傳統武術論文精選(九篇)
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第1篇：傳統武術論文范文
論文摘要:從武術文化的形成與演變入手，分析中國武術的文化特征，論述了當今傳統武術及其文化發展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統文化美德的基礎上，研究和開發具有時代價值意義的武術文化資源，對發揮武術文化在世界上的影響，為武術真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。
在大多數人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統武術的自身發展規律，結合當今社會環境和文化條件闡述武術未來宏觀發展的策略。
中國武術文化的發展歷程
縱觀中國武術文化的發展，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。
武術文化的原始形態。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，最終導致了原始武術文化的形成。
準武術文化形態。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特征.意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩定，武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現了系統的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的雛形。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。
中國武術文化形態的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術的文化特性
中華大地獨特的地理環境和社會歷史環境孕育出了中國所特有的傳統文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術文化是傳統文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統文化的基本特性。
“德、藝”的統一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現為“德”與“藝”的統一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術的武德觀念之中。“學拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統武術的各個項目，均能呈現出東方文明的氣質—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質。傳統武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統武術中“德、藝”的統一，使武術在其本質特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內外合一，形神兼備”。中國武術生長在傳統文化的環境之中，它的指導思想無不體現傳統文化。武術所體現的是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統的辮證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰術思想等方面都得到充分體現。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統武術認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬子人體科學的一部分。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰對令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。
技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種玫防技術動作來實現的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。
健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統醫學—中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進人娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。
當今武術文化的發展策略
以史為鑒，面向未來是傳統武術發展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術的發展要遵循其自身的發展規律，它的發展首先是一種文化的演變和發展。傳統武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發展不應背其文化性，它的發展也不能被小個體發展所代替，否則就是片面的，其發展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發展規律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統武術和現代武術一樣，這種現象在一定程度上是由于當今武術改革后出現“文化斷層”所造成的。
第2篇：傳統武術論文范文
關鍵詞：nRF9E5射頻SoC數據傳輸無線通信51系列
引言
nRF9E5是NordicVLSI公司于2004年2月5日推出的系統級RF芯片，其內置nRF905433/868/915MHz收發器、8051兼容微控制器和4輸入10位80kspsA/D轉換器，是真正的系統級芯片，如圖1所示。內置nRF905收發器與nRF905芯片的收發器一樣，可以工作于ShockBurst(自動處理前綴、地址和CRC)方式。內置電壓調整模塊，最大限度地抑制噪音，為系統提供1.9～3.6V的工作電壓，QFN5×5mm封裝，載波檢測。nRF9E5符合美國通信委員會和歐洲電信標準學會的相關標準。由于nRF905功耗低，工作可靠，因此很適用于無線數據傳輸系統的設計。
