唐代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：唐代文學(xué)論文范文

文學(xué)經(jīng)典能給人們提供強大的精神力量、穩(wěn)定的人文情懷、高尚的道德信仰、寶貴的人生經(jīng)驗和非凡的審美趣味,經(jīng)典文學(xué)作品的力量無窮無盡，能夠撐起人們的精神世界?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，最重要的就是先理解閱讀作品。學(xué)習(xí)者對于那些貼近生活，與自身經(jīng)歷有著直接聯(lián)系的文學(xué)作品感受和理解會尤為深入?，F(xiàn)當(dāng)代的許多作家的作品都描述了當(dāng)代中國人所熟悉的生活環(huán)境和社會環(huán)境，這樣一來，大學(xué)生讀起來就有一種親切感，進而愿意去接受和感知作品精神思想和文化內(nèi)涵。在大學(xué)語文教學(xué)中，教育工作者如果引領(lǐng)大學(xué)生們體味貼近其生活，靠近其精神樂趣的作品，大學(xué)生必定樂于接受，繼而能使大學(xué)生開始對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)感興趣。在優(yōu)秀文學(xué)作品中大學(xué)生們可以從作品發(fā)現(xiàn)自己和社會以及自然的影子，進而將影子變?yōu)樾蜗螅_始進入作品理解、認識和欣賞的程度，文學(xué)作品所承載的審美價值和文化價值,將會逐漸擴充學(xué)生的精神世界，開拓學(xué)生文化視野。這樣一來，學(xué)生也會逐漸從中國文學(xué)作品的殿堂進一步邁向世界優(yōu)秀文學(xué)作品殿堂，開始將視野放大到對于人類歷史的感受、欣賞和理解上。教育工作者應(yīng)善于發(fā)掘出現(xiàn)當(dāng)代作品的獨特精髓，運用自己的經(jīng)驗知識,在課堂上引導(dǎo)學(xué)生接觸和理解這樣的作品,并與學(xué)生交流閱讀理解后的心得，不但利于學(xué)生更好的理解文學(xué)作品，更能對教育工作者自身的內(nèi)涵提升起到積極作用。

二、加強現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

（一）注重啟發(fā)教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進行了諸多改變。比如對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實踐教學(xué)活動等。無論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進行加強，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒有改變?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實生活或當(dāng)今時代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行作品分析時，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時代思想的同時，還應(yīng)該加強學(xué)生對文學(xué)作品的理解，進而引起學(xué)生對于歷史的追問，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下這個時代進行思考。教學(xué)過程中注重文學(xué)和時代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動學(xué)生從文學(xué)作品中展開對生命的思考，加強與當(dāng)今踐踏生命、無視生命價值的現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生對生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會對自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時間內(nèi)，教師不要用過多時間講解作家個人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費太多的時間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時代精神結(jié)合，加強文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實自己的精神世界，提升情趣，最終實現(xiàn)文學(xué)教育對學(xué)生人格的培養(yǎng)。

（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語文教育接軌

師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來的初高中教育。但是直到今天，還沒有能作為師范院校標準的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識在當(dāng)前中學(xué)語文的教學(xué)環(huán)境中進行施展，甚至直接會與當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對于師范院?，F(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語文的教學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代語文教學(xué)進行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語文的教學(xué)難度，對中學(xué)語文的解讀不能簡單地理解成是對文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語文教學(xué)接軌，如今，為了加強現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標取得了良好的進展，但是針對高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對中學(xué)語文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認為，想讓中學(xué)語文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語文課堂對知識死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運用科學(xué)先進教學(xué)理念，對中學(xué)生實現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫作表達能力的培養(yǎng)加強文本分析能力。

三、結(jié)論

第2篇：唐代文學(xué)論文范文

現(xiàn)代教育技術(shù)是一個教育術(shù)語，它是利用自然科學(xué)、工程技術(shù)的知識與成果，為提高課堂教學(xué)的高效率，利用科學(xué)理論去研究現(xiàn)代教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。特別是以計算機為主要載體，對教育技術(shù)進行改變、演化，它對教學(xué)的各個方面都產(chǎn)生了深刻的影響，可以全面地安排教學(xué)活動的計劃和實施，對教學(xué)的整個過程進行調(diào)控、評價和管理，以達到教學(xué)的高效化。

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的核心是教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)水平的提高，對現(xiàn)代化教育起了到非常重要的作用，它是現(xiàn)代教育現(xiàn)代化的主陣地。在現(xiàn)代社會，知識和信息成了生產(chǎn)力發(fā)展的基本衡量參數(shù)，信息技術(shù)的高速發(fā)展，會對全社會產(chǎn)生積極的影響，教育領(lǐng)域更是如此?，F(xiàn)代教育技術(shù)的提高，對國家教育正產(chǎn)生著不小的影響。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)改變了教育的形式

教育形式的變化，其實就是教育技術(shù)的進步，現(xiàn)代教育技術(shù)的出現(xiàn)正是通過現(xiàn)代信息技術(shù)去沖弛教育發(fā)展的結(jié)果。計算機技術(shù)的出現(xiàn)是現(xiàn)代教育技術(shù)的重要標志，它使遠程教學(xué)成為交互性的教學(xué)新形式，智能技術(shù)和虛擬技術(shù)大大變革著實驗室的工作效率，課堂中的應(yīng)用使教學(xué)形式系統(tǒng)化、規(guī)范化，學(xué)生可以不用老師的教而去自學(xué)，這產(chǎn)生了高效的課堂，這些都離不開現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展。

3.學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)離不開現(xiàn)代教育技術(shù)

現(xiàn)代教育技術(shù)走進課堂后，優(yōu)化了教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的同步、遠程、合作等學(xué)習(xí)方式變?yōu)楝F(xiàn)實，學(xué)生利用平臺信息創(chuàng)造各種實用的科技產(chǎn)品；學(xué)習(xí)都可以隨時隨處尋找各種知識信息，創(chuàng)造性思維得到極大提高。以學(xué)生為中心的設(shè)計正逐步展開，這讓學(xué)生處于中心位置，充分調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性，有利于創(chuàng)新思維的多面培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的地位和作用

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代化教育的重要組成部分，處于信息時代的今天，科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展離不開信息。不用說，現(xiàn)代教育技術(shù)主要是以計算機為載體，計算機技術(shù)能力已成為信息時代中每個公民必不可少的素養(yǎng)，要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的傳播手段和方法，讓更多的人獲得學(xué)習(xí)的機會。因此，我們要充分利用現(xiàn)代教育手段，著手重點打造以計算機為核心的現(xiàn)代化教育大環(huán)境，讓我們教師隊伍的信息技術(shù)素養(yǎng)更加硬朗。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)給我們帶來的變化

現(xiàn)代教育技術(shù)無處不在影響著我們的生活、我們的學(xué)習(xí)和我們思考問題的方式，尤其在教學(xué)中，它不但可以改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，更重要的是它讓學(xué)生變被動接受為主動地探究接受信息。在閱讀方面，電子書刊的出現(xiàn)大大地影響了我們的閱讀方式，它向我們展示了全新且更加高效的文字閱讀檢索方式。在電子刊物中，閱讀對象變成了聲音、圖像和三維動畫多種媒介，極大提高了人們的閱讀興趣；在信息檢索方面，只要輸入準確的關(guān)鍵字，便可快速地獲取想要的信息；在寫作方面，以前老土的手寫方式已顯得落后，鍵盤輸入、掃描輸入和語音輸入已成主流，圖文并茂和聲形并茂的多媒體寫作方式也變得更加流行，超文本的構(gòu)思寫作和電子資料庫中的閱讀寫作已被高級用戶所青睞。四、現(xiàn)代教育技術(shù)如何應(yīng)用于課堂教學(xué)現(xiàn)代教育改革的步伐中載入了現(xiàn)代教育技術(shù)的力量，誠然，現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中也呈現(xiàn)著它不朽的魅力。太多的新媒體和新手段在不斷地應(yīng)用于課堂教育，這些新手段和新媒體也正對我們的教育理念、方式帶來不小的變革。首先，現(xiàn)代教育技術(shù)能夠吸引學(xué)生主動參

