社會(huì)主義文化建設(shè)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

［關(guān)鍵詞］ 和諧文化 社會(huì)主義 建設(shè)途徑

一、建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實(shí)意義

沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的思想根基，也就不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。建設(shè)和諧文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一、建設(shè)和諧文化有利于鞏固社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。在社會(huì)利益關(guān)系日益多樣化、價(jià)值觀念日益多元化的情況下，要凝聚全體人民的意志、智慧和力量，實(shí)現(xiàn)各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層的團(tuán)結(jié)和諧，必須形成共同的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，有助于我們用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，把全國(guó)各族人民的思想和力量都引導(dǎo)到中國(guó)特色社會(huì)主義四位一體的布局上來(lái)，引導(dǎo)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體實(shí)踐上來(lái)。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)才有牢固的思想保證。

第二、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，內(nèi)涵著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。落實(shí)科學(xué)發(fā)展，追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來(lái)指引和推動(dòng)。建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展；有助于推動(dòng)人們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為促進(jìn)社會(huì)和諧打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

第三、建設(shè)和諧文化有利于化解社會(huì)矛盾。和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突的社會(huì)。處理好新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾，需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察社會(huì)，尤其是正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化；有助于幫助人們正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守社會(huì)的法律、道德等規(guī)范，形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。建設(shè)和諧文化，對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，能夠起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的基礎(chǔ)性作用。

第四、建設(shè)和諧文化有利于形成良好人際關(guān)系。人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，也需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對(duì)人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會(huì)越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會(huì)關(guān)系的作用。建設(shè)和諧文化，有助于形成解決社會(huì)矛盾的新認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)關(guān)系的新方法，有助于引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，形成相互尊重、相互信任、相互幫助的良好人際關(guān)系。

第五、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)人的心理和諧。和諧始于內(nèi)心。良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會(huì)和諧的基本條件。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。建設(shè)和諧文化，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂(lè)觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展；必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)人的心理和諧。

二、社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)途徑

1、堅(jiān)持以為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。共同的理想和信念，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會(huì)迷失方向、失去根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從最基本的層面看，包括四個(gè)方面：一是指導(dǎo)思想，這是我們立黨立國(guó)的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂；二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力；三是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉；四是以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇的基本準(zhǔn)則。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)拓前進(jìn)的精神旗幟。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這些要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，只有這樣，才能統(tǒng)一思想、凝聚力量，樹立共同的理想信念，為和諧社會(huì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、大力加強(qiáng)道德建設(shè)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神，是新形勢(shì)下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。要按照重在實(shí)際行動(dòng)、重在持之以恒、重在形成機(jī)制的要求，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和道德風(fēng)尚。

3、繼承文化傳統(tǒng)，吸收世界文明成果，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。我們要賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支柱。在保持對(duì)中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)上，大膽借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。無(wú)論是東方國(guó)家還是西方國(guó)家，在文化發(fā)展上都有自己的獨(dú)到之處，都有追求和諧社會(huì)境界的內(nèi)容，應(yīng)該彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、吸收借鑒。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，時(shí)代精神是推動(dòng)一個(gè)時(shí)展進(jìn)步的精神力量。要大力培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；大力培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神。通過(guò)弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

第2篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

2014公務(wù)員考試申論

同志在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)講話時(shí)說(shuō)，全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

一是要提高全民族素質(zhì)。當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是民族素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)。要充分發(fā)揮教育對(duì)提高人的素質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對(duì)義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育的投入，使每一個(gè)適齡青少年都能接受良好教育。要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，在全社會(huì)樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。要在全體人民中大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、樹立科學(xué)觀念、提倡科學(xué)方法，努力在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、依靠科學(xué)的良好氛圍，促進(jìn)全民族科學(xué)素質(zhì)的提高。要牢牢把握文化發(fā)展的正確方向，積極推動(dòng)文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為廣大人民群眾提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用。

二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才。國(guó)家興盛，人才為本。要全面實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，完善工作措施，重點(diǎn)培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力，努力造就大批優(yōu)秀人才。要進(jìn)一步優(yōu)化人才發(fā)展的環(huán)境，不拘一格選人才，建立健全育才、引才、聚才、用才的體制機(jī)制，形成鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會(huì)氛圍，開(kāi)創(chuàng)人盡其才、才盡其用、用當(dāng)其時(shí)、人才輩出的局面。

三是要樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。

第3篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；現(xiàn)代性；建構(gòu)

文化建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，也是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要?jiǎng)恿ΑＴ谛聲r(shí)期，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)

2．從橫向角度看，文化 發(fā)展 體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一

第4篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；研究生；學(xué)術(shù)道德

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-014-02

黨的十報(bào)告提出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)的興國(guó)之魂，決定著我國(guó)社會(huì)主義前進(jìn)的方向，這表明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)文化建設(shè)和整個(gè)國(guó)民教育中的重要地位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)研究生教育從數(shù)量和質(zhì)量上都取得了巨大的成就，在全球文化多元發(fā)展、各種社會(huì)思潮跌宕起伏的社會(huì)大背景下，研究生的思想政治教育，特別是學(xué)術(shù)道德建設(shè)也變得尤為重要。面對(duì)這種狀況，高校務(wù)必要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化和道德建設(shè)中的靈魂作用，引領(lǐng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)