圖1
1nRF9E5功能介紹
1.1nRF9E5硬件
（1）微控制器
nRF9E5的片內微控制器與標準8051兼容，指令時序與標準8051稍有區別。典型的區別是：nRF9E5的片內微控制器的指令周期為4到20個指令周期。中斷控制器支持5個擴展中斷源：ADC中斷、SPI中斷、RADIO1中斷、RADIO2中斷和喚醒定時器中斷。片內控制器還有3個與8052相同的定時器。1個和8051相同的串口，可以用定時器1和定時器2來作為異步通信的波特率產生器。此外，還擴展了2個數據指針，以方便于從XRAM區讀取數據。微處理器中有256B的數據RAM和512B的ROM。上電復位或軟件復位后，處理器自動執行ROM引導區中的代碼。用戶程序通常是在引導區的引導下，從EEROM加載到1個4KB的RAM中，這個4KB的RAM也可作存儲數據用。NRF9E5的大部分寄存器和標準8051相同，只是增加了一些特殊功能寄存器，如RADIO（P2）、ADCCON、ADCDATAH、ADCDATAL、ADCSTATIC、PWMCON、PWMDUTY、RCAP2L、RCAP2H、CKLFCON等。nRF9E5中的P0、P1和P2口寄存器地址和標準8051中的相同，都是0x80、0x90、0xA0,但功能和標準8051中的有所不同。
（2）CKLF時鐘、RTC喚醒定時器、GPIO喚醒和WTD
nRF9E5內有一個低頻的時鐘CKLF，該時鐘常開。當晶振開始工作后，CKLF頻率為4Hz；晶振不工作時，CKLF是一個低功耗RC晶振器，只要VDD≥1.8V，其連續工作。RTC喚醒定時器、WTD（看門狗）和GPIO喚醒全都工作在CKLF頻率，以保證芯片功耗工作時能夠完成這三個功能。RTC喚醒定時器是一個24位可編程控制的遞減計數器，WTD則是一個16位可編程控制遞減計數器。RTC喚醒定時器和WTD的循環周期一般在300μs～80ms，默認為1ms。RTC喚醒定時器也能作GPIO的輸出源，也就是說，當RTC喚醒定時器初始化時間發生溢出時，能夠產生一個用作GPIO輸出的程序脈沖。
（3）SPI接口和A/D轉換器
SPI（串行外設接口）的接口引腳有MISO（接收EEPROM的SDO送來的數據）、SCK（給EEPROM的SCK提供時鐘信號）、MOSI（送數據到EEPROM的SDI）、EECSN（給EEPROM的CSN送使能信號）。SPI口的MISO、SCK和MOSI與P1口的低3位重用，通過寄存器SPI_CTRL控制來控制功能間的撤換。SPI硬件不產生任何片選信號，可以用GPIO口來進行片選。通常，系統上電時，SPI自動和片外25320相連。當程序加載完成后，MISO（P1.2）、MOSI（P1.0）可能會用作其它用途，比如其它的SPI器件或GPIO。
nRF9E5片內有10位ADC，A/D轉換參考電壓可以通過軟件設置在AREF和1.22V之間（內部參考電壓）。A/D轉換器的4個輸入可通過軟件進行選擇，通道0～3可以把對應引腳AIN0～AIN3上的電壓值分別轉換為數字值，通道4用于對nRF9E5工作電壓的監控。A/D轉換器默認工作于10位方式，可通過軟件使其工作于6位、8位或12位方式。
圖3
（4）射頻收發器
nRF9E5收發器通過內部并行口或內部SPI口與其它模塊進行通信，具有同單片射頻收發器nRF905相同的功能。收發器通過片內MCU的并行口或SPI口與微控制器通信，數據準備好，載波檢測和地址匹配信號能夠作為微控制器和中斷。
nRF905工作于433/868/915MHzISM頻段。收發器由1個完事的頻率合成器、1個功率放大器、1個調節呂和2個接收器組成。輸出功率、頻道和其它射頻參數可通過對特殊功能寄存器RADIO（0xA0）編程進行控制。發射模式下，射頻電流消耗為11mA,接收模式下為12.5mA。為了節能，可通過程序控制收發器的開/關。
1.2nRF9E5的收發方式
不同于nRF401和nRF903，nRF9E5使用SPI接口進行單片機與無線模塊間的數據傳輸。這部分在nRF9E5片內的8051內核與nRF905射頻收發器之間完成。nRF9E5片內的8051內核與nRF905射頻收發器之間完成。nRF905片內的8051內核與nRF905射頻收發器之間完成。nRF9E5的收發器有三種工作方式，ShockBurst接收（RX）方式、ShockBurst發送（TX）方式和空閑方式。當收發器在空閑方式下，微控器依然在運行。
nRF9E5使用NordicVLSI公司的ShockBurst的特性，進行高速的數據傳輸。與射頻數據相關的協議由nRF9E5片內的nRF9E5收發器自動處理。nRF9E5只用簡單的SPI接口便能和nRF9E5進行數據傳輸，數據傳輸的速度取決于SPI接口的速度，這個可以在nRF9E5片內8051內核中進行配置。ShockBurst實現低速數據輸入，高速數據輸出，從而降低了系統的平均能耗。在ShockBurst接收方式下，當收到一個有效地址的射頻數據包時，地址匹配寄存器位（AM）和數據準備好寄存器位（DR）通知片內MCU把數據讀出。在ShockBurst發送方式下，nRF9E5自動給要發送的數據加上前綴和CRC校驗。當數據發送完后，數據準備好寄存器位（DR）會通知MCU數據已經處理完畢。
當系統沒有發送和任務時，其進入空閑方式，nRF9E5在空閑方式下，一旦有任務要處理時，其能夠在很短的時間內就進入ShockBurst接收方式和ShockBurst發送方式?？臻e方式下，晶體振蕩器依然工作，配置字中的內容不至于丟失。
1.3載波檢測
在ShockBurst接收方式下，當出現nRF9E5工作信道內的射頻載波時，載波檢測引腳（CD）被置高，這個特性很好的避免了同一工作頻率下不同發射器數據包之前的碰撞。當收發器準備發射數據時，它首先進入接收方式并探測所工作的信道是否空閑。載波檢測的標準一般比靈敏度低5dB，比如，靈敏度為-100dBm，載波檢測功能探測低至-105dBm的載波。也就是說，載波低于-105dBm，載波檢測信號為低（一般為0），高于-95dBm，則載波檢測信號為高（一般為VDD），介于-105～95dBm之間，載波檢測信號可能為低也可能為高。