與到學(xué)習(xí)過程中來，它準許我們的學(xué)生根據(jù)個人的實際能力和需要來制定自己的學(xué)習(xí)路徑，也為教師提供更加紛繁、更加科學(xué)的教學(xué)手段和教學(xué)模式。其次，在小組協(xié)作中充分利用媒體學(xué)習(xí)資源，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)習(xí)擺脫以書本和老師為中心的束縛，使學(xué)習(xí)呈現(xiàn)多樣化，提高信息的表現(xiàn)力，進而使學(xué)習(xí)變得簡單而有效。

四、總結(jié)

第3篇：唐代文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中職教師，課堂教學(xué)，職業(yè)倦怠

 

一、中職學(xué)校 “課堂教學(xué)”現(xiàn)狀

（一）學(xué)生現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查顯示，教師中認可“現(xiàn)在中職學(xué)校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認為學(xué)生“差”的理由，排在第1位的是“學(xué)習(xí)習(xí)慣差”、“行為習(xí)慣差”， 第2位是“自主學(xué)習(xí)意識差”。

1、學(xué)習(xí)習(xí)慣及行為習(xí)慣差

中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)較弱，習(xí)慣較差，問題行為比較集中，相當(dāng)一部分學(xué)生上課不愿聽講，他們的注意力很難集中，課堂教學(xué)出現(xiàn)以下問題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開小差、煩躁不安、做小動作、看課外書籍、聽音樂、玩手機、吃東西、睡覺、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開課堂等等。

2、自主學(xué)習(xí)意識差

一部分中職學(xué)生依賴于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，處在被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)缺乏主動性，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡感，缺乏興趣，對前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無任何理想，對什么都不感興趣，久而久之，他們便對學(xué)習(xí)沒有任何信心，產(chǎn)生厭學(xué)心理，根本沒有意識到自主學(xué)習(xí)對今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數(shù)學(xué)生都覺得學(xué)習(xí)是家長逼來的，老師硬要教的事，學(xué)習(xí)好與壞是家長和老師關(guān)心的事，與自己無關(guān)。

（二）教師現(xiàn)狀

面對綜合素質(zhì)明顯下降的中職學(xué)生，使不少中職教師深感“課堂教學(xué)”過程的艱辛與無奈。“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時間一長，教師就會產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗甚少，迫使自己體驗平庸感，感覺苦海無邊，沒有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)。長期下去就會與學(xué)生的厭學(xué)形成惡性循環(huán)，制約著中職學(xué)校”課堂教學(xué)”的健康發(fā)展。

二、改進現(xiàn)代中職“課堂教學(xué)”，消除“職業(yè)倦怠”

作為老師，誰都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術(shù)師劉謙的功夫，都可以來一段精彩的表演，這樣的“課堂教學(xué)”不僅僅讓學(xué)生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學(xué)生們通過老師的表演，獲得了更開闊的知識。事實上大多數(shù)教師沒有那樣的細胞，面對中職學(xué)校“課堂教學(xué)”現(xiàn)狀，使得教師對現(xiàn)代”課堂教學(xué)”顯得束手無策，甚至對職業(yè)教育產(chǎn)生厭倦。因此，中職教師必須自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代中職學(xué)校“課堂教學(xué)”論文的格式中國。

（一）教師自身心理的調(diào)適 作為中職學(xué)校的教師，我們要熟悉教學(xué)對象教育管理論文教育管理論文，針對目前的學(xué)生現(xiàn)狀來因材施教，及時調(diào)整自身的心理并不斷提高心理素質(zhì)，以積極樂觀、向上、努力進取的心態(tài)來面對學(xué)生，以快樂的、平靜的心境與學(xué)生相處。只有這樣，我們才能適應(yīng)中職教育教學(xué)的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學(xué)生。

1、努力調(diào)適自己的心態(tài)與情緒

作為中職學(xué)校教師，要善于調(diào)整自身情緒和心態(tài)，掌握調(diào)節(jié)和控制自己消極情緒，適時調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質(zhì)，與時俱進，才能找到解決問題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過自身健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)去感染和影響學(xué)生，這樣才能更好地了解和認識學(xué)生，從而找到切合實際的教學(xué)方法，幫助學(xué)生解決成長過程中的問題。對待學(xué)生應(yīng)該“一見你就笑”，而不是“一見你就惱”、

2、注意提高自我認知的能力

教學(xué)過程中不僅要了解學(xué)生，還要認識自我。有不少教師不與學(xué)生溝通，對自己缺乏了解，教學(xué)工作不能從學(xué)生的實際需要出發(fā)，目標定得過高，導(dǎo)致付出與回報不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應(yīng)勇于面對現(xiàn)實，注重學(xué)生的情感，不斷提高自己的認知能力，達到維護和增進師生心理健康的目的，實現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 3、善于增強自身的心理承受能力

凡事都不可能是一帆風(fēng)順，壓力、挫折對每個人來說也是難免的。作為中職學(xué)校教師在目前生源素質(zhì)普遍降低的情況下，教育教學(xué)問題、學(xué)生的行為問題無疑會給我們帶來巨大的心理壓力。如果我們沒有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經(jīng)得住這種壓力的考驗，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學(xué)工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應(yīng)該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應(yīng)眼下的學(xué)生問題，善于通過營造良好的心境來增強自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風(fēng)貌來展示中等職業(yè)教育教學(xué)的風(fēng)采。

（二）中職教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念

作為中職學(xué)校教師首先要了解中國職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢和動態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實際。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。教學(xué)質(zhì)量能否提高,教學(xué)任務(wù)能否順利完成,主要取決于“課堂教學(xué)”。“課堂教學(xué)”是教師駕馭教學(xué)的主要載體,是教師工作、成長的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實現(xiàn)自我價值的舞臺。

1、教師教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學(xué)生主體，當(dāng)然包括尊重學(xué)生基礎(chǔ)差和習(xí)慣差的現(xiàn)實。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來不行。每個人都有自己的智能優(yōu)勢，而現(xiàn)實教育往往只注重數(shù)理邏輯智能與語言智能，通常把這兩項智能弱的學(xué)生誤認為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢。作為我們的教育應(yīng)盡量開發(fā)學(xué)生的各種智能。人無全才、人人有才，揚長避短，人人成才。教師根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長，因材施教，努力為社會培養(yǎng)各類人才。

2、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

在教學(xué)摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動”轉(zhuǎn)變論文的格式中國。運用靈活機動的教學(xué)方法，現(xiàn)在“課堂教學(xué)”的過程管理。掌握“課堂教學(xué)”控制藝術(shù)。學(xué)生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現(xiàn)的將“課堂教學(xué)”與“表演藝術(shù)”相結(jié)合；將“理論知識”與“實踐技能”相結(jié)合；將“課本知識”與“生活實際”相結(jié)合，那當(dāng)然是再好不過的事情了。

3、教學(xué)評價方式的轉(zhuǎn)變

開展以學(xué)生為中心的”課堂教學(xué)”評價是促進學(xué)生發(fā)展、提高“課堂教學(xué)”質(zhì)量的有效措施。不僅要有老師對學(xué)生的評價，還要有學(xué)生自我評價與學(xué)生之間的評價。面向?qū)W生全體，針對學(xué)生現(xiàn)狀，制定出能激發(fā)學(xué)生積極性，讓大部分學(xué)生取得較好成績的多元評價方法教育管理論文教育管理論文，注重過程評價，激發(fā)學(xué)生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛好。

（三）學(xué)校應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件

學(xué)校發(fā)展要以教師為本，學(xué)校要設(shè)置更多的平臺，從物質(zhì)、精神、情感，心理各個方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，建立激勵機制，公平、公正地對待每一位教師；使教師身心健康，專業(yè)得到提高。開展豐富多彩的文體活動，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團結(jié)、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學(xué)校為一體的團隊意識。讓教師遠離“職業(yè)倦怠”。