研究生學(xué)術(shù)道德是指研究生在學(xué)習(xí)、研究過(guò)程中所遵循的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。近年來(lái)，高校研究生學(xué)術(shù)道德失范的行為屢屢發(fā)生，成為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。研究生學(xué)術(shù)道德失范主要是學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端，具體表現(xiàn)在三方面：一是抄襲、剽竊、侵占他人的研究成果，主要有“剪刀加漿糊”和“揉面團(tuán)”兩種方式，整段復(fù)制抄襲別人的論文，組合到自己論文中，進(jìn)行加工，稍作改造，使之成為自己的成果，還有就是將國(guó)外的一些論文翻譯成為中文，署上自己姓名，作為個(gè)人研究成果；二是偽造、篡改調(diào)研數(shù)據(jù)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)，很多課題和相關(guān)項(xiàng)目研究需要外出調(diào)研或多次實(shí)驗(yàn)，耗費(fèi)相當(dāng)大的人力物力，一些研究生為短時(shí)間內(nèi)出研究成果，不付出相應(yīng)的努力，弄虛作假，偽造、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，以符合自己論證的觀點(diǎn)或是得出理想的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；三是雇傭或充當(dāng)“”論文，部分研究生由于種種原因，臨到畢業(yè)沒(méi)有完成學(xué)校要求的任務(wù)和畢業(yè)論文，為了按時(shí)畢業(yè)，請(qǐng)他人，相應(yīng)的一些學(xué)術(shù)功底較為深厚，寫作能力較強(qiáng)的研究生充當(dāng)，論文。四是一稿多投或“搭便車”，有的研究生想多出學(xué)術(shù)成果，又不愿意多做研究，稍微改動(dòng)論文題目甚至一字不差的一稿多投，論文中“搭便車”的現(xiàn)象也是常常發(fā)生，單向的如研究生搭同學(xué)或?qū)煴丬嚕瑢?dǎo)師搭研究生便車，雙向的如互署姓名。

二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因分析

（一）研究生學(xué)術(shù)道德失范的個(gè)人因素

個(gè)人因素指的是研究生在學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)術(shù)科研活動(dòng)中作出有違學(xué)術(shù)道德行為的個(gè)人意愿。這種個(gè)人意愿的產(chǎn)生，和研究生的入學(xué)動(dòng)機(jī)有著密切的關(guān)系。目前很多學(xué)生考研的動(dòng)機(jī)并不是出于對(duì)鉆研學(xué)問(wèn)，做學(xué)術(shù)研究的熱愛(ài)和為科學(xué)獻(xiàn)身的信念，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不純，對(duì)學(xué)術(shù)研究沒(méi)有孜孜不倦的向往和追求，導(dǎo)致學(xué)習(xí)風(fēng)氣浮躁，科研能力不強(qiáng)，為學(xué)術(shù)道德失范埋下隱患。很多研究生意識(shí)不到學(xué)術(shù)道德失范問(wèn)題的嚴(yán)重性，時(shí)常懷著投機(jī)取巧的和僥幸心理，從平時(shí)的課程作業(yè)和科研任務(wù)到發(fā)表學(xué)術(shù)成果和撰寫畢業(yè)論文都沒(méi)有嚴(yán)于律己，忽視學(xué)術(shù)研究中的自律意識(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)道德沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，最終圖一時(shí)之便和一己之利，作出缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信的行為。

（二）研究生學(xué)術(shù)道德失范的學(xué)校因素

目前高校的研究生教育中，普遍重視學(xué)術(shù)科研能力的培養(yǎng)，忽視研究生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校研究生培養(yǎng)方案中都沒(méi)有學(xué)術(shù)道德教育這一項(xiàng)，學(xué)校不開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德的課程和相關(guān)講座，大部分研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德失范的界定模糊。高校中研究生評(píng)價(jià)指標(biāo)單一，制度不完善，在教育實(shí)踐中，學(xué)校對(duì)研究生的評(píng)價(jià)往往只看的刊物等級(jí)和出版社的檔次，注重量化考核，不顧論文質(zhì)量和研究意義，只看數(shù)量；在獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中，也是以“數(shù)量論英雄”，不全面考察研究生的綜合素質(zhì)，導(dǎo)致一些研究生為了拿到獎(jiǎng)學(xué)金，不擇手段，作出學(xué)術(shù)不端的行為。還有就是導(dǎo)師指導(dǎo)不力，發(fā)揮作用不到位，有些導(dǎo)師沒(méi)有嚴(yán)格恪守學(xué)術(shù)道德，自身就有學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗的行為，有些導(dǎo)師則是忙于教學(xué)和自己的科研，無(wú)暇顧及學(xué)生的學(xué)術(shù)道德監(jiān)督和教育，不利于研究生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）研究生學(xué)術(shù)道德失范的社會(huì)影響

人是社會(huì)的動(dòng)物，這就賦予了人的雙重特性，在作為生物學(xué)意義上的人之外還是社會(huì)的人。個(gè)人和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系，歷來(lái)公認(rèn)社會(huì)環(huán)境是研究生學(xué)術(shù)道德缺失的重要因素。我國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)集體焦慮和浮躁蔓延，導(dǎo)致普遍的道德缺失。迪爾凱姆在《自殺論》中說(shuō)到集體思潮“一開(kāi)始就具有某種權(quán)威，這種權(quán)威使他得到個(gè)人的承認(rèn)，并以更大的力量把個(gè)人推向他已經(jīng)由社會(huì)的瓦解直接在他身上引起的道德貧困狀態(tài)使他傾向的方向?！薄Ｔ谏鐣?huì)缺乏誠(chéng)信、弄虛作假、拜金享樂(lè)等不良風(fēng)氣的印象下，相當(dāng)一部分研究生學(xué)習(xí)的價(jià)值取向也日趨功利化，急功近利、心浮氣躁，不能潛心做學(xué)問(wèn)。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主，強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德教育

課堂是學(xué)生接受教育的主要渠道，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育，可以考慮先把學(xué)術(shù)道德納入研究生的培養(yǎng)計(jì)劃中，學(xué)校創(chuàng)造必要的條件，開(kāi)設(shè)有關(guān)論文寫作，學(xué)術(shù)道德規(guī)范等相關(guān)課程，邀請(qǐng)一些著名的專家學(xué)者開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，把學(xué)術(shù)道德作為研究生素質(zhì)的一項(xiàng)必要考核指標(biāo)。同時(shí)把學(xué)術(shù)道德教育融入研究生思想政治教育中，在深入學(xué)習(xí)理論和黨的路線、方針、政策的過(guò)程中，使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者和示范者。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值為規(guī)范，完善制度建設(shè)