2無線數據傳輸系統
2.1系統組成
無線數據傳輸系統有點對點，點對多點和多點對多點三種。本系統由于實際應用的需要，由于位PC機，主接收器和多臺數據終端組成。主接收器和數據終端之前的數據傳輸通過nRF9E5進行，構成點對多點多無線數據傳輸系統。整個系統中，PC機和數據終端之間的無線通信采用433MHz的頻段作為載波頻率。為了避免同頻干擾的問題，系統采用TDMA（TimeDivisionMultipleAccess）通信技術。主接收器采用逐一掃描的方式探測各個數據終端有沒有收發通信請求或其它任務；數據終端則采用中斷方式，對主接收器發出的地址信息進行處理，若與本機地十相符則執行命令。由此可見，上位PC機與數據終端的通信轉化為主接收器與數據終端間的通信，以及PC機與主接收通過串口（USB或UART）間的通信。整個無線數據傳輸系統的結構如圖2所示。
2.2通信協議
通信協議是通信雙方為實現信息交換而制定的規則。本系統采用時分多路訪問通信技術（TDMA），將點對多點的通信方式轉化為點對點的通信，因此必然涉及信源與信宿之間建立通信連接時的地址匹配問題。由于主接收器與數據終端之間的通信可能會受到其它數據終端或外界環境的干擾而發生錯誤，因此，需要通信協議來保證數據傳輸的可靠性。
nRF9E5只有一種協議格式，其中的前綴也就是數據，設備地址包括本機的地址和主接收器的地址，CRC校驗可進行選8位或16位。
3無線數據傳輸系統的實現
3.1系統硬件
圖3為無線數傳系統中主要接收器的硬件原理圖。數據終端的硬件原理與圖3類似，只不過沒有與PC機相接的串口部分，并且GPIO口和A/D轉換口號相應的數據輸入端相連，如溫度傳感器和中斷信號等。ANT1和ANT2為天線連接引腳，可采用PCB環形差分天線，晶振工作頻率為16MHz。25AA320為EEPROM，在nRF9E5上電后，系統根據引導程序，把25AA320中和程序代碼拷貝到nRF9E5的4KBRAM中。LM1117為電源管理模塊，把5V電平轉化為nRF9E5可用的3.3V。MAX3232CSE為nRF9E5串口與PC串口間通信的電平轉換芯片。由圖3可知，用nRF9E5進行無線數據傳輸系統設計非常方便。nRF9E5的外形尺寸非常小，在對外形尺寸要求很嚴格的場合，nRF9E5更使用。
3.2系統軟件
無線數據傳輸主要由無線數據終端、主接收器和PC機組成，PC機與主接收器間用串行口通信。整個系統的各個部分都是服務于無線數據傳輸這個目的。所以，在整個系統的軟件設計中，無線數據的傳輸為最主要部分。如圖4和圖5所示，是無線數據傳輸的接收和發送流程。軟件設計應根據通信協議并考慮數據的糾錯，檢錯可采用CRC校驗8位或16位方式。在圖4、圖5中，TRX_CE發送和接收使能寄存器位，DR為數據準備寄存器位，AM為地址匹配寄存器位，AUTO_RETRAN為自動重發寄存器位。
第3篇：傳統武術論文范文
[關鍵詞]傳統文物 修復技術 保護 傳承 國際化
[中圖分類號]K85 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0084-01
劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。
一、中國傳統文物修復技術簡述
手工技能是世界非物質文化遺產的重要內容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關系。我國的傳統文物修復技術就是在歷史發展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統文物的制作到相關的修復技術，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術，對于竹木漆器的制作和修復以及一些傳統的家具等的制作和修復，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結晶。
中國傳統文物修復技術為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質文化遺產的重要組成部分。但是隨著社會經濟的發展，一些傳統的文物修復技術呈現流失或者瀕危的狀態，對其保護和傳承成為一種現實的需求。對該種技術的保護對于我國經濟和社會的發展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質文化遺產來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。
作為一種傳統的手工技藝，我國的傳統文物修復和文物的制作、復制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產的一種再現，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統文物修復技術的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應用能夠更好地將文化以物質的形式展現出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術，實現中西技術的完美結合，使我國的文物修復技術得到更好的發展。
二、中國傳統文物修復技術的保護與傳承
我國的傳統文物修復技術是對有形文化遺產進行保護和修復的重要手段，是考古和文物博物館事業上所必須的。從我國文物修復技術發展的歷史來看，對于文物的修復和復制有著長遠的發展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復和復制。隨著歷史的發展，在每一時期都有一些文物修復和復制工藝的代表人物和流派，他們為我國文物修復工藝的發展奠定了良好的基礎，也為我國有形文化遺產的傳承做出了貢獻。在20世紀初我國的文物修復技術形成了自己獨特的工藝，但是由于技術上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復技術成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復等提供了技術和人才支持。