“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，面對當(dāng)前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機遇，我們中等職業(yè)學(xué)校的教師一定會堅持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，改革教育教學(xué)方法，調(diào)適好心理狀態(tài)，以滿腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學(xué)中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的一切。

⑴王珂 淺析中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)的職業(yè)倦?。跩］職業(yè)教育研究，2007（6）

⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應(yīng)對［K］中國文聯(lián)出版社，2009.6

第4篇：唐代文學(xué)論文范文

回首半個世紀以來的唐代文學(xué)研究之路，可以說無論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說：“唐代文學(xué)研究是20世紀中國古典文學(xué)研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊伍相當(dāng)整齊、研究成果更為豐碩的一個領(lǐng)域，是中國古典文學(xué)學(xué)科畛域確立過程中最有華彩的一個階段?！眑1我們在欣喜唐代文學(xué)研究取得成績的同時，不得不正視這樣的事實——唐代文學(xué)研究正面臨著發(fā)展頸瓶的嚴重挑戰(zhàn)，造成這些發(fā)展頸瓶的一個主要原因就是研究者過度依賴新文獻和新方法。唐代文學(xué)研究在新文獻和新方法方面都取得巨大成績的同時，也出現(xiàn)了令人疑惑的新問題，即面臨著“集體沉默”的啞語尷尬境遇，“唐代文學(xué)研究難以出新”幾成研究界的普遍共識。這里筆者不是說文獻與方法不重要，事實上任何學(xué)術(shù)研究都離不開文獻與方法，沒有文獻基礎(chǔ)作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻本身沒有問題，但許多事物往往是雙刃劍，過度依賴方法和文獻以至于唯方法論、唯文獻論，由于過于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業(yè)的研究，最終淡化了文學(xué)的本質(zhì)之美；由于過于注重文獻材料的積累，一些學(xué)者認為研究即材料，沒有新材料就不會有新的研究成果，如此便忽視了對現(xiàn)有文獻本身更高層次的考索，不能分析蘊涵在現(xiàn)有文獻中的文學(xué)精神之美。我們進行學(xué)術(shù)研究，面對浩如煙海的文獻，既要扎得進去，也要跳得出來，陷于文獻不能自拔無異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻并在更高層次上駕馭文獻，就會感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術(shù)主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過分強調(diào)方法，其結(jié)果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動力量的充分發(fā)揮。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究存在一股學(xué)術(shù)逆流，那就是過度地依賴材料技術(shù)手段，過分地強調(diào)研究方法。如今學(xué)術(shù)資料容易獲得了，電腦、網(wǎng)絡(luò)更是方便了查找資料，鼠標一點，幾十條、幾百條材料就出來了，所以這大大加速了研究的進程，也造就出一部分“高產(chǎn)學(xué)者”。電腦在給人們研究帶來方便的同時，它的弊端日益顯現(xiàn)出來，那就是“電腦體文章”的泛濫?！半娔X體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動人的“情”的力量。我們進行文學(xué)研究要心懷人文關(guān)懷，但“新方法論加文獻考據(jù)”的研究方式很容易造精神的缺失。左東嶺《中國古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》一文就抓住了問題的要害，指出由于技術(shù)化的追求而導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說：“文學(xué)研究需要有人文的關(guān)懷、審美的體驗，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發(fā)揮其它學(xué)科難以替代的功能?！?/p>

筆者認為，在文學(xué)研究過程中要心懷人文關(guān)懷，要充分挖掘蘊涵在文學(xué)作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個初衷就是想探討在沒有新文獻材料的情況下唐代文學(xué)研究如何發(fā)展和創(chuàng)新，事實上唐代文學(xué)研究遠沒有窮盡，尤其從文學(xué)美感本身進行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學(xué)視角研究唐代文學(xué)的原因所在。

2生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂

唐代是一個善于繼承總結(jié)而又能做到兼收并蓄的朝代，生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的高漲、國勢的強大、政治的清明、文化的繁榮，使國家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時期，使整個時代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)于彪炳千古的盛世景象上，更體現(xiàn)在唐人生機勃勃的精神世界中。對唐人來說，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來的天性，“他們想方設(shè)法，幾乎是尋找一切機會謀求歡娛、快樂和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強的社會激發(fā)了唐代文士對功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進取，滿懷抱負，渴望實現(xiàn)精彩的人生價值。在這樣的時代氛圍感召下，唐代文士創(chuàng)作熱情得到了一次空前的大爆發(fā)、大釋放，創(chuàng)造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學(xué)的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風(fēng)尚折射出一種昂揚激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學(xué)創(chuàng)作的實踐，顯現(xiàn)出一種富于自由品質(zhì)與浪漫氣息的精神氣韻。在中國歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時期、魏晉時期以及大唐時代。但就其生命的自由性、思想的開放性、人格的真實性而言，大唐時代的士人具有其他時代士人無法比擬的巨大優(yōu)越性。唐代文士作為文學(xué)創(chuàng)作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態(tài)，他們那種高揚人性、追求自由的神情風(fēng)貌必然反映在文學(xué)、宗教、藝術(shù)各個方面：具有“盛唐氣象”的詩歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風(fēng)骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說，司空圖主張“生氣遠出”。唐代道教，追求性命雙修，強調(diào)本真自然，實現(xiàn)由外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏……質(zhì)言之，上述諸例無不說明唐代是一個充滿生命激情的時代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之情，此等生命精神已經(jīng)上升到一種具有風(fēng)范百代的“生命美學(xué)”。

這種“生命美學(xué)”的審美特質(zhì)在于：唐代文士生活在一個雄強的時代，普遍煥發(fā)出灼灼的激情與夢想，他們精神振奮，意志高揚，善于抓住一切機遇來實現(xiàn)自己的生命價值。唐代文學(xué)中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，饒具風(fēng)骨精神與雄強之態(tài)，在很大程度上可以概括為一種生命美學(xué)。唐代文學(xué)充溢著勃勃生機的飛動氣勢，張揚著熾熱的生命脈動，在一定意義上講，生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂。大唐時代重視人本精神和人性解放，充分發(fā)揮各種人的創(chuàng)造性和進取心，一旦我們意識到這一點，以探索人的生命存在與超越為旨歸的生命美學(xué)無疑便納入了筆者的研究視野，一個新的口號必須呼喊出來：文學(xué)藝術(shù)必須體驗生命，把生命解釋為人的價值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現(xiàn)，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學(xué)關(guān)愛生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價值倡導(dǎo)，這無疑對唐代文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠而重要的影響。唐人激昂勃發(fā)的生命情韻鑄就了唐代整個文學(xué)、藝術(shù)大繁榮的局面，被譽為“唐代三絕”的李白詩、張旭草書、裴曼劍舞就是這個偉大時代精神氣韻的經(jīng)典代表。正如史仲文所說：“大唐時代的詩人和文士，大多是一些敢想敢說，能想能說，善講善說的人物，他們不象漢儒那樣循規(guī)蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學(xué)家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭鳴。盛唐以詩而鳴，首要的不是思考，而是表現(xiàn)?！辟|(zhì)言之，執(zhí)著熱切的兼濟意識、建功立業(yè)的雄心壯志、昂揚奮發(fā)的進取精神構(gòu)成了唐詩的主體審美色調(diào)，這樣的詩歌彰顯出廣大詩人昂揚奮發(fā)的生命斗志、剛勁強健的情感內(nèi)涵、狂放不羈的精神個性以及自由獨立的文化人格。唐代文學(xué)中的生命美學(xué)精神不是游離于實踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實處：其一，唐代生命美學(xué)生發(fā)于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會良好的人文環(huán)境孕育了這樣的生命美學(xué)精神，同時這種生命美學(xué)精神反過來又促進了唐代文學(xué)乃至文化的高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學(xué)奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對唐代生命美學(xué)產(chǎn)生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現(xiàn)在詩意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風(fēng)流等諸方面，展現(xiàn)出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學(xué)術(shù)文化中也蘊含著豐富的生命美學(xué)特質(zhì)，唐人在學(xué)術(shù)文化中敢于大膽疑古，勇于向經(jīng)典、權(quán)威挑戰(zhàn)，他們重人事、輕天命，發(fā)出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝理論中更是蘊涵著一種鮮明的生命化批評傾向，如陳子昂論“風(fēng)骨”，王昌齡論“勢”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空圖論“生氣遠出”，無不體現(xiàn)出一種生命精神。我們可以在唐代的詩論、畫論、書論、樂論中找到大量的生命化批評跡象，這說明文學(xué)的生命化特征在當(dāng)時不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是有著一種與唐代社會文化特征廣泛一致的深層次因素。質(zhì)言之，我們既重視對唐代時代背景的宏觀把握，又重視對唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學(xué)”這個核心線索對唐代文學(xué)進行深人的人文闡釋。