制度是行為的規(guī)范，“好的制度能把壞人變成好人，壞的制度能把好人變壞人”。加強(qiáng)完善高校學(xué)術(shù)制度，是維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣、促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要保障。目前很多高校沒(méi)有科學(xué)的學(xué)術(shù)培養(yǎng)制度、合理的考評(píng)制度、健全的學(xué)術(shù)監(jiān)管制度、有效的學(xué)術(shù)懲處機(jī)制。研究生學(xué)術(shù)行為沒(méi)有約束規(guī)范，很容易劍走偏鋒，作出違反學(xué)術(shù)道德的行為。這需要高校堅(jiān)持以人為本，以培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的研究生為主旨，調(diào)動(dòng)研究生各管理部門，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)老師的力量，建立健全研究生學(xué)術(shù)培養(yǎng)機(jī)制。借助制度的約束力量，使研究生自覺(jué)恪守學(xué)術(shù)道德。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值為指導(dǎo)，加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)

教師的人格是一切教育工作的基礎(chǔ)，高質(zhì)量的研究生教育成果往往取決于一支充滿活力、高素質(zhì)的專業(yè)化導(dǎo)師隊(duì)伍。高校研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，導(dǎo)師是主體力量，導(dǎo)師的人格魅力、治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)行為對(duì)研究生有著顯著的影響，這就需要導(dǎo)師首先成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的示范者和實(shí)踐者。具體來(lái)說(shuō)，導(dǎo)師應(yīng)該加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德修養(yǎng)，以身作則、率先垂范，做誠(chéng)信的楷模和學(xué)生的榜樣，尊重他人勞動(dòng)成果，自覺(jué)恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，在文獻(xiàn)引用、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析等每個(gè)環(huán)節(jié)都指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)范自己的研究行為，培養(yǎng)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、端正的學(xué)術(shù)態(tài)度。

第5篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國(guó)歷史的國(guó)家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時(shí)代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。

1優(yōu)秀民間文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

黨的十六屆五中全會(huì)對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫出了美好藍(lán)圖。這個(gè)思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語(yǔ)言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。

著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護(hù)和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護(hù)我國(guó)的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。

近幾年來(lái)，越來(lái)越多的研究者將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護(hù)和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個(gè)民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國(guó)民間文化傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，千萬(wàn)不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護(hù)和傳承。

很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補(bǔ)農(nóng)村文化建設(shè)專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動(dòng)的開(kāi)展；加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費(fèi)投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。

那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開(kāi)展民間文化的保護(hù)，以真正促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個(gè)問(wèn)題。

2民間文化在農(nóng)村面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)全球化威脅民間文化多樣性存在

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民間文化的沖擊主要在兩個(gè)方面：一是對(duì)文化價(jià)值體系的沖擊，我們無(wú)法回避一個(gè)事實(shí)，當(dāng)前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟(jì)理念、管理模式、價(jià)值觀念等內(nèi)容共同推進(jìn)的。為了在全球化中取得優(yōu)勢(shì)，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當(dāng)前最先進(jìn)的相對(duì)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價(jià)值觀進(jìn)行思考。從這一點(diǎn)這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當(dāng)勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民間文化的另一個(gè)沖擊是過(guò)度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)和民間工藝、民俗活動(dòng)等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個(gè)別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。

2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道

農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變?cè)从趦蓚€(gè)方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，二是數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來(lái)農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識(shí)”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無(wú)疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。

同時(shí)，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對(duì)于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴(yán)重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。

2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足

理論上來(lái)講，面對(duì)上述兩個(gè)困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個(gè)名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國(guó)民以“懷舊”的情緒面對(duì)民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當(dāng)然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對(duì)有別于上文提及的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時(shí)代精神”緊密結(jié)合，在這一點(diǎn)上，韓國(guó)（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習(xí)。

3促進(jìn)民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例

鎮(zhèn)江的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨(dú)特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。

鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說(shuō)、《華山畿》和華山傳說(shuō)為代表的民間文學(xué)，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂(lè)，以揚(yáng)劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚(yáng)中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會(huì)為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”。可以說(shuō)鎮(zhèn)江的民間文化底蘊(yùn)深厚，品種豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)一下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅(jiān)持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，合理保護(hù)開(kāi)發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強(qiáng)農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊(duì)伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵(lì)、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性；（7）加強(qiáng)立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護(hù)的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)；加（10）強(qiáng)民間文化的調(diào)查，加強(qiáng)宣傳，提高保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開(kāi)發(fā)策略，江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007(02):20

第6篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

[關(guān)健詞]和諧文化建設(shè) 社會(huì)主義新農(nóng)村 社會(huì)價(jià)值觀體系 科學(xué)發(fā)展觀

農(nóng)村和諧文化建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化的需求。近年來(lái)我市一直把建設(shè)農(nóng)村和諧文化、推進(jìn)農(nóng)村全面發(fā)展作為文化建設(shè)的重中之重來(lái)抓，走出了一條既符合中央精神，又結(jié)合本市實(shí)際的農(nóng)村文化建設(shè)之路，為全市的兩個(gè)文明建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

一、和諧文化建設(shè)的實(shí)踐

近年來(lái)，本市堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，在推進(jìn)農(nóng)村全面發(fā)展方面作了有益的嘗試和探索，在農(nóng)村和諧文化建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。