但是，從文物修復技術發展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術，并未成為一個獨立的學科，一些難度較高的文物修復技術仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統的文物修復技術進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術的保護，需要一個完整的體系建設，將其作為我國非物質文化遺產的重要內容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統文物修復技術的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統修復工藝，在挖掘的基礎上進行整理，使其形成一個完善的體系。
在此基礎上，將傳統文物修復技術相關的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術資料體系。從行業發展的角度出發，應制定相應的文物修復技術行業標準并完善相關的人才培養機制和資格認證制度，為技術的傳承提供有利渠道。注重技術保護的同時，結合當前技術發展特點和方向，將文物修復技術與現代科技相融合，推進技術的健康發展，同時注重人才的培養，為技術的發展提供人才支持。
三、中國傳統文物修復技術的國際化
我國傳統文物修復技術為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復技術也產生了影響。但是由于我國文物修復技術更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內部傳承的方式存在，使得相關的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。
在經濟全球化的背景下，我國傳統文物修復技術應該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據一定的地位。為實現其該種國際化，便要求我們對傳統的文物修復技術相關資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業人才的培養和引進，推動文物修復技術的繼承和發展，不斷推進其國際化進程。
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第4篇：傳統武術論文范文
參考文獻是幫助作者自己學術觀點和引用文獻作者的學術觀點更好的進行區分，作者在引用了他人的勞動成果卻又不列出參考文獻只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現。下面是學術參考網的小編整理的關于武術論文參考文獻，歡迎大家閱讀欣賞。
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第5篇：傳統武術論文范文
二､征文范圍和題綱
(一)武當內家拳功理功法挖整
1､各門派新整理傳統套路(包括拳､械､功)｡
2､各門派功法拳理介紹,習拳心得和體悟｡
3､各門派歷史源流,前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡
(二)武當內家拳法發展戰略研究
1､武當武術發展現狀､存在的問題及對策;2､武當武術產業､市場研究;3､武當武術旅游經濟開發的研究;4､內家拳法競技技術的開發研究;5､武當內丹養生功的開發研究;6､太極拳競技規則研究;7､武術器械､服裝､培訓､書刊場地開發應用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設構想;9､振興中華傳統武術的方略;10､武當武術的基本功能研究;11､武當內家拳法普及推廣的基本措施;12､武當聯誼大會制度化研究;13､各派太極拳向海外推廣的經驗;14､各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統武術技術的提高途徑｡
以上題綱僅供參考使用,作者可圍繞弘揚､繼承､發展中華武當武術文化,自定自選論文題綱和內容｡
三､論文要求
1､每篇論文一般不超過6000字｡
2､論文形式不拘,綜合､專題､典型調查､研究報告等均可,但要求論文的論點要清晰明確,證據､材料要充分,并力求在理論與實踐相結合上說明問題｡
3､本次大會征文應為原創之作,不接受在全國性會議上作為交流的論文,不接受在有書刊號的正式出版物上發表過的論文｡
4､每篇論文應詳細寫明作者姓名､工作單位､通訊地址､郵政編碼及聯系電話｡
5､每篇論文用A4紙打印一式二份,隨評審報名費100元及報名登記表,于2007年8月30日前寄大會組委會｡
地址:湖北省丹江口市武當雜志社馬丹良 收
郵編:442700聯系電話:0719―5223531
四､獎勵辦法
1､凡寄送論文者,均為大會正式代表,可享受大會優惠待遇,參加大會一切活動｡
2､經大會組委會､專家評審組評審,錄取一､二､三等獎,發給獎金200~500元,頒發證書｡未評上獎的論文,均發給優秀論文獎,頒發證書｡
3､優秀論文可先在《武當》雜志上發表,后結集出版發行｡
4､獲獎論文作者,可優先參加特別推廣貢獻獎評選活動,經評審發給特別貢獻獎,授予“武當百杰”榮譽稱號｡
5､大會向與會每位作者贈送武當精美紀念品一份｡
五､未盡事宜,另行通知
第6篇：傳統武術論文范文
關鍵詞：武術；社會；武術界；普及與推廣
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：11307―3612(2007)01―0027－03
投稿日期：2006－04－11
基金項目：山西教育科學“十五”規劃課題，課題編號：GH－03270
作者簡介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術教學與理論研究，武術普及推廣與研究。
1 存在的問題和原因
1．1社會上的問題和原因