3生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路

“生命美學(xué)”這個提法，是筆者閱讀大量唐代文學(xué)文本和史料典籍之后抽繹總結(jié)出來的一個審美范式，這一理論概念的內(nèi)涵與外延雖然還有待進一步發(fā)展界定，但它對于研究唐代文學(xué)核心審美特質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義。可以說，生命美學(xué)從更高的理論層次揭示了唐代文學(xué)的本質(zhì)特征，顯示了唐代文學(xué)的時代精神與民族特征，為研究唐代文學(xué)提供了新的理論基點。具體來說，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學(xué)史模板”研究方式。筆者認為，從文學(xué)自身“內(nèi)在特質(zhì)”進行研究極為重要，因而提出“生命美學(xué)”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩的魅力、唐詩繁榮的原因等相關(guān)“文學(xué)內(nèi)部”核心問題用一條線索聯(lián)系起來，為唐代文學(xué)提供新的研究視角和范式；其實踐意義在于，在唐代文學(xué)研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現(xiàn)有材料進行更高層次的理論考索與挖掘，為實現(xiàn)唐代文學(xué)研究的可持續(xù)性、深入性、長效性發(fā)展，試拓一個新的研究視域。筆者認為，唐代生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路應(yīng)該從以下幾個方面著手：第一，重視理論闡釋與具體分析。

第5篇：唐代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：柳冕；文章本乎教化；美學(xué)意義

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）02-0149-02

據(jù)《全唐文》，柳冕傳下來的文章只有十四篇，而以“論文”名者僅六篇，其余除《青帥乞朝覲表》、《皇太子服紀議》、《請筑別廟居獻懿二祖議》、《請定公主母稱號狀》四篇應(yīng)酬或公事文字外，亦都實質(zhì)是“論文”之文。他的文論，最要者有三點：情道一元論、文教論和才與氣論，其中闡述最多的則是文教觀，即“文章本乎教化”論。

一、柳冕“文章本乎教化”論之理論內(nèi)涵

柳冕現(xiàn)存的文章多數(shù)是以書信體寫的，他是一個鼓吹古文的理論家。他以為文章宜本于教化，他說：“故文章之道不根教化，則是一技耳?！欠騼蓾h近古猶有三代之風(fēng)乎？惜也系王風(fēng)而不本于王化！”（《謝杜相公論防杜二相書》）“昔堯、舜歿，《雅》、《頌》作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因于教化為文章以成國風(fēng)?！保ā洞鹎G南裴尚書論文書》）“文章本于教化，形于治亂，系于國風(fēng)?！保ā杜c徐給事論文書》）以教化為標準，所以攻擊今文而推崇古文。這種提倡古文的論調(diào)，便是韓、柳的先聲。

以教化為標準，柳冕提出文道合一的主張?！胺蛭恼抡弑居诮袒l(fā)于情性。本于教化，堯、舜之道也；發(fā)于情性，圣人之言也?！ト酥溃q圣人之文也。學(xué)其道不知其文，君子恥之。學(xué)其文不知其教，君子亦恥之?！保ā洞鹦熘輳埳袝撐奈鋾罚吧w言教化發(fā)乎性情，系乎國風(fēng)之道，故君子之文必有其道?！埼牟蛔?，則無人取焉。故言而不能文，非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也。”（《答衢州鄭使君論文書》）這種論調(diào)被韓愈繼承發(fā)揚，他在文章形式上已擺脫駢文形式，精神實質(zhì)則是儒家文化。

他的理論是純?nèi)寮业奈膶W(xué)理論，主張文道結(jié)合，反對“道不及文”、“文不知道”。針對當(dāng)時“文多道寡”的現(xiàn)實情況，他更為強調(diào)“道”，但他以為最理想的還是文道結(jié)合。如他在《答荊南裴尚書論文書》中云：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰。文多道寡，斯為藝矣！語曰：‘文質(zhì)彬彬，然后君子。’兼之者斯為美矣。昔游夏之文章，與夫子之道通流，列于四科之末，此藝成而下也。茍言無文，斯不足征。小子志雖復(fù)古，力不足也。言雖近道，辭則不文，雖欲拯其將墜，末由也已。”這類論說在其他的文章中也反復(fù)申述過。

然柳冕所倡導(dǎo)的“道”是純粹的儒家之道，合乎他標準的古人很少?！洞鹦熘輳埳袝撐奈鋾吩唬骸拔亩溃呒骐y；兼之者大君子之事。上之堯、舜、周、孔也，次之游、夏、荀、孟也，下之賈生、董仲舒也?！倍凇杜c徐給事論文書》中，屈、宋、揚、馬、曹、劉、潘、陸等，一概都被否定了。

他的主張是徹頭徹尾的教化主義，他以為“尊經(jīng)術(shù)則教化美”，尊經(jīng)術(shù)即是教化的方法，而教化之所由能美即在于“教其心，使人日用而不自知”。他又以為“教化美則文章盛”，教化既美則變易其心，即所謂“君子之儒必有其道”也。教化美而文章盛，又所謂“有其道必有其文”也。他又以為“文章盛則王道興”，蓋“文而不知道，亦非君子之儒”。所以文章既盛，則王道自興。待到王道能興，則文章之作用始顯，而同時便收到教化的效果。此所以慨然地說“文章風(fēng)俗其弊一也”；此所以以為“如變其文即先變其俗”也。

二、柳冕“文章本乎教化”論之美學(xué)意義

（一）柳冕“文章本華教化”論之思想淵源

“教化”意識在中國源遠流長，而較早提出此觀念的，則應(yīng)推儒家的代表人物孔子?？鬃訉ξ膶W(xué)的認識，主要表現(xiàn)在他對《詩經(jīng)》的評價上?？鬃訌恼蝹惱斫袒慕嵌葋韺徱暋对娊?jīng)》，他提出“《詩三百》，一言以蔽之，曰:“思無邪”，以“禮”的標準來評價詩之內(nèi)容，其中既蘊含了他評價文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方式的價值觀念，也表現(xiàn)了將文學(xué)與倫理教化、政治興衰密切相連的功利主義文學(xué)觀?！安粚W(xué)詩，無以言”，孔子把學(xué)詩用詩提到了一種治國經(jīng)邦的高度來體認。孔子的“興觀群怨”說、“溫柔敦厚”說、“樂而不，哀而不傷”等論述，都是從倫理道德教化的角度來闡述詩之作用。

而漢代經(jīng)學(xué)著作《毛詩序》云:“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之?！泵鞔_地提出詩是實施教化的工具，它的本質(zhì)就是教化。所以“先王以是經(jīng)夫婦，成教敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹娦颉?，第一次用“教化”這個概念來闡釋文學(xué)的社會功能，首次將中國古代文學(xué)“教化論”賦以了明確的理論形態(tài)，使得“教化”成為后人解說文學(xué)社會功能最常用概念之一。

而柳冕所倡導(dǎo)的“文章本乎教化”論，正是繼承了儒家之“教化”觀念。他重新舉起儒家文教觀的大旗，以倫理道德教化作為文學(xué)之目的，為韓愈、柳宗元的古文運動開了先聲。