1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設(shè)。幾年來(lái)，全市文化建設(shè)出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設(shè)率先取得了新進(jìn)展。2005年獲得了省級(jí)“文化先進(jìn)市”的稱號(hào)。二是民族民間文化和歷史文化保護(hù)取得了新成效。經(jīng)過(guò)幾年的努力，共普查公布了省級(jí)民族民間保護(hù)名錄4項(xiàng)、市級(jí)41項(xiàng)。三是群眾性文化活動(dòng)呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢(shì)。幾年來(lái)，群眾性文化活動(dòng)方興未艾，近三年參與的群眾就達(dá)12多萬(wàn)人次，開(kāi)展重大節(jié)慶活動(dòng)150場(chǎng)，組織民族民間藝術(shù)活動(dòng)1l場(chǎng)，舉辦各類文藝展覽26場(chǎng)，免費(fèi)放映電影440多場(chǎng)。同時(shí)，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會(huì)等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動(dòng)更是開(kāi)展得有聲有色，一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的老年表演隊(duì)在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術(shù)節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽(yù)，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到改善。

2.實(shí)施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個(gè)示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺(jué)悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動(dòng)小康文明村創(chuàng)建，促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點(diǎn)全市衛(wèi)生大整治，并建立長(zhǎng)效保潔機(jī)制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動(dòng)設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動(dòng)場(chǎng)地，文化活動(dòng)紅紅火火。幾年來(lái)，全市有近350個(gè)村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展較快，促進(jìn)了村里道德體系的建立完善和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進(jìn)思想道德和諧的新路子。

二、和諧文化建設(shè)的主要啟示

和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無(wú)論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會(huì)來(lái)看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會(huì)價(jià)值等三個(gè)方面，給我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。

一是在政治思想層面要突出先進(jìn)文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要符合“三個(gè)代表”的要求。本市實(shí)施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本質(zhì)所決定的。

二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)交相發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)民，無(wú)論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點(diǎn)的符合歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

三是在社會(huì)價(jià)值觀體系層面突出個(gè)體發(fā)展與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會(huì)價(jià)值觀體系并成為全社會(huì)的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)教化的目的。

三、努力推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)

1.抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識(shí)。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要重點(diǎn)抓好三項(xiàng)教育：一是開(kāi)展堅(jiān)持共同理想教育。二是開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育。三是開(kāi)展思想道德教育。通過(guò)堅(jiān)持不懈地開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、講道德、有覺(jué)悟的社會(huì)主義新型農(nóng)民，推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。

2.實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實(shí)施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)?；緦?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊(duì)伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動(dòng)豐富多彩；群眾參與文體活動(dòng)蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。

3.加強(qiáng)考核，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化體制考核機(jī)制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進(jìn)行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過(guò)考評(píng)驗(yàn)收。健全制度，長(zhǎng)效管理，要制訂一套能切實(shí)保證各級(jí)文化陣地正常開(kāi)展活動(dòng)的管理制度，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開(kāi)展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動(dòng)和對(duì)外文體交流活動(dòng)，提高農(nóng)民群眾參與文體活動(dòng)的積極性，宣傳文化部門要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。

第7篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

論文關(guān)鍵詞：檔案文化建設(shè),文化,大發(fā)展,大繁榮

一、當(dāng)前檔案文化建設(shè)中存在的差距和問(wèn)題

近年來(lái)，我們?cè)诩訌?qiáng)檔案文化建設(shè)上進(jìn)行了一些有益的實(shí)踐和探索，檔案編研和檔案文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、檔案文化宣傳等工作逐步加強(qiáng)，檔案工作的文化影響力和檔案部門公共服務(wù)形象得到明顯提升。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，檔案部門在文化建設(shè)方面還存在認(rèn)識(shí)模糊、定位不清、步伐緩慢等局限。一是從思想認(rèn)識(shí)層面上講，檔案部門的文化自覺(jué)不高，對(duì)于文化建設(shè)在檔案事業(yè)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位和引領(lǐng)作為的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)檔案文化建設(shè)的內(nèi)涵、特征、功能等缺乏深入系統(tǒng)的研究，沒(méi)有全面、透徹地把握檔案及檔案文化建設(shè)的本質(zhì)屬性；檔案部門的文化自信不足，對(duì)豐富的檔案信息資源認(rèn)識(shí)不充分、開(kāi)發(fā)利用不夠，“等、靠、要”的思想還不同程度地存在，有的甚至自暴自棄，未對(duì)檔案文化建設(shè)工作進(jìn)行認(rèn)真思考和研究。二是從工作層面上看，檔案部門對(duì)文化建設(shè)缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，沒(méi)有把檔案文化建設(shè)作為推動(dòng)檔案事業(yè)加快發(fā)展的重要抓手，沒(méi)有將其上升到全局和戰(zhàn)略層面去思考、去謀劃；另一方面，視野也不夠開(kāi)闊，在文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，缺乏做大做強(qiáng)的勇氣和能力，工作僅限于小打小鬧、自?shī)首詷?lè)。可以說(shuō)，檔案部門目前的檔案文化建設(shè)還沒(méi)有形成大的聲勢(shì)和大的影響力，與檔案文化的地位、作用不相匹配，難以引領(lǐng)檔案事業(yè)的加快發(fā)展。

二、 把握發(fā)展機(jī)遇，大力推進(jìn)檔案文化建設(shè)，服務(wù)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

在深入推進(jìn)文化體制改革和社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新形勢(shì)下，檔案部門應(yīng)把握發(fā)展機(jī)遇，主動(dòng)作為，按照以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的總體要求，切實(shí)加強(qiáng)檔案公共服務(wù)能力建設(shè)，加快檔案信息資源整合，開(kāi)發(fā)文化品牌，拓展服務(wù)領(lǐng)域，讓廣大人民群眾切身感受檔案文化的魅力，享受到更加方便快捷的檔案服務(wù)，切實(shí)滿足社會(huì)各界對(duì)檔案文化信息的需求，為構(gòu)建和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）深入推進(jìn)檔案文化資源工程。