1．1．1 中小學武術教學活動雷聲大雨點小，近乎名存實亡我國一直比較重視在中小學開展武術教學，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學體育教材》和《九年義務教育全日制初級中學體育教學大綱》，均把武術列為體育教學內容。2001年9月1日開始實施的《體育與健康教學大綱》，把武術列為體育課必修內容。2005年4月2日和教育部聯合出臺《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求新學期開始，體育課適當增加武術內容。
但是，由于我國的教育體制是應試教育，學校注重升學率，學生面臨較大的升學壓力，因此武術教學活動在中小學生中的開展，還存在諸多問題。A．學生對武術的喜歡只是表面現象。由于大多數學生對武術的認識是從影視作品中得來的夸張印象，實際參加練習后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術并能夠用較多的時間和精力去學習武術的學生很少。B．武術課的內容比較單調，教學課時偏少。在學校的體育課達標中，對武術沒有具體的要求，學生沒有學習的動力和積極性。C．武術師資不足。武術課大多數是由非武術專業的教師擔任的，而且上課主要采用武術與其他體育內容混合進行的方式授課，教學效果不好。更有甚者，很多學校的體育課就沒有武術內容，武術課名存實亡。
1．1．2大專院校的武術運動裝點門面，無人喝彩在武術申奧的形勢下，武術運動也受到大專院校和學生們的關注。其開展武術活動的形式主要有，大運會武術訓練與競賽、學校業余武術訓練、體育課中的武術課程以及自學自練的學生武術社團等。
但是，大專院校的武術運動也同樣存在一些問題。1)熱愛武術運動的學生不多。大多數學生更喜歡球類等娛樂性強的項目或跆拳道、瑜伽等時尚體育項目。2)武術的教材內容滯后于時代的發展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學生的需求。3)武術的教學手段和方法落后。5)大學生的業余武術活動和訓練幾乎是一片空白，大學生的武術比賽活動更是很少。
1．1．3武術館(校)的武術運動表面紅火，困難不少 目前，全國各地有各級各類武術學校12 000多所，僅河南省就有各級武術學校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術學校52所之多。號稱“天下第一武?！钡乃衔湫?，目前擁有學生17000多人，可謂聲勢浩大。
這些武校雖然生源不錯，學生也熱愛武術運動，但是其自身的發展目前還存在不少問題。1)學校的文武發展不平衡。這些學校對文化課教學普遍不夠重視，調查研究顯示，當前這些武術館(校)每天武術訓練時間平均為6．3 h，而文化課教學所用的時間平均僅為3 h左右；有12％的武術館校不開設文化課；文化課教師與學生的比例為1：32。2)畢業生的就業出路難?，F在的就業形勢不容樂觀，而這些學生的文化素質又偏低，致使升學或就業的路子越走越窄，這已成為這些武?？沙掷m發展的老大難問題。C．訓練內容由以傳統武術為主，逐漸向競技武術靠攏，有淡化傳統武術的傾向。
1．1．4全民健身活動中的武術運動人數雖多，質量不高武術是中國傳統的民族體育運動，參加的人數自然不少。據有關調查統計顯示，我國經常參加武術鍛煉的人口有6500萬。
但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問題。1)參加武術鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動中參加武術鍛煉的人，大多數練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項目。而喜歡這些項目的練習者，又大多數是中老年人，他們的直接動機就是強身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時尚，很少會有人去練武術。2)武術鍛煉的場所較為簡陋。練習者大多數是在室外的土地或水泥地上練習，既不安全又受天氣的影響；少數能在場館內鍛煉的，其配套設施也很簡陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競技武術發展的影響，傳統武術項目被冷落。大多數傳統武術項目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術運動的普及和推廣。4)社會上武術活動站的指導員業務水平普遍較低，沒有受過良好的培訓，不能吸引更多的人前來參加鍛煉。
1．1．5 中國武術運動在國際上推廣雖有進展，任重道遠近年來，中國武術在國際上的影響與日俱增，目前國際武聯已有108個會員國。然而，由于東西文化的差異，武術在海外的普及和推廣還有不少問題。1)中國在國際上對武術運動的宣傳和介紹不夠。比利時的馬克?特博姆在《亞洲傳統武術與西方文化》一文中評論說：“大多數西方人對亞洲武術真正含義的理解是相當膚淺的，因為其傳統的思想和意義是源于一種與他們本國文化截然不同的文化。”所以，武術在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對國外武術愛好者的學習興趣還了解不夠。一份調查資料顯示，在250個外國學員中，學歷越高對傳統武術越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認為，只有傳統武術才能真正代表中國武術的博大精深。一位在中國攻讀武術博士學位的德國留學生認為，大多數外國武術愛好者認為中國的傳統武術才是正宗的中國功夫，在推廣過程中更具有說服力。3)向國外派遣專業武術教練員還不夠。目前，中國武術在海外拳種復雜，流派眾多，大多數人都是跟民間武術師練習傳統武術項目，其動作的規范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國武術。學練規范的中國武術套路的人還不多。因此，需要大量的專業武術教練員前去指導，撥亂反正，以正視聽。
1．2武術界的問題和原因
1．2．1 重競技武術，輕普及推廣 隨著奧林匹克運動在我國的開展，為了讓中國武術盡快走向世界，進入奧運會，競技武術在武術專業隊和體校得到了重點發展，并朝著更為專業的高、難、美、新的方向發展。但是，武術運動的普及推廣工作，卻沒有得到同樣的重視。目前，國家對傳統武術項目的研究整理和套路創編投入都很少，全國各種級別的傳統武術比賽