（二）柳冕“文章本乎教化”論之美學(xué)意義

柳冕是韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運動的先驅(qū)之一，古文運動使得駢文的發(fā)展暫時沉寂，出現(xiàn)了一批古文作家。他的文教觀是儒家思想的繼續(xù)，也是對中國傳統(tǒng)文化的新闡釋，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

第一，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。這是白居易的文學(xué)藝術(shù)理論，但同樣適用于柳冕德“文章本乎教化”論。強調(diào)文學(xué)要反映現(xiàn)實生活的喜怒哀樂，表現(xiàn)對社會現(xiàn)實的關(guān)懷和干預(yù)，擺脫魏晉南北朝時期文人的消極處世態(tài)度，主張積極投入社會實現(xiàn)自己的人生價值。文人應(yīng)以文學(xué)為手段，發(fā)揮文學(xué)批判社會現(xiàn)實的作用，宣揚儒家政治道德標準，加強文學(xué)的道德教化作用。因此，在柳冕看來，文學(xué)必須要有強烈的社會干預(yù)作用，文人不應(yīng)僅表現(xiàn)個人得失，而應(yīng)胸懷天下。如杜甫從自己身處饑寒交迫中，想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。陸游至死不忘恢復(fù)失地，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！狈吨傺透切蜗蟮馗爬斯糯鷥?yōu)秀文學(xué)家的崇高精神境界:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@就是對柳冕“文章本乎教化”論的最好闡釋，也是柳冕文教觀在文學(xué)創(chuàng)作和文人精神境界的深刻體現(xiàn)。

第二，他認為文教應(yīng)當(dāng)合一，對中唐古文運動乃至后世文學(xué)都產(chǎn)生了很深的影響。就歷史而言，三代是文教合一的，自屈宋至梁陳是文教分立的。對于唐代文學(xué)，希望“興三代之文”，就是仍返于文教合一。他主張文道并重，尊經(jīng)崇儒，認為“經(jīng)術(shù)尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興”（《謝杜相公論房杜二相公書》），而對屈原以來的辭賦，則持論偏激，斥為“亡國之音”，“魏、晉江左，隨波而不反”（同前）。這是中唐古文運動的宗旨。他論文又強調(diào)“氣”，即社會的風(fēng)氣、作者的志氣、作品的生氣（《答楊中丞論文書》、《答衢州鄭使君論文書》）,是韓愈論氣的先導(dǎo)；又主張“陳詩以觀人風(fēng)”（《答楊中丞論文書》）,“文生于情,情生于哀樂，哀樂生于治亂”(《與滑州盧大夫論文書》)，闡說文學(xué)與社會現(xiàn)實的關(guān)系。后世白居易在闡述文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系就深受柳冕的影響。

然柳冕的“文章本乎教化”論是有其局限的，這并非柳冕一人的局限，而是文學(xué)“教化論”在整個文學(xué)史上的表現(xiàn)。它將人文精神限制在忠君愛國、功名抱負的理想范疇之中，因此，其對社會苦難的關(guān)注，對黎民百姓的同情，對國家命運的憂患等是與對君主的忠心緊緊聯(lián)系在一起的?！爸揖币庾R，妨礙了文學(xué)中人文精神的深化，使得文學(xué)作品止于對社會不公平現(xiàn)象的道德義憤，卻很少思索社會黑暗的根源，缺乏一種追求真理的執(zhí)著精神。

參考文獻：

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[3]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

第6篇：唐代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞: 大學(xué)語文教材 結(jié)構(gòu) 體例

近幾年,專家們對于大學(xué)語文教材編寫重要性的認識越來越深入。張承明認為:“語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主要憑借,教材中的語言材料對學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣至關(guān)重要。如何通過更為合理、有序的單元編排使語文教學(xué)更有利于訓(xùn)練學(xué)生的語文能力,使學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)語文知識、課文內(nèi)容的過程中得到切實的語文能力訓(xùn)練,提高語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量,是一個值得我們重視并認真研究的問題。”①可見,教材的分析與研究對大學(xué)語文教學(xué)水平和學(xué)生能力的提高都是至關(guān)重要的。盡管目前市面上的大學(xué)語文教材鋪天蓋地②,但基本屬于四種類型,即人文主題類、文學(xué)史類、文選類、專題類。從教材結(jié)構(gòu)入手,分析大學(xué)語文教材的優(yōu)劣,對于理想大學(xué)語文教材的探討和大學(xué)語文教學(xué)水平的提高都是助益良多的。

1.人文主題類

人文主題類的大學(xué)語文教材比較多見,也比較普通。本著提高學(xué)生人文素質(zhì)的宗旨,此類教材多從幾個常見主題出發(fā)進行歸納總結(jié),一般都是將人文精神和主題提煉成幾個方面,把類型教育和主題內(nèi)容貫穿于教材編寫的各個方面。徐中玉第八版《大學(xué)語文》教材即本著人文主題的編選理念,將教材分為十二單元,每一單元均用四個字進行概括歸納,分為以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)、社會人生、人情世態(tài)、鄉(xiāng)思親情、愛情婚姻、人物風(fēng)神、詠史懷古、寫景記游、論學(xué)品藝。各個主題部分的選文基本上都能做到各體兼?zhèn)?以品格修養(yǎng)部分為例,其中既有詩詞――《離騷》、《飲酒》、《念奴嬌》,又有議論文――《孔子論修養(yǎng)》、《以修身為本》,還有散文――《前赤壁賦》、《我的世界觀》。就主題而論,每一個主題部分都體現(xiàn)了時代性與通變性的融通,既有古之韻,又有近之美。但此種類型教材,容易產(chǎn)生主題先行的觀念,就自主學(xué)習(xí)而言,也不利于學(xué)生歸納總結(jié)能力的培養(yǎng)。

2.文學(xué)史類

文學(xué)史類型的大學(xué)語文教材,在教材的選編方面體現(xiàn)了編選者對文學(xué)史乃至歷史的高度重視。此類教材雖然在編選體例上仍然以文選為主,但增加了很多高附加值的東西,比如對歷史和文學(xué)背景的介紹,相關(guān)人物的介紹,以及文學(xué)和史學(xué)發(fā)展的分析。以南大版王步高主編的《大學(xué)語文》為例,教材選取了自詩經(jīng)以來的名家名作,共四十一個單元,基本涵蓋了中國古代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史中的優(yōu)秀作品。如先秦的散文、漢魏六朝的賦文、唐代的詩歌、宋詞、元曲、明清戲曲、古代小說、現(xiàn)代散文、現(xiàn)代小說、現(xiàn)代新詩、現(xiàn)當(dāng)代戲劇、當(dāng)代散文、當(dāng)代小說、當(dāng)代新詩等。這種方式比較易于提綱挈領(lǐng)地抓住事物的對象,能夠使教材內(nèi)容系統(tǒng)化,有助于學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)流派的掌握。這種編寫模式“改變了傳統(tǒng)大學(xué)語文課的講解單篇作品為主的習(xí)慣做法,實行文史與作品并重,創(chuàng)建了以歷史文化帶文選的編排模式,以拓展并豐富學(xué)生的人文視野與文史知識,進而達到提升人文素質(zhì)的目的”。③但深入分析,這種教材也容易犯主線不清,重點不突出,知識細碎的問題。如唐代的文學(xué)研究缺少一定的統(tǒng)籌,主要分為初盛唐詩(上)、初盛唐詩(下)、李白、杜甫、唐代散文、中唐詩(上)、中唐詩(下)、晚唐詩、唐五代詞幾部分。全似乎是全了,但從整體體例上來看,就顯得不那么整齊劃一,編選者的主體思想也不是很突出。如果編選者不能高屋建瓴地對所選之內(nèi)容進行統(tǒng)編的話,就會造成主線不清、一盤散沙的后果。

