接的表現(xiàn)就是寫了《論學者的使命、人的使命》一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。
康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻就是在哥尼斯堡大學首次開設的教育學講座，使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科。并在后來很長時間里使西方大學成為近代教育學說和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學術中心，并深深影響了后來的教育學研究范式。
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第9篇：高等教育學概括論文范文
關鍵詞：教育哲學 院校哲學 “四分法”理論 高等院校 分類
中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2012)01-0231-02
1 教育哲學的應然存在
哲學的價值在于不局限于任何現(xiàn)實的意見而獨立地理解和言說良善生活以及生活者的德性。在這個意義上，哲學向現(xiàn)實確定應當?shù)膬r值，樹立追求的理想，哲學進行的就是教化。
自大學融入到社會中去以后，大學的存在就有兩種哲學基礎和擁有雙重價值：以認識論為基礎的哲學要求大學必須“崇尚學術”，注重在長期教育和辦學實踐的基礎上積淀和創(chuàng)造深厚的文化底蘊，這是大學存在的內(nèi)在價值；以政治論為基礎的哲學要求大學應當“適應社會”，主動應對文明社會眾多領域不同層次的廣泛需求，既服務于社會又引領社會前進，這是大學存在的外在價值。由此可見，大學應當在辦學實踐中以哲學為指導努力實現(xiàn)崇尚學術和適應社會的辯證的統(tǒng)一。
在教育理論界中，理想的教育僅僅停留在理論中，我們不能以理想來框定現(xiàn)實，意味著教育根本就沒有理想形式，教育哲學的應然價值是涉及某種教育形式、某種教育制度、某種教育活動是否值得人們追求的大問題，我們必須根據(jù)價值應然對現(xiàn)實的教育價值取向進行判斷，在一定意義上說，關于教育哲學應然問題的認識和判斷是我們實現(xiàn)教育實踐改善的一種重要的思想條件，當然包括對高等教育各級各類院校定位的指導作用。
2 中國傳統(tǒng)高校分類“四分法”理論
2.1“四分法”的分類標準及其框架
從嚴格地講，對事物進行分類必須滿足一定的前提，即只有當事物發(fā)展到相當數(shù)量并具有一定分化度時，才可對其進行歸類和劃分。因此，在20世紀90后代以前，不論是理論界還是管理層都沒有開始對高校分類進行專門研究。當時的高校分類只是對高校的一種籠統(tǒng)區(qū)分，更為關注高校的分層發(fā)展。
就現(xiàn)狀而言，研究型、研究教學型、教學研究型、教學型的“四分法”是我國高校分類理論中頗有影響的理論。依據(jù)學科、專業(yè)和課程設置面向的不同，從橫向上將中國普通高校劃分為學科類高校、專業(yè)類高校、職業(yè)類高校3個一級類別。同時，依據(jù)高校的學科、專業(yè)的覆蓋面及其內(nèi)在關系，將上述三類高校劃分為綜合性、多科性和單科性3個二級類別?？v向上，依據(jù)履行社會職能的能級，自上而下將學科類高校和專業(yè)類高校劃分為研究型、教學科研型、教學型3個層次；將職業(yè)類高校自上而下劃分為教學科研型、教學型2個層次。我國高校發(fā)展中普遍出現(xiàn)的盲目追求一流、追求研究型、追求綜合、追求辦學規(guī)模四種傾向與這種分類有直接關系。
2.2 “四分法”的優(yōu)點及其缺陷
可以看出，“四分法”符合了一定的教育哲學基礎，表現(xiàn)出了 “必須與學術和社會協(xié)調(diào)發(fā)展” 大學辦學的基本規(guī)律。其優(yōu)點在于它反映了教學與科研在高校中的比重與關系，體現(xiàn)了高校的科研水平層次，但這種分類的缺陷在于：
首先，“四分法”理論其實是在借鑒美國卡內(nèi)基分類的基礎上提出的，卡內(nèi)基分類只是對美國大學在不同時期發(fā)展狀況的即時性描述，它前后已有六個版本,且卡內(nèi)基2005 年的版本分類已經(jīng)強化了大學社會服務的評價，“四分法”顯然存在對個性化特色大學簡單化處理的現(xiàn)象。