也鮮見，偶爾能有一些民間組織的傳統武術比賽與交流，如山西形意拳協會的活動等。實際上練習傳統武術的人正在不斷減少，這就會使武術逐漸失去它的根基和群眾基礎。
1．2．2武術的理論研究與實踐演練結合不夠，存在差距1986年3月召開的全國武術挖掘整理總結會上，展出了編寫的武術拳械錄有651萬字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國武術“源流有序，拳理明晰，”風格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國武術準備“申奧”以后，又加強了對武術理論和武術文化的研究，培養出了一批理論人才。武術的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實踐演練的結合卻沒有被充分重視起來。比如：1)武術教師評定職稱，不是看武術練得如何，而是看發表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術教師提高武術演練水平的積極性。2)體育院校的武術碩士生和博士生，大多數都沒有受過正規系統的武術訓練，實際演練水平比較差，而武術的訓練課程也不占主要地位，只要畢業論文能通過，就能拿到學位。3)武術界竟有人提出，武術還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎上的總結和提升，沒有“武練”哪來“文練”?提倡“文練”無異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會斷送中國武術的前途。
1．2．3競技武術出現追求“高、新、難、美”的技術傾向 為了使武術運動能與現代體育接軌，進入奧運會，對武術套路進行新的技術刨編無可厚非。但是，現在出現了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術傾向，這就使得武術不僅失去了許多傳統韻味和攻防含意，而且還變得很難學，很難練，更不適合武術的普及和推廣。
1．2．4對武術的群體工作不重視在全民健身活動中，武術是投入最低也最受群眾喜愛的體育項目之一。但是，武術的群體工作始終沒有得到足夠的重視。這表現為：A．社會武術指導員的水平普遍較低。他們絕大多數人是業余武術愛好者，沒有受過系統正規的培訓，因此動作不規范、不標準，演練水平普遍較低。B．社會武術指導員的教學方法陳舊。他們沒有掌握科學的教學與訓練方法，還停留在師徒相傳的傳統模式上，教學效果不能保證。C．武術活動點機構不健全。其組織松散，人員不固定，在業務上也很少能得到體育部門的指導，因此武術活動點的工作還有待完善。D．義務提供指導影響積極性。現在絕大多數的社會武術指導員，都是無償進行指導的，沒有報酬，長此以往會影響工作積極性。
1．2．5武術走向市場的產業化發展不夠 中國武協制定的《2001―2010武術發展規劃》指出：要按照市場規律，加快武術的市場化建設。廣泛開展武術產業的對外合作，形成開放式的武術產業開發體系。但是就現在的情況來看，武術走向市場的產業化發展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國武術，已傳播到150個國家和地區，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產業化卻沒有發展起來，太極拳這一巨大的無形資產沒有得到很好的開發和利用。2)各種武術比賽觀眾稀少。即使是國際武術比賽，除了少數業內人士和武術迷外，一般體育愛好者也很少會去現場觀看，電視轉播的收視率也不高，沒有可觀的經濟效益。3)全國各大中城市里武術培訓班日漸萎縮，幾乎退出了市場。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術有關的相關商品的開發還沒有發展起來，幾乎是一片空白。
2 對策與措施
2．1社會上應采取的對策與措施
2．1．1武術運動的普及與推廣要從娃娃抓起武術自古以來一直是中華民族培養下一代強身健體的手段之一。武術運動要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結合少年兒童生性好動、好奇心強的特點，創編適合少兒演練的武術套路，從小培養對武術的興趣。B．在體育課中加重武術課的比重，并作為基礎教育的一門必修課，不達到一定的標準不能畢業。c。加強對中小學武術教師的培訓，使每個學校都有一名專業武術教師。
2．1．2大專院校應成為武術運動的基地具有深厚文化底蘊的武術運動，最宜在文化氛圍濃厚、學生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術的文化品味，還武術兼有的修身養性的文化功能，讓學生在習武時能兼修武德，提高情操。2)武術教材要多樣化。3)改進武術的教學方法。4)提高大專院校武術教師的實際演練水平，不能是只會紙上談兵的武術教師。E．要積極鼓勵大學生開展課外武術訓練活動，支持他們參加各種比賽，使他們的武術水平在交流中不斷提高。
2．1．3政府要支持社會上的武術館(校)社會上辦的各類武術館(校)，為武術的普及推廣起到了積極的作用，各級政府應給予大力支持。1)要派專家對武術館(校)進行指導，解決文武發展不平衡以及管理上的各種問題。2)對畢業生的就業出路，政府有關部門應給予關注并積極指導，使畢業生在社會上能學有所用，讓武術館(校)形成可持續發展的良好循環。3)武術館(校)的訓練內容應多樣化，不能一味向競技武術靠攏，而應該繼承和發展傳統武術，保持自己的特色，才能立于不敗之地。
2．1．4全民健身活動中應力推武術運動武術運動投資少、場地小、老少皆宜，是最適合我國國情的一項體育運動。因此，政府在全民健身活動中應力推武術運動。1)大力推廣傳統武術。2)創編各種水平層次的武術普及教材。3)加強正規武術場館的建設。要給武術運動一個更舒適、更安全、更潔凈的環境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來參加。4)加強武術活動點的建立和建設。
2．1．5加強對武術普及與推廣的宣傳工作 1)加強與媒體的合作擴大宣傳。2)向國外多輸出武術教練員。派遣受過系統正規訓練的武術教練員出國執教，普及推廣正宗規范的中國武術，韓國跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競技武術和傳統武術并重。傳統武術是競技武術的根源，只有讓世界更全面地了解中國武術，才能使之普及推廣開來。