3.文選類

中國的文學(xué)研究歷來有文選的傳統(tǒng)。從蕭統(tǒng)的《文選》開始,我們已經(jīng)習(xí)慣了這種以文代評的觀點。大學(xué)語文教材的編選亦不例外。陳洪主編的《大學(xué)語文》,從現(xiàn)當(dāng)代文章、古代文章、詩歌、西文漢譯角度對古今中外的文學(xué)作品進行了選編,每一類別當(dāng)中涉及的文學(xué)史和文體方面的文章也是非常豐富的。以詩歌為類,教材的選編貫通古今。

文體類大學(xué)語文教材是一種比較常見的教材編寫模式,從數(shù)量上來看不占少數(shù),但相對于文學(xué)史類、文選類、人文主題類教材,非常出名的不多。這類教材主要從詩歌、散文、小說、戲劇、議論文幾方面對選文進行劃分,所體現(xiàn)的體裁特點多與現(xiàn)代文寫作相關(guān)。如孫昕光高職高專版本的《大學(xué)語文》教材,以第三單元小說類為別,選取了《紅樓夢》、《風(fēng)波》、《圍城》、《百合花》、《春之聲》、《繩子》、《老人與海》七篇作品。這種結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)文體的寫作,但是對于自主學(xué)習(xí)來說,很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,單調(diào)地學(xué)習(xí)某一種文體可能會產(chǎn)生枯燥的感覺。集中對某一文體的學(xué)習(xí),會固定某種思維,不易于發(fā)散思維的培養(yǎng),不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。從教材的深度和思路來看,此類教材的編寫并不十分突出,比較適合文學(xué)水平較低的學(xué)生;對于文學(xué)水平較高的學(xué)生來說,比較淺顯,不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和文學(xué)能力的提高。

4.專題類

專題類的大學(xué)語文教材,在現(xiàn)有大學(xué)語文教材中并不多見。此類教材多能從橫縱兩個方面,對文學(xué)發(fā)展史上的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的藝術(shù)性進行分析。溫儒編的《高等語文》就是采用此種“專題”型的方式,對以往傳統(tǒng)大學(xué)語文的編選模式――選文+解釋的方式進行了重新的審定。該教材共選取了二十五個專題。這二十五個專題基本涵蓋了中國文學(xué)研究中的重要問題,同時,也兼顧了文學(xué)藝術(shù)的普及性,如武俠、言情與通俗文學(xué)。由此可見,專題型的教材突出了專業(yè)性,專題的選擇彰顯了作者的觀點和價值取向,選取的角度也比較多元化,關(guān)注的是學(xué)生的高層次文化修養(yǎng)?！皯?yīng)該說該教材體現(xiàn)了大語文的教育思想,有較強的學(xué)術(shù)性,但由于專題內(nèi)容都是由著名專家執(zhí)筆,因而內(nèi)容太專太深,涉及面也不夠?qū)?比較適合于綜合性名牌大學(xué)使用”。④正如上文所述,專題類的教材確實適合文學(xué)素質(zhì)比較高的學(xué)生,或者對此話題比較感興趣的人群。因此,它在教學(xué)中會受到一些限制,不適合一般的普及性教育,因此,在大學(xué)語文的教材編選體例中并不常見。

綜上所述,不難發(fā)現(xiàn)四種類型教材各有優(yōu)長,從理想教材角度出發(fā),對四種教材類型的分析,不僅有利于大學(xué)語文教材層次與口味的提高,有利于大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高,而且有利于大學(xué)生語文能力和人文素質(zhì)的提高。

注釋:

①張承明.中外語文教育比較研究(修訂版).云南教育出版社,2005,68.

②參看童自樟,張國強.民族振興與大學(xué)語文教材編寫.時代教育,2.008,(4),31.從上世紀80年以來,我國各種大學(xué)語文教材有1402種,全國各大專院校使用的不同版本的教材達100多種。這還不包括一些學(xué)校組織編寫的自編教材。

第7篇：唐代文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】佛教；中國文學(xué)；陳允吉；啟示

陳允吉作為系統(tǒng)研究佛教與中國文學(xué)的大家，這一方面的研究成果數(shù)量、質(zhì)量均列前位，其研究之融會貫通也歷來為學(xué)界稱贊。關(guān)于陳文方法的研究已有一些學(xué)者關(guān)注，如陳友康、段雙喜、李小榮等。但多是從整體上關(guān)注其研究，對很多研究細節(jié)關(guān)注不夠，而這些恰為初學(xué)者提供可借鑒的研究方法。

一、陳允吉佛教與中國文學(xué)研究的成果及分類

陳先生在參加《新唐書》、《新五代史》點校工作時，得有機緣接觸佛經(jīng)，潛心研讀佛經(jīng)，開始了佛教與中國文學(xué)關(guān)系研究。初期關(guān)注點主要在唐代文學(xué)與佛教關(guān)系研究上，先后發(fā)表了七八篇獨樹一幟的研究論文。1988年他的系列研究佛教與唐代文學(xué)關(guān)系的論文結(jié)集為《唐音佛教辨思錄》 [1]。2002年復(fù)旦大學(xué)出版社出版了陳先生的《古典文學(xué)佛教溯源十論》 [2]。2010年他的重要論文又編為《佛教與中國文學(xué)論稿》 [3] 出版。這些研究成果多數(shù)具有的開創(chuàng)意義，為后學(xué)者提供了學(xué)習(xí)的范本。

陳友康曾從研究對象上概括了陳先生的三點“突破性進展” [4]。為更加凸顯其方法論上的啟示意義，現(xiàn)對其研究分為以下幾類：

1、通過佛經(jīng)寓意探究作品中某個難解意象或難解詞語，如《王維<華子崗>詩與佛教”飛鳥喻”》、《王維“雪中芭蕉：寓意蠡測》、《王維輞川集之<孟城坳>佛理發(fā)微》、《王維<鹿柴>詩與大乘佛教中道觀》。主要是將個別詩篇中禪意之體現(xiàn)、內(nèi)涵通過與佛經(jīng)關(guān)系的分析清晰的呈現(xiàn)在讀者面前，為讀者理解詩之禪意架起了一座通達的橋梁。以《王維<華子崗>詩與佛教”飛鳥喻”》為例，先是探究“飛鳥去不窮”句與佛教中眾多“飛鳥”譬喻有關(guān)系，再以佛經(jīng)譬喻充當(dāng)傳導(dǎo)，探究飛鳥句之內(nèi)涵以及其中王維所寄托情感。上述文章也為初學(xué)者尋找新課題提供了思路。古代文學(xué)中很多語句、意象不同程度的受到佛經(jīng)影響，如梧桐意象、蓮意象，王維《華子崗》中飛鳥句可以這樣理解，別的有禪意的詩句中的某個意象是否與佛經(jīng)中某個譬喻有關(guān)系那？

2、探討佛經(jīng)對某種文體形成影響的，代表文章有《東晉玄言詩與佛偈》、《中古七言詩題的發(fā)展與佛偈翻譯》等。《東晉玄言詩與佛偈》 [2，p2-20]既注重形成過程分析，繼而找出決定玄言詩的關(guān)鍵是詩體問題而不是思想意識形態(tài)問題，再接著分析這種詩體上的參照和借鑒是催促玄言詩成熟分娩的關(guān)鍵直接動因，最后玄言詩依靠“三世之辭”佛偈的加入而誕生。于是整個玄言詩從孕育到分娩誕生的全過程便一目了然。

3、探討佛經(jīng)故事對某部、某類文學(xué)文學(xué)作品的影響。《柳宗元寓言的佛經(jīng)影響及<黔之驢>故事的淵源和由來》、《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》、《從<歡喜國王緣>變文看<長恨歌>故事的構(gòu)成》等均屬于此類。這些成果另一個角度解決了文學(xué)史上許多難解之謎。主要采用比對故事細節(jié)的方法來論證。

4、探討佛經(jīng)對某個作家創(chuàng)作思想影響或揭示某位詩人與佛教關(guān)系，如《韓愈<南山詩>與密宗“曼茶羅畫”》、《王維與南北宗禪師關(guān)系考略》等。