檔案資源是實(shí)施檔案文化建設(shè)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。一是拓展檔案文化資源建設(shè)的廣度、深度，突出文化特征和地域特色，加強(qiáng)對(duì)地方名人、名勝古跡、風(fēng)土人情以及族譜、地方史等具有社會(huì)普遍利用價(jià)值的檔案、資料的接收和征集力度，增強(qiáng)檔案文化積累積淀的層面和層次。二是廣開(kāi)檔案收集渠道，從宏觀到微觀，從綜合到專業(yè)，從過(guò)去到現(xiàn)在，從政治到民生，從經(jīng)濟(jì)到文化等各方面的檔案信息資源都應(yīng)兼顧，努力建成資源豐富、門類齊全、結(jié)構(gòu)合理、特色明顯，能充分反映當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展足跡的檔案文化資源庫(kù)。三是與社會(huì)大眾文化生活接軌，善于抓住社會(huì)文化熱點(diǎn)，針對(duì)不同社會(huì)文化需求開(kāi)展相關(guān)的檔案資源收集，通過(guò)頒發(fā)榮譽(yù)證書、鼓勵(lì)捐贈(zèng)等將多方面的材料收集齊全，形成具有地方特色的檔案資源體系。四是多措并舉，征集散失在民間的具有保存價(jià)值的重要檔案、資料，特別是加強(qiáng)對(duì)歷史檔案資料、特色檔案資料的收集，補(bǔ)充完善檔案資源；積極開(kāi)展歷史檔案征集搶救，重點(diǎn)搞好傳統(tǒng)名優(yōu)老字號(hào)企業(yè)、特色企業(yè)、國(guó)有退出企業(yè)檔案，進(jìn)一步豐富經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)檔案；搞好境外檔案征集，加大征集重大活動(dòng)檔案、照片檔案、音視頻檔案、口述檔案和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，搞好歷史檔案的搶救保護(hù)和修復(fù)。

（二）深入推進(jìn)檔案文化基礎(chǔ)工程。

加強(qiáng)檔案文化基礎(chǔ)工程建設(shè)是實(shí)施檔案文化戰(zhàn)略的前提和關(guān)鍵。應(yīng)從文化大發(fā)展大繁榮的高度來(lái)規(guī)劃館舍建設(shè)，留夠留足用于文化服務(wù)的功能用房，已建好的檔案館充分利用現(xiàn)有空間，拓寬功能，盡力擴(kuò)大文化服務(wù)用房，有效開(kāi)展檔案文化服務(wù)。同時(shí)，應(yīng)扎實(shí)推進(jìn)檔案館基礎(chǔ)業(yè)務(wù)建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案實(shí)體管理、抓好未進(jìn)館檔案監(jiān)督指導(dǎo)、做好檔案庫(kù)房管理、強(qiáng)化檔案安全保護(hù)，為檔案文化建設(shè)提供基本條件。加強(qiáng)數(shù)字檔案館建設(shè)，是信息時(shí)代檔案館的發(fā)展方向，建立檔案資料目錄數(shù)據(jù)庫(kù)，是優(yōu)化檔案利用服務(wù)的科學(xué)手段。應(yīng)緊緊圍繞黨委政府需要、社會(huì)需要和群眾需要，優(yōu)先著錄民生檔案數(shù)據(jù)，即婚姻登記檔案、知青檔案、就業(yè)檔案、學(xué)籍檔案、招工招干檔案、土地房產(chǎn)等，建立方便人民群眾的檔案利用體系。

（三）深入推進(jìn)檔案文化精品工程。

開(kāi)發(fā)檔案文化產(chǎn)品是實(shí)施檔案文化建設(shè)戰(zhàn)略的重要抓手。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)館藏檔案資源的深入挖掘和開(kāi)發(fā)，不斷探索開(kāi)發(fā)利用檔案文化資源的新途徑，努力打造檔案文化精品，擴(kuò)大檔案文化產(chǎn)品在全社會(huì)的影響力。要深入挖掘檔案的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮歷史檔案資源的存史資政功能；要系統(tǒng)開(kāi)發(fā)革命歷史檔案、紅色檔案信息資源，傳承革命先烈留下的精神財(cái)富；要集中力量開(kāi)發(fā)利用改革開(kāi)放以來(lái)的檔案資料，彰顯和傳承弘揚(yáng)閩西人民的改革創(chuàng)新精神；要堅(jiān)持以人為本，面向基層、面向群眾，充分挖掘龍巖豐厚的歷史文化、民族文化、生態(tài)文化、感恩文化等檔案資源，不斷推出思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的檔案文化產(chǎn)品。努力做到開(kāi)發(fā)主體社會(huì)化，服務(wù)決策特色化，史料編研精品化，提供利用便捷化，形成一系列具有檔案特色的文化品牌，在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中凸顯檔案文化的獨(dú)特價(jià)值。

（四）深入推進(jìn)檔案文化服務(wù)工程。

開(kāi)展檔案文化服務(wù)是實(shí)施檔案文化建設(shè)戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一是立足檔案資源，認(rèn)真策劃，通過(guò)推出電子讀物、圖書、檔案文獻(xiàn)等編研成果，舉辦專題展覽和大型主題宣傳等形式，積極為黨委、政府決策提供參考，為相關(guān)部門提供服務(wù)，為廣大人民群眾提供公共文化服務(wù)。二是切實(shí)抓好檔案館“五位一體”功能建設(shè)，抓好政府公開(kāi)信息查閱場(chǎng)所建設(shè)，有序推進(jìn)數(shù)字檔案館建設(shè)，營(yíng)造為民、便民、利民的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源最大程度上的社會(huì)共享；廣泛開(kāi)展檔案館創(chuàng)建愛(ài)國(guó)主義教育基地和中小學(xué)檔案教育社會(huì)實(shí)踐基地活動(dòng)，使檔案館成為革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所。三是廣泛開(kāi)展檔案文化下鄉(xiāng)、進(jìn)社區(qū)、走基層活動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)檔案公共文化服務(wù)的均等化，不斷為人民群眾提供形式多樣、生動(dòng)活潑的檔案文化服務(wù)，切實(shí)滿足群眾多層次、多樣化的檔案文化需求。通過(guò)努力，最終提升檔案工作服務(wù)文化事業(yè)發(fā)展的能力，把檔案館建設(shè)成為社會(huì)主義文化宣傳的重要陣地，成為滿足人民群眾多元需求的公共文化場(chǎng)所。