2．2武術界應采取的對策與措施
2．2．1加強武術的普及與推廣，注重傳統套路的整理與研究
武術運動的普及與推廣，可借鑒韓國跆拳道運動普及與推廣的發展模式。我國的武術運動也可以分為競技武術和大眾武術兩個部分來發展。在統一的思想指導下，競技武術可朝著符合競技體育所規定的“安全、精彩、公正”的基本要求發展，以體現國際競技體育“更高、更快、更強”的競賽宗旨。而大眾武術則應以全民健身和繼承傳統為主，重新挖掘傳統武術，根據內容豐富的傳統武術新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂)的武術套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來競技的，而是真正能達到防身、健身和娛樂的目的。
2．2．2理論研究與實踐演練并重 武術運動是一種肢體運動．歸根結底是要靠肢體的運動來表現的。因此在注重武術理論研究的同時，更要注重武術的實踐演練。1)學校里的武術教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應考評武術的演練水平。2)體育院校的武術研究生，應加強武術訓練，武術的演練須到達一定的段位才能畢業。3)學校應聘請社會上高水平的武術家到學校任教，以提高武術教學水平，就像當年北京大學聘請侯寶林當語言學教授一樣。D．國家應規定學校要把武術作為體育的一門必修課，不達標準不能畢業。
2．2．3注重武術套路的編排和創新 中國武術要普及推廣，武術套路的編排和創新至關重要。1)要針對不同層次的練武人群和練習水平，創編出難易不同、風格各異的各種武術演練套路，供廣大武術愛好者選擇學習。2)創編的套路要繼承傳統套路的風格，保留其精華，不能為追求優美而任意篡改，喪失特色。3)創編的套路要有武術的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實的所謂難度。4)武術的演練風格要百花齊放，各顯風采，不能千人一面。
2．2．4加強對武術群體工作的指導 1)提高社會武術指導員的水平，為此應設立社會武術指導員資格授予制度。2)完善對社會武術指導員的獎勵制度，付給他們一定的經濟報酬，讓他們勞有所得。3)要培養更多高水平的社會武術指導員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會的認可度。
2．2．5加快市場化產業化發展的步伐 1)大力培養優秀的武術人才。主要是培養大批優秀的教練員，現在優秀的武術教師和教練員的缺乏，已嚴重影響了武術運動的普及推廣。2)加強開發武術運動產品，創造武術的品牌。3)辦好各類武術比賽。應引入全新的商業化理念和包裝手法，將武術比賽導人大眾傳媒，以實現最大的商業化目的。
3 結束語
第7篇：傳統武術論文范文
一、誰有資格來否定傳統武術
我對韓起先生的膽識與文章素來敬佩，其風骨比起某些孫氏門人和大成拳的所謂正宗傳人來何止強出幾百倍!但他最近又推出“道新拳論”來否定傳統武術，我卻不以為然了。早在20世紀90年代初期，《武魂》刊出趙道新的一系列文章來質疑傳統功夫，我雖自幼受得拳擊和擊劍這兩種簡單實用的現代搏擊技術的訣竅和要領，但那時對傳統武學尚未吃透，因此不敢站出來為傳統武術說話，因為否定或肯定都是要相比較而言的，否定傳統武術者，往往會拿拳擊、散打和泰拳來說事，但他們大多都是對傳統武術一知半解，或者干脆就是一竅不通!否定傳統武術，這個傳承了幾千年的文化不是一件小事，否定者本身必須要具備兩個基本條件：一是否定的資格，二是否定的觀點能否成立。
先看一看趙道新先生的資歷夠不夠格，趙道新先生是張占魁的弟子，習形意、八卦為主，又在王薌齋和吳翼那里學過大成拳和六合八法。要知道否定一門學說或學術體系，從概率學的角度上看，必須要掌握其百分之七十以上的內容和百分之百的學術觀點才有可能，而趙先生只學過傳統武術中區區三個門派的四種拳法，就敢否定傳統武術。要知道，趙先生習武的20世紀初期，中國有上百個武術門派和幾百個拳種!再看一看趙先生自身的功夫真的像某些人吹捧的那么高嗎?2007年5月，在長春交通賓館，我與趙道新先生的弟子張鴻駿把盞論文，鴻駿大哥談到了趙先生，我沒好意思從下探討。很早就有人說趙道新在杭州國術大賽上力壓群雄，拿過第一，有好事者將當年的原始記錄刊登出來，結果趙道新是在比賽的第二輪就被人打了下來。趙先生在其師門中的功夫也不能算是佼佼者，不然李存義和張占魁為什么帶韓慕俠去打俄國大力士，而沒請趙先生?薛顛當年挑戰張占魁時，趙道新為什么不出頭?據說趙先生跟很多人比過武，被他打敗的都是些什么人?有沒有真正的高手?像李光普、程有功、孫祿堂、杜心武、閻志高、傅劍秋、尚云祥、薛顛、宮寶田等，這些人當年可都在京津二地站過碼頭，即使是比這些人年輕一點的，就如在天津當地謀生的張春生、紀學忠、李旭洲等后輩們，趙先生恐怕也沒跟他們切磋過!如此，趙道新只學過中國傳統武術百分之一的功夫，也沒跟國術大師中的一流高手過過招(二流都沒碰過)，怎么就敢否定中國武術呢?進入國學殿堂需要有學術資格，而要否定傳統武術，據我反復掂量，中國幾千年的習武之人里尚無一人有這種資格，因為從無一人能夠打遍天下無敵手，也從無一人精通過傳統武術中二十種以上的門派功夫，當然，我就更沒這份膽子了。趨勢者多是求利，叛逆者多是求名，趙先生是叛逆者，但他不是一位踏踏實實做學問的求實者，他的學術觀點值得商榷。
趙先生以形意、八卦正宗傳人自居，以一副大義滅親的姿態來否定形意、八卦似乎更有說服力。且看，趙先生是如何立論的：“其實，形意拳家至今未搞清形意拳是專用于‘散手’還是‘推手’的技術?！笨磥碲w先生連“十要論”都沒讀過，可能他連與他住在同一城市里的李旭洲的發勁也沒見識過，那么山西車宋二家的功夫就更沒領略過了!據說趙先生當年曾打遍上海灘，是否跟那位素以發勁剛猛的盧嵩高先生動過手，如果他有過這些經歷，他就決不會說出這樣的外行話了!形意拳在剛練整勁時確實只能推人，而不能傷人，但這只是練功的過程。從心意拳到形意拳，二百多年間傷過人的拳家應該不在少數，難道趙先生就從來沒聽說過?有一位胡鳳山先生在第一次國考中，一記崩拳就擊陷了對手的額骨，胡先生可是練正宗形意拳的!