二、陳允吉研究的啟示

1、“小題大做”，從微觀入手，以宏觀把握。陳文多由一則小材料或一個小問題入手，進而發(fā)現(xiàn)小材料背后的大世界。如《李賀與<楞伽經(jīng)>》中，由“《楞伽》堆案前，《楚辭》系時后”的綜合分析，觸及到了李賀研究中的新問題：李賀的世界觀、李賀與某些思想學(xué)派的淵源繼承關(guān)系，揭示他詩歌中塑造的美感形象所體現(xiàn)的理念本質(zhì)。一方面可以清晰地看到他發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、探索問題的軌跡。由細小材料發(fā)現(xiàn)問題后，進行細節(jié)推理，然后用史料證實。《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》由司空見慣的兩則荒誕材料提出自己想法，再用史料證實。這期間細節(jié)推理是文章的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。小細節(jié)不可忽視，很多大問題可能就隱藏在一則小材料中。同時也有宏觀融通意識。陳允吉非常注重大的文化環(huán)境的影響，這一點對于糾正現(xiàn)代學(xué)術(shù)中個別研究者只見樹木不見森林的弊病非常有利。

2、善于比較異同。作為學(xué)科交叉研究，比較法是常用的方法，但是陳允吉先

用的尤其出彩?！读谠⒀缘姆鸾?jīng)影響及<黔之驢>故事的淵源和由來》中“把《群牛譬經(jīng)》與母體的差異，與《黔之驢》故事對照，就恰好轉(zhuǎn)變?yōu)椤肚H》和他之間的相似共同點?！?[2，p225]這期間他做了雙重比較，一環(huán)扣一環(huán)。幾乎陳允吉先生的每篇文章都有比較，可以說沒有比較他的學(xué)術(shù)就無法進行下去。在運用比較方法是還要注意比較不是最終目的，比較后得出有價值的結(jié)論才是落腳點。

3、多角度看材料。在《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》中，陳允吉提出“《史遺》中有關(guān)王梵志的材料不是史實記載，但是我們不能低估它文化史料的認識意義?！薄芭c其將它看成某位詩人身世、經(jīng)歷的記錄，毋寧把它視為王梵志詩這種通俗文學(xué)作品流播狀況的曲折映現(xiàn)?！?[2，p63]材料不是平面的，而是立體的，橫看成嶺側(cè)成峰，不同角度會得到不同信息。就像古代的“隨筆”，作為街談巷語，有不真實的一面，但是也可以反映出某方面信息。我們不能低估那些不真實的材料，而是要學(xué)會換角度看問題，你就會發(fā)現(xiàn)另外一個世界。

4、前延后伸造就成果深度。初學(xué)者一般會就事論事，經(jīng)常會面臨如何增加文章深度的困惑。陳允吉先生在這方面為我們提供了可操作性的借鑒。在《李賀與<楞伽經(jīng)>》 [2，p165-200]中全篇重點探討李賀與《楞伽經(jīng)》的關(guān)系及影響，接著還探討了李賀對《楞伽經(jīng)》的愛好是否與對《楚辭》的愛好有聯(lián)系？并以此為線索，對李賀的宇宙觀人生觀做了探討。一般人做到第三部分就會也可以結(jié)束了，而陳允吉先生不見黃河不死心的探究精神使他進一步探討，由此很多問題更加明了。

5、客觀、實事求是的研究態(tài)度。陳先生欣賞，并身體力行的就是這實事求是的科學(xué)態(tài)度。他曾評價季羨林時說，“通過實事求是的分析比較后得出的結(jié)論，也顯得確鑿可信而能給人以啟益?！?[2，p220]目前，學(xué)界存在牽強附會，夸大自己的研究或在論證是只挑有利于觀點的材料，對于不利于觀點的直接無視等諸多不良態(tài)度。而客觀、事實求是的態(tài)度恰是做好學(xué)術(shù)的首要前提，離開這個前提的所有論證和結(jié)論都站不住腳。

綜上所述，陳先生小題大做，從微觀入手，以宏觀把握；善做各種比較；多角度看材料，挖掘出有價值的背后信息；前延后伸造就成果深度以及客觀以及實事求是的研究態(tài)度等方法，對于初學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究尤其是跨學(xué)科研究有重要意義。

【參考文獻】

[1]陳允吉.唐音辨思錄[m].上海古籍出版社，1998.

[2]陳允吉.佛教與中國文學(xué)溯源十論[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

第8篇：唐代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：古代文論；人物形象；缺位

美國當(dāng)代著名文藝批評家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認為藝術(shù)創(chuàng)作涉及四個要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現(xiàn)在研究文學(xué)作品，首先提到的是人物形象。而我國古代的詩文理論，討論作品藝術(shù)性時，長期以來注重語言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫，直到明清時代戲曲、小說創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，人物形象的缺位才得以改善。①這一現(xiàn)象可說是我國古代前期文論的一個特點，本文試從中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀三方面來探討這一現(xiàn)象。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響

一個民族的文學(xué)理論，是這個民族的哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此它不可避免地沾染著該民族哲學(xué)的特色。

中國古代文史哲不分，其顯著的特征是文學(xué)的哲學(xué)化（如《詩三百》被列入 “五經(jīng)”），和哲學(xué)、歷史的文學(xué)化（如《莊子》被視為文學(xué)散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學(xué)）。一般而言，哲學(xué)的表達方式是思辨的、說理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫的，甚至是抒情的。與西方哲學(xué)相比，中國古代哲學(xué)更擅長用后一類方式言說思想、建構(gòu)體系。智者樂水、仁者樂山。馮友蘭道：“中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！雹谶@就使得文字簡潔而內(nèi)涵深刻，更為重要的是中國哲學(xué)具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內(nèi)圣外王”的人格范型，它要求愛智（哲學(xué)）者“不但要知道它，而且要體驗它”。中國哲學(xué)不僅是認知的、思辨的，更是體驗的、感悟的，在后一個側(cè)面上，它與性靈、妙悟的中國詩歌達到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國古代文論的詩歌精神和詩性特征。

中國古代的文論家以詩人的情感內(nèi)質(zhì)、思維特征、表達方式來評說研究對象，來構(gòu)建文藝理論，使得古文論一開始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個性化、人格化、詩意化、審美化等特征。孔子文論的語錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩三百》部分文論思想的詩句，為后來中國文論奠定詩性精神基調(diào)?！段男牡颀垺冯m具備“綱領(lǐng)明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務(wù)折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩意化的語言?！对娖贰芬浴爸睂ぁ焙汀膀G情”的言說風(fēng)格，“意象點評”的言說方法，開中國文論最具詩性特征的文本形式。《二十四詩品》一首四言詩描述一種文學(xué)風(fēng)格，一品即為一組意象或一種詩性境界?！度碎g詞話》以詞作釋詞境，稱“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山為“無我之境”。中國古代文論的詩性化有別于西方文論的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征，這也是中國古代文論的獨特性。

中國“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使我國古代詩文理論具有明顯的詩性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，深刻地把這種觀念形態(tài)表現(xiàn)出來。

二、中國傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響

中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠流長?！霸娧灾尽必灤┝宋覈糯麄€詩文理論，我國古代的文學(xué)理論，一向主張詩以言情。如《詩大序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言。”陸機《文賦》說：“詩緣情而綺靡。”嚴羽《滄浪詩話·詩辯》篇說：“詩者，吟詠情性也。”我國古代長期以來詩歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩不發(fā)達，因此影響了人物形象的塑造。

主情一直是中國詩歌理論的主流：《毛詩序》講“在心為志，發(fā)言為詩”以及詩歌的“吟詠性情”，無論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機有“詩緣情而綺靡”，唐代有“詩者，苗言，根情，華聲，實義”之說，晚唐司空圖提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩歌總體來說是重理尚法，以議論為詩，也沒有把現(xiàn)實生活當(dāng)作詩歌內(nèi)容來詠唱，嚴羽又說“羚羊掛角，無跡可求”。后來的“四靈派”、“江湖詩派”，明代公安三袁的“獨抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等。總而言之，上述諸多詩學(xué)理論都沒有把目光投向現(xiàn)實生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗作為詩歌所要表達的對象， 或把精力用在技巧上而忽視詩歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實事件作為詩歌要表達的對象， 這顯然影響敘事詩的發(fā)展。