第8篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨(dú)具特色的中華法系。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應(yīng)該在當(dāng)今文化建設(shè)中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力?！蔽尹h站在更高的歷史起點(diǎn)上為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)指明了方向。

一、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)

十七大報(bào)告對(duì)我國(guó)文化建設(shè)取得成就進(jìn)行了概括的闡述：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，理論研究和建設(shè)工程成效明顯；思想道德建沒(méi)廣泛開(kāi)展，全社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高；文化體制改革取得重要進(jìn)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競(jìng)技體育取得新成績(jī)?！?/p>

建國(guó)六十年，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設(shè)有巾圉特色的社會(huì)主義向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。在思想道德文化上，我國(guó)不斷探索在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的新發(fā)展，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，從巾央到地方都積極貫徹黨的會(huì)議精神，積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強(qiáng)調(diào)深化文化體制改革，為社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導(dǎo)下，部分事業(yè)單位進(jìn)行了企業(yè)化運(yùn)作的改革，廣播電視集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、出版集團(tuán)等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時(shí)我國(guó)頒布了諸多的政策，降低文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入門檻，大力鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與到文化產(chǎn)業(yè)中來(lái)，活躍了文化市場(chǎng)，此外伴隨著文化的資本運(yùn)作的發(fā)展，全國(guó)各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)的當(dāng)代文化建設(shè)，必須是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序。“即國(guó)家從整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運(yùn)用各種調(diào)節(jié)手段，把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)、消費(fèi)等活動(dòng)納入國(guó)家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標(biāo)，以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng)，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展?！?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

所謂法律文化是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合有機(jī)體。

一般說(shuō)來(lái)，中周古代有四大類法，即禮、樂(lè)、政、刑?，F(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國(guó)古代的正宗的法，而諸如禮、樂(lè)卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實(shí)看，禮樂(lè)是中國(guó)封建社會(huì)君王平天下最重要的法。禮樂(lè)的體系的崩潰，才進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的秩序混亂。而所謂的政刑其實(shí)僅僅為維護(hù)禮樂(lè)制度而設(shè)，對(duì)違反禮樂(lè)制度的一種震懾手段而已?！岸Y樂(lè)”和“政刑”相輔相成，共同維護(hù)著整個(gè)社會(huì)秩序有條不紊的運(yùn)行。即《禮記》中所記載的，“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂(lè)政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對(duì)立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護(hù)封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一種社會(huì)文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。作為一種社會(huì)歷史慣性機(jī)制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評(píng)判的作用，與社會(huì)生活交織在一起，制約著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過(guò)程；也是不斷消化，吸納別國(guó)和其他民族的法律文化的過(guò)程。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過(guò)程中，古代賢人提出了適合他們時(shí)代的法律文化，而經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時(shí)代相距遙遠(yuǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當(dāng)代法文化引進(jìn)一種新思維方式。作為一種價(jià)值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來(lái)的中國(guó)法律實(shí)踐，左右著人們的日常生活思維。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)涵了諸多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有益內(nèi)容，其中許多不乏對(duì)當(dāng)代社會(huì)的法律文化建設(shè)有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠(chéng)信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有益的借鑒，如“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠(chéng)者，人之道也”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“法立而無(wú)犯，刑設(shè)而不用”。

三、當(dāng)代文化建設(shè)中的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

在當(dāng)代文化建設(shè)的指引下，建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)的基本治國(guó)方略，而和諧社會(huì)需要一種和諧的社會(huì)理念，也需要一種維護(hù)和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度，必須充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值，將傳統(tǒng)法律文化中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強(qiáng)學(xué)法、用法意識(shí)，只有在真正懂法的基礎(chǔ)上用法律在更深的領(lǐng)域維護(hù)自己的合法權(quán)利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。

第9篇：社會(huì)主義文化建設(shè)論文范文

一、選擇題

1.(2014·南通二模)2013年12月23日，“中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動(dòng)在北京開(kāi)幕。展覽設(shè)“剪刻繪畫”“文學(xué)史詩(shī)”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等多個(gè)主題展區(qū)，涉及20個(gè)省區(qū)的433項(xiàng)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。這一活動(dòng)()

A.展示了中華文化的博大精深

B.增強(qiáng)了中華文化的時(shí)代性特征

C.豐富了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

D.加快了各民族文化的融合趨同

解析　本題考查中華文化的特征的知識(shí)?！爸袊?guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動(dòng)展示了“剪刻繪畫”“文學(xué)史詩(shī)”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等，從而說(shuō)明中華文化博大精深，故選A。B不符合題意，題干未涉及中華文化的時(shí)代性特征。傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵是既定的，排除C。D錯(cuò)誤，各民族文化在交流的同時(shí)，又保持著各自的特性。

答案　A

2.(2014·南京、鹽城一模)以“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”為主旨的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》通過(guò)單純而又簡(jiǎn)樸的方式吸引觀眾在電視機(jī)前同步參與，在游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美。這啟示我們要()

A.全面?zhèn)鞒形幕霌P(yáng)中華文明

B.開(kāi)展特色活動(dòng)，傳承中華文化

C.加強(qiáng)文化交流，變革多樣文化

D.堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，弘揚(yáng)民族精神

解析　本題考查燦爛的中華文化。材料中的方式有利于人們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美，從而傳承中華文化，故選B。A錯(cuò)誤，對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“取其精華、去其糟粕”。C、D不符合題意，題干未涉及文化交流和民族精神。