其次，這種分類在客觀上意味著某種評價標準，使人們認為研究型高校要優(yōu)于其他類型的高校，四種類型的高校演變成了辦學水平的四個階梯，該分類以總量為基準，在效益和效率指標上沒有可比性?，F(xiàn)實中理論與實踐的相背離，這體現(xiàn)出了其最大問題, 就是在我國的高等教育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化的背景下, 只強調(diào)學校的人才培養(yǎng)層次、學校的研究層次等指標, 恰恰忽略了它的人才培養(yǎng)的社會服務面向，僅僅提出了人才的數(shù)量，沒有表達出人才具體能創(chuàng)造多少人類的財富和文明；僅僅提出了發(fā)表的論文數(shù)目參考，而沒有評估出這些成果帶來的實際意義。一個培養(yǎng)人才數(shù)目少或者少的學校并不代表就是一個教學而非研究型的學校，這是一個明顯的“行與知”的二元論的哲學論點。
3 以教育哲學為出發(fā)點的解決之道
3.1哲學思想是大學精神的靈魂
表面上看是高校的眼光僅僅停留在了一些技術指標上，明顯的隨大流，盲目的“裝大”，“沖一流”，其實其根本原因在于高校沒有找清楚學校自身的定位在哪里，沒有一個明確的教育哲學為指導。
任何一所高等院校,無論它是研究型大學還是教學型大學、職業(yè)技術學院，都需要有哲學思想的根基，若無，就喪失了靈魂。教育哲學既是智慧的科學又是科學的智慧。大學必須有一個哲學的文化精神為指導，兩千多年以來，特別是近一千年來西方和近一個多世紀以來中國近、現(xiàn)代大學發(fā)展、變革的實踐證明，始終把“人的發(fā)展”作為大學教育活動永恒的主題，永遠堅守以“象牙塔”為象征的為真理而獻身的大學固有的獨立精神，這是在社會世俗化，現(xiàn)代化進程和世界多元化進程和世界多元文化激蕩交融中，大學能夠超越功利與非功利的對立。確保作為“個體”的人和作為“整體”的人類社會都能得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關鍵，是大學之所以是真正意義上的大學的生命線之所在。
3.2從教育哲學分化到院校哲學
表面上,我們看到幾乎每所院校都胸懷大志,充滿干勁,但事實上，這一切都難掩院校的盲目和浮躁之氣。沒有安身立命的基礎,沒有氣定神閑的自信,只有糊里糊涂的隨波逐流。沒有一個堅定的哲學信仰，沒有一個大學精神的大學即使掛上了“研究型”或者“教學型”的招牌，在實際情況而言，又有多大的區(qū)別，我們到底應該用怎么的角度來審視一個大學的真正內(nèi)涵呢？
“哲學是教育的普通原理,教育是哲學的實驗室。”杜威的這句名言概括了哲學與教育的關系,高等教育也不例外。眾所周知,所有的教育問題,終極的追問必然回歸到哲學。就一所高等院校來講, 培養(yǎng)目標的確定、專業(yè)的選擇、課程的安排以及管理方式的運用都涉及到知識論和價值論問題,而知識論和價值論正是17世紀以來哲學所致力于解決的核心問題。
我們知道,今天高等教育研究已經(jīng)被劃分為兩類,一類是整體層面的高等教育研究,一類是院校層面的高等教育研究。前一類涉及的是一個國家或地區(qū)高等教育的宏觀政策和發(fā)展,后一類涉及的則是具體院校內(nèi)部的管理和發(fā)展。照同樣的思路,高等教育哲學的研究或許也應該區(qū)分為整體的高等教育哲學和具體的院校哲學。整體的高等教育哲學研究關注的是處在教育最高階段的高等教育的性質(zhì)、原理,國家高等教育發(fā)展的方向和政策等；而院校哲學則是針對具體的高等院校,指導它們生存和發(fā)展的哲學。一所院校可以在相應的院校哲學思想指導下,分析圍繞其生存、發(fā)展和管理的各類問題,使這些狀況變得透明、可評判和可決斷,進而確定自身的價值、發(fā)展路向乃至具體的發(fā)展策略。
在形而上的描述的同時給出有著具體內(nèi)容的哲學指導,可以為現(xiàn)實中院校的發(fā)展和實踐提供思路,由此形成各類院校不同的辦學理念、課程體系和管理方式。如果能深入不同哲學流派的分析,結(jié)合時代特征以及不同院校的實際,研究出對應于不同類型院校的院校哲學,提供給應該掌握高等教育哲學的學院院長和大學校長,就能夠真正實現(xiàn)高等教育哲學指導高等學校發(fā)展和實踐的功能。
3.3用院校哲學來明確大學自身的定位
反觀當今中國的高等院校, 不管是用“四分法”評判也好，還是用美國的卡內(nèi)基分類法估量也好，我們不可能僅僅憑靠一些數(shù)據(jù)和指標來判斷一所大學的內(nèi)涵所在，我們可以試著反問:中國的研究型大學是經(jīng)驗主義的還是實用主義的?抑或是如哈佛的多元化巨型大學?如果是后者,是否也存在著有序的對應?研究型大學中的本科教育是為了培養(yǎng)何種人才?教學型大學的本科教育目標是什么?教學型大學若有研究生教育,其目標又是什么?不同類型高校的教學方法和管理方式是否是相同的,應該如何不同?
當我們借助于哲學知識論和價值論的知識不斷詢問、解答這些或者更多類似的問題時,我們就已經(jīng)在不斷接近不同類型院校的實質(zhì)了。而只有在明確各自實質(zhì),明了各自價值的前提下,院校才能在高等教育系統(tǒng)中尋找到自己的位置,并真正定下心來,謀求理性發(fā)展。
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