另一方面，詩歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩歌的敘事。詩歌從一開始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂的配合協(xié)調(diào)。從詩經(jīng)的四言詩到漢魏六朝的五言詩、七言詩， 最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩。格律詩篇有定句， 句有定字， 對仗和押韻有嚴格的要求， 這種詩體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩的發(fā)展。

除了敘事詩不發(fā)達影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時代的文學(xué)價值觀是不同的，人們的審美評價標準也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認識文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時期人們對文學(xué)辭章之美、個性情感之美，開始有所認識，如以有韻、無韻區(qū)分文、筆；唐以后人們開始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來看待。唐代詩文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫散體文，詩歌領(lǐng)域一部分人提倡寫古體詩，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢地位，并反映到理論批評方面。《舊唐書·文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護駢體文學(xué)的立場和態(tài)度。

我國古代詩歌創(chuàng)作以抒情詩為主，敘事詩不發(fā)達。古代詩論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說到元明清才進入繁榮時期，在此之前詩文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。

三、中國傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響

從先秦到唐代，中國古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說外，主要是依附著歷史寫作發(fā)展起來的歷史敘事方式?！妒酚洝返燃o傳體史書中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過中西文論的比較，認為中國古代詩文理論中的“詩性敘事和敘事詩論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認為：“中國的敘事詩論是從詩之外的小說戲劇等寫作經(jīng)驗中生長出來的，而小說戲劇的母胎更像是史傳而非詩歌。因此，以小說戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國敘事詩論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹?/p>

古代文論的敘事傳統(tǒng)從《尚書》和《左傳》開始，《尚書》是最早的歷史文獻匯編《左傳》則是被譽為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書》和《左傳》開始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉。”④“ 以文敘事”，即中國文化“ 文史不分”的傳統(tǒng)?！?史”之?dāng)⑹卤仨毥柚凇?文”，而“ 文”之批評和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書》有《藝文志》， 《后漢書》有《文苑傳》， 《隋書》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（ 理論）敘事纏雜交錯，難解難分。在古代中國， “ 史”的敘事者，同時也是“ 文”（ 文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽修、司馬光、馮夢龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠等。他們或者在自己的史書中討論文學(xué)理論問題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書之外另有文學(xué)理論的專門著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學(xué)（ 理論）與文學(xué)（ 理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等。中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。

“我們考察、衡量古代詩文的藝術(shù)價值，應(yīng)當(dāng)實事求是地結(jié)合作品的實際情況，結(jié)合它們在藝術(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評價?！雹菸覈糯恼撟⒅卣Z言和修辭具有較強的詩性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時我們也不能忽略我國古代文論詩性特征的內(nèi)在矛盾。我們評價判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國傳統(tǒng)詩文理論“以詩論詩”的形式在一定程度上模糊了批評本體（文論）與批評對象（文學(xué)）的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個值得我們深思的問題。

注解：

①本文所談及的古代文論嚴格來說指中古時期——從漢魏到唐五代。

②馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第11，9頁。

③余虹：《中國文論與西方詩學(xué)》，三聯(lián)書店1999年版，第140、141頁。

④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁。

⑤王運熙：《中古文論要義十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第35頁。]

參考文獻：

[1]王運熙 顧易生.中國文學(xué)批評史新編[M ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M ].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史（第1 卷）[M ].北京：高等教育出版社，1999.

[4]張少康.中國文學(xué)理論批評史[M ].北京：北京大學(xué)出版社，2005.8.

[5]余虹.中國文論與西方詩學(xué)[M ].上海：三聯(lián)書店1999.

[6]王運熙.中古文論要義十講[M ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[7]王運熙.中國古代文論管窺[M ].濟南：齊魯書社，1987.3.

[8]王運熙.著望海樓筆記[M ].西安：陜西人民出版社，2008.

[9]李建中.李建中自選集[M ].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999.

[10]王國健.世紀之交中國古代文學(xué)研究問題聚焦[M].廣州：廣東教育出版社，2007.

[11]羅宗強.古代文學(xué)理論研究概述[M ].天津：天津教育出版社，1991.12.

[12]劉師培.劉師培中古文學(xué)論集[M ].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.11.

第9篇：唐代文學(xué)論文范文

本課題教時數(shù)：3本教時為第一教時備課日期11月8日

教學(xué)目標：

1.理解課文基本內(nèi)容。

教學(xué)重點、難點：

1.熟讀課文。

2.疏通文意。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

教師活動

板書課題和作者：捕蛇者說柳宗元

簡介文體和作者：說，一種敘事兼議論的文體。柳宗元（773——819），唐代文學(xué)家，字子厚，河?xùn)|解（現(xiàn)在山西運城解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。唐德宗貞元九年（793）中進士，十四年（798）又考取博學(xué)宏詞科。先后任集賢殿正字，藍田縣尉和監(jiān)察御史里行（即見習(xí)御史）。唐順永貞元年（805），參加王叔新集團，任禮部員外郎。但這場改革僅歷時7個月就失敗了，王叔文被殺，柳宗元被貶為永州司馬。

柳宗元的貶地永州（州治在今湖南零陵市），在當(dāng)時是相當(dāng)荒僻落后地區(qū)。司馬是刺吏的助手，有職無權(quán)。柳宗元在這里住了將近十年，到元和十年（815）才被改派到柳州當(dāng)刺史。在刺史任上取得顯著政績。但因長期內(nèi)心抑郁，健康狀況惡化，終于病死在柳州，年僅47歲。

柳宗元和韓愈同是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和奠基人。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形象生動，語言簡練，在文學(xué)史上有重要地位。他還寫了不少政治和哲學(xué)論文。在詩詞創(chuàng)作上，善于用簡樸疏淡的語言表達深刻的思想內(nèi)容。他的詩文稿由劉禹錫編為《柳河?xùn)|集》。

二、檢查預(yù)習(xí)

學(xué)生活動

自讀一遍課文，二人小組互讀。

教師活動

教師出示投影片，檢查學(xué)生對下列字音掌握的情況。

嚙（niè）御（yù）得而臘（xī）之?dāng)佦l（luánwǎn）

瘺（lòu）癘（lì）當(dāng)（dàng）其租入嗣（sì）

幾（jī）死者戚（qī）蒞（lì）事者日蹙（cù）

殫（dān）轉(zhuǎn)徙（xǐ）頓踣（bó）呼噓（xū）

曩（nǎng）悍（hàn）吏隳（huī）突恂恂（xún）而起

缶（fǒu）謹食（sì）之苛（kē）政孰（shú）知

以俟（sì）夫觀人風(fēng)者

檢查字音掌握情況的同時，適當(dāng)提示字義或詞義。

請幾位學(xué)生讀課文，每位讀一段。

學(xué)生活動

分別朗讀課文。

教師活動

范讀課文。

提出要求：邊聽邊思考每句的大意。

三、學(xué)習(xí)課文

學(xué)生活動

疏通文意。二人小組，對照注解疏通第一段每一句大意。

教師活動

糾正學(xué)生翻譯中出現(xiàn)的錯誤。

提問：永州之蛇異在何處？“永之人爭奔走焉”的原因是什么？

學(xué)生活動

討論回答。

教師活動

明確：異在外形（黑質(zhì)而白章）、毒性（觸草木盡死；以嚙人，無御之者）、醫(yī)療效用（可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲）三個方面。“爭”的原因是：為了免受苛征重稅之苦（募有能捕之者，當(dāng)其租入）。

學(xué)生活動

疏通文意。二人小組，對照注解疏通第二段每一句大意。

教師活動

提問：能夠享受“以蛇抵賦稅”好處的有幾人？付出的代價是什么？

學(xué)生活動

討論回答。

教師活動

明確：只有蔣氏一家。付出的代價是：祖父、父親死于捕蛇，蔣氏自己也幾次差點送命。