答案　B

3.(2014·東臺(tái)二模)從文化角度看，鄭和下西洋早已不僅僅是一個(gè)歷史事件，更是一種文化象征、一種獨(dú)特的文化符號(hào)。鄭和“熱愛(ài)祖國(guó)、睦鄰友好、科學(xué)航?！钡木竦玫搅耸澜绺鲊?guó)人民的贊賞”?！盁釔?ài)祖國(guó)、睦鄰友好、科學(xué)航海”的精神體現(xiàn)了()

A.忠誠(chéng)老實(shí)精神 B.無(wú)私奉獻(xiàn)精神

C.愛(ài)國(guó)主義精神 D.勤勞勇敢精神

解析　由“熱愛(ài)祖國(guó)”可知，體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義精神，故選C。

答案　C

4.(2014·揚(yáng)州一模)嶺南文化能與基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化和睦共處，而且敢于和善于同異質(zhì)文化進(jìn)行直接嫁接，拿來(lái)為我所用，形成獨(dú)特的文化流派。這表明嶺南文化的發(fā)展得益于它的()

A.獨(dú)特性 B.多樣性 C.開(kāi)放性 D.包容性

解析　與其他民族的文化和睦相處，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀之處，體現(xiàn)了文化的包容性，故選D。C中的開(kāi)放性隸屬于包容性。A、B體現(xiàn)中華文化的博大精深，不符合題意。

答案　D

5.(2014·江蘇啟東中學(xué)模擬)舞蹈是我國(guó)古代“樂(lè)”的重要組成部分。公元589年，隋文帝統(tǒng)一南北，把以前的樂(lè)舞聚在一起分為雅俗兩部，又收集了波斯、中亞諸民族和東亞鄰邦的樂(lè)舞，共為七部。后來(lái)又增加為九部。這九部樂(lè)舞的名稱分別是清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢。其中清樂(lè)和禮畢是南朝的舊樂(lè)，其他的樂(lè)舞都是我國(guó)少數(shù)民族的樂(lè)舞或域外樂(lè)舞。這一歷史事實(shí)表明()

A.少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)比漢族發(fā)展得早

B.中華民族的樂(lè)舞帶有很強(qiáng)的包容性

C.樂(lè)舞是從隋朝開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)形式

D.樂(lè)舞是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶

解析　由題干材料中“其中清樂(lè)和禮畢是南朝的舊樂(lè)，其他的樂(lè)舞都是我國(guó)少數(shù)民族的樂(lè)舞或域外樂(lè)舞”等信息可以看出，B正確。A、C、D說(shuō)法均錯(cuò)誤。

答案　B

6.(2014·安徽黃山質(zhì)檢)駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負(fù)重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進(jìn)、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神比喻成駱駝精神，于是便有了“徽駱駝”的稱呼。下列選項(xiàng)中與駱駝精神體現(xiàn)的中華民族精神一致的是()

①長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！、谙忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?、鄹毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈?、芴煜屡d亡，匹夫有責(zé)

A.①② B.③④

C.①③ D.①④

解析　本題考查中華民族精神的基本內(nèi)涵。題干中駱駝精神體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息，①③體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息的精神，故答案選C。②④體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義精神，排除。

答案　C

7.(2014·衡水中學(xué)調(diào)研)中國(guó)古代哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)西方的影響舉世公認(rèn)。儒家、道家、禪宗等的思想理論，一直影響著從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代至今的西方思想界。文學(xué)藝術(shù)的影響力尤為顯著。元雜劇在18世紀(jì)曾一度風(fēng)靡歐洲，借用中國(guó)素材來(lái)創(chuàng)作戲劇在歐洲成為時(shí)尚。這說(shuō)明()

A.中國(guó)文化曾深刻影響西方文化，要樹立高度的文化自信

B.中國(guó)文化走過(guò)了從自信到自卑再到自信的歷程

C.只有用中國(guó)特色社會(huì)主義武裝頭腦，才能進(jìn)一步培養(yǎng)文化自信

D.文化自覺(jué)與文化自信相互聯(lián)系，不可分割

解析　本題考查文化自信等知識(shí)。材料中沒(méi)有涉及中華文化的沒(méi)落，也就無(wú)所謂“自卑”，B排除;材料沒(méi)有涉及中國(guó)特色社會(huì)主義與文化自信的關(guān)系，C排除;材料沒(méi)有涉及文化自覺(jué)與文化自信的關(guān)系，D排除。A正確且符合題意。

答案　A

8.(2014·常州二模)某班同學(xué)以小組為單位就《文化生活》學(xué)習(xí)中所遇到的一些問(wèn)題進(jìn)行綜合探究。某組同學(xué)撰寫論文的主要參考文獻(xiàn)有：《社會(huì)制度與文化發(fā)展》《文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路》《論文化在我國(guó)國(guó)際影響力中的作用問(wèn)題》《傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀研究》。據(jù)此推斷，該組的研究主題最有可能是()

A.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要性

B.大力發(fā)展人民大眾文化的路徑

C.公民科學(xué)文化素養(yǎng)的東西方比較

D.我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的反思

解析　本題考查建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的知識(shí)。該同學(xué)的參考文獻(xiàn)體現(xiàn)了通過(guò)繼承傳統(tǒng)文化來(lái)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，故選A。

答案　A

9.(2014·揚(yáng)州二模)在急劇變化的社會(huì)生活中，人們?cè)诟鎰e傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也會(huì)遭遇生活中的思想道德沖突。對(duì)此，我們應(yīng)該()

①在文化建設(shè)中堅(jiān)持指導(dǎo)思想的多元化?、诩訌?qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)?、墼诂F(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以思想道德建設(shè)為中心?、懿粩嘧非蟾叩乃枷氲赖履繕?biāo)

A.①② B.②③④ C.①③ D.②④

解析　在文化建設(shè)中我們應(yīng)該堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，①錯(cuò)誤。③錯(cuò)誤，在現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。故選D。

答案　D

10.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到每個(gè)公民的價(jià)值取向，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國(guó)民教育的全過(guò)程。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程()

①公民就能樹立高度的文化自信?、谀軌虬l(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的決定作用?、塾欣谔岣邍?guó)民素質(zhì)以抵御錯(cuò)誤思想的影響　④能夠增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力

A.①② B.③④ C.②④ D.①③

解析?、僬f(shuō)法太絕對(duì);“價(jià)值觀對(duì)人的決定作用”的說(shuō)法錯(cuò)誤，②排除;把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提高，③④符合題意。

答案　B

11.(2014·山東濟(jì)南模擬)2014年，山東建立部門協(xié)調(diào)機(jī)制，積極推進(jìn)基層宣傳文化、黨員教育、科技普及、體育健身等資源整合，建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心，探索管理使用體制機(jī)制，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化對(duì)文化建設(shè)提出的要求是()

①文化發(fā)展要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位?、诜e極扶持公益性文化事業(yè)?、郯寻l(fā)展支柱性文化產(chǎn)業(yè)作為主要途徑④加強(qiáng)思想道德建設(shè)

A.①② B.①④ C.①③ D.②④

解析　推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化對(duì)文化建設(shè)提出的要求應(yīng)該是重視社會(huì)效益，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，①②符合題意;③④均不符合題意。

答案　A

12.作為中央電視臺(tái)傾力打造的一個(gè)精神品牌節(jié)目，《感動(dòng)中國(guó)》已經(jīng)連續(xù)舉辦十一年。過(guò)去十一年間，該節(jié)目向全國(guó)觀眾推出了100多位人物，每個(gè)人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，因此該節(jié)目被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”。此項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展的意義在于()

①發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用

②發(fā)揮大眾傳媒在文化傳播中的重要作用

③弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

④傳遞正能量是文化富有生機(jī)與活力的重要保證

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析　開(kāi)展評(píng)選感動(dòng)中國(guó)人物活動(dòng)，有利于發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用，弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，①③符合題意;本題考查的是該活動(dòng)的意義，②所述內(nèi)容顯然不是開(kāi)展該活動(dòng)的意義;④表述錯(cuò)誤，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

答案　B

二、非選擇題

13.(2014·山西省三校聯(lián)考)黨的十提出了要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求。

當(dāng)今世界文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈來(lái)愈凸顯。文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)要解決凝聚力和創(chuàng)造力的問(wèn)題;對(duì)外要解決闡釋力、參與力問(wèn)題。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中。一個(gè)社會(huì)如何才能有活力?從文化上看，對(duì)外要解決闡釋力。要對(duì)國(guó)際社會(huì)解釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正當(dāng)性，靠什么解釋?意識(shí)形態(tài)是一方面，更重要的是要把文化的全部功能屬性發(fā)揮出來(lái)，多層面、全方位去“風(fēng)雨化人”。其次是解決參與力問(wèn)題?，F(xiàn)代中國(guó)文化走向世界，不僅要成為世界文化百花齊放中爭(zhēng)奇斗艷的一枝奇葩，更要成為世界文化演進(jìn)中大有作為的參與者。為世界文化注入“中國(guó)元素”，提供“中國(guó)理念”。

結(jié)合材料，運(yùn)用中華文化與民族精神的知識(shí)分析，如何提高中華文化闡釋力和參與力。

解析　本題考查中華文化與中華民族精神的相關(guān)知識(shí)。設(shè)問(wèn)限定用中華文化與民族精神的知識(shí)分析，設(shè)問(wèn)的角度是如何提高中華文化闡釋力和參與力，屬于措施類非選擇題?？蓮闹腥A文化的特征、弘揚(yáng)和培育中華民族精神的意義、中華民族精神的時(shí)代特征等方面去回答。

答案?、僦腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。要挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用獨(dú)特的文化魅力來(lái)提高闡釋力和參與力。②中華文化具有很強(qiáng)的包容性。要堅(jiān)持、兼容并蓄，尊重其他民族的文化，加強(qiáng)中外文化交流。吸收和借鑒其他民族文化的有益成分，用開(kāi)放的文化心態(tài)來(lái)提高闡釋力和參與力。③中華民族精神作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族之魂。要弘揚(yáng)和培育民族精神，用我們的精神風(fēng)貌去贏得理解與尊重。④中華民族精神是隨著時(shí)代的變化而不斷豐富和發(fā)展的。要立足世情國(guó)情，不斷賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，用與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)來(lái)增強(qiáng)認(rèn)同，擴(kuò)大影響。

14.(2014·廈門一中高三檢測(cè))黨的十報(bào)告指出了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必要性和緊迫性，強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和路徑提出了明確要求。隨后，全國(guó)各地掀起轟轟烈烈的文化建設(shè)，各地制定的“文化強(qiáng)省”“文化興市”“文化強(qiáng)縣”舉措紛紛出臺(tái)。然而，其間潛藏的盲目性不容回避，有的地方認(rèn)為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)就是繼承傳統(tǒng);有的地方?jīng)]有吃透報(bào)告精神，宣稱像抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣狠抓文化建設(shè);有的地方對(duì)文化的本質(zhì)規(guī)律缺乏清醒自覺(jué)認(rèn)識(shí)，盲目鋪攤子上馬大項(xiàng)目和大工程……

(1)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要指出文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的關(guān)系。

(2)為什么說(shuō)各省市在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面存在盲目性?

解析　本題考查文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的措施等知識(shí)。解答第(1)問(wèn)，結(jié)合材料中的關(guān)鍵句“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”展開(kāi)論述即可。解答第(2)問(wèn)，首先要明確各地在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面存在的盲目性表現(xiàn)在哪些方面，然后運(yùn)用文化生活知識(shí)一一指出這些盲目性的錯(cuò)誤之處即可。