二、傳統武術在哪個環節落伍了
當然傳統武術本身并非是完美無缺的，沒有所謂的“絕學無憂”一說。近年來我與國家散打隊教練邱國友、培養張喜燕的教練唐光大、前國家重劍隊教練王恒滿都有過接觸和交往，采訪過上百場散打和擊劍比賽。從訓練方法到實踐的技戰術對現代搏擊進行了研究，發現就功力的訓煉方法而言，現代搏擊并無優勢，傳統武術的很多訓練方法都已被現代搏擊所借鑒。中央電視臺曾播出過兩段采訪，第一段是介紹創造了拳掌擊碎磚瓦世界紀錄的空手道冠軍，他的主要鍛煉方法竟是日常用拳掌擊打纏上繩子的顫板，不知道他是不是在中國的八卦門學會的功夫。第二段采訪的是中國拳擊隊，介紹他們從國外引進的一些訓練方法，而這些方法竟是傳統武術外家拳的翻跟頭和類似八卦轉掌的低身轉圈，還有一掄鐵錘砸汽車輪胎。我少年時在沈陽電車公司南湖車庫里，就見過一群練武術和拳擊的人。用拳腳踢打輪胎，難道這種中國民間武者的訓練方法竟成了國外現代搏擊的專利?至于中國傳統武學獨有的內練方法老外還沒學到手，最多也是照貓畫虎地打一打詠春拳的木人樁。
但傳統武術的悲哀就在于缺乏系統的實戰訓練，甚至連準實戰性質的對練也越來越少，從套路到單操多以虛擬想象為主，最多也就相當于拳擊里的對鏡空擊的效果。至于打手靶和戴護具的實戰練習，目前練傳統武術的人幾乎沒有實際操作過，而比速度球訓練更好的流星樁也幾乎絕跡了。當代練傳統武術者多注重功力的提升，想通過練習站樁、氣功或操鐵砂、抖大桿子而獲得一擊必殺的功夫。其實即使練成了這些功夫，在實戰中也未必真能用得上。沒有有效的距離和擊打的準確性，你的功夫只能去開磚碎石。像羅伊?瓊斯和梅威瑟那樣的對手，你只能在他進攻時擊中他，并且在移動中準確地出拳(腳)，因為他們在躲閃和防守時的移動速度太快，你不可能把握住有效的距離。而迎擊這樣的實戰技術，你只能在實戰訓練中獲得。比如梅威瑟KO哈頓的那一記左手擺拳，當哈頓孤注一擲地打出左手擺拳的同時，梅威瑟并沒有格擋或低頭躲閃，而是向左上步的同時打出了左擺拳。哈頓的左擺拳打到梅威瑟的右頰時已是強弩之末，而梅威瑟的左手拳卻是借著哈頓的前沖之力打出了迎擊。這樣準確、精細的實戰技術在武術中是沒有的。
三、融合與借鑒
遼寧省散打隊的主教練劉承義經常到我練功的場子與我切磋一些實戰技法。他曾經獲得過兩屆全國武術散打(散手)冠軍，但他卻是練傳統武術出身的，主修太祖拳和八卦掌。他將太祖拳技法分解為散手進行單操，又自學了拳擊，并經常與各類高手進行實戰，此后登上擂臺，所向披靡。劉教授的成敗經驗是傳統功夫與實戰訓練相融合的典范，傳統武術的腿法、拳法和跌法及功力訓練，加上現代搏擊理念與實戰訓練狀態下的科學演練，當然比單純練習傳統武術或單純進行散打拳擊一類訓練的人有很大的優勢。
傳統武術在搏擊方法和功力訓練上遠比世界上任何一門搏擊術都要豐富、系統。巴西格雷西柔術的地面搏擊方法似乎是獨樹一幟的，但依我看，比起傳統武術北派中的地趟功夫和南派的福建少林狗拳還是遜色不少。傳統武術一直沒能建立起完整嚴謹而又不失公正、安全的擂臺比賽體系，這就制約了傳統武術實戰技術的發展。而拳擊、跆拳道、空手道和泰拳從一開始就有擂臺比賽的制度了。
第8篇：傳統武術論文范文
關鍵詞：劈掛拳 傳承 現狀 對策
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）06-0040-03
具有“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的劈掛拳，全稱“通備劈掛拳”，一般簡稱劈掛拳Ⅲ。屬于通背拳種，是典型擅長中、遠距離克敵制勝的長擊遠打類傳統拳術，它將中國武術“一寸長、一長強”的技擊理論發揮得淋漓盡致。劈掛拳發展至今，技術體系完整，內容豐富，共有四路，其中一路練習者較多，后三路劈掛拳練習者就非常少了，受傳者更是寥寥無幾。近百年來，由于劈掛拳在很長一段時期內沒有得到廣泛的開展和傳承，該拳術也在逐漸失傳。1979-1986年在全國范圍內開展了傳統武術的挖掘、整理工作，1995-1997年，國家體委還組織郭瑞祥等部分專家整理創編了劈掛拳規定套路，無論是從“技擊”還是“健身”、“競技”的角度來講，對劈掛拳的傳承與發展起到了很大的推動作用，這無疑都是值得贊賞的。但是，由于缺乏長效機制和高度重視，總有一天會消失在武術茫茫大海之中。因此，作為非物質文化遺產就要求我們采取有效措施對劈掛拳予以保護與傳承，對更好的弘揚傳統武術、繼承中國優秀的傳統文化遺產具有重要意義。
1 劈掛拳傳承現狀分析
1.1 劈掛拳傳承途徑分析
1.1.1 民間師徒傳承和家庭傳承
師徒傳承和家庭傳承是劈掛拳的最根本、最原始的傳承方式，主要盛行在上世紀80年代以前。師徒傳承有著嚴格的授徒、授藝和授德的過程，習練者在拜師前都要接收師傅的德育考驗和拜師儀式，授徒規模一般不大，以業余學練為主，義務教學不收費，但有時也收費或以實物、勞動等方式代替。上世紀80年代以后，隨著大量的武術館（校）的出現以及武術產業化、競技化發展，劈掛拳大師逐漸減少，以及傳授的有償性，導致這種師徒傳承方式漸漸被弱化，僅在民間少數區域（西北、河北滄州一帶）比較盛行，致使學習者越來越少?！拔湫g世家”作為家庭傳承方式之一，代代傳承者都是經過父輩終身的教授，不僅有利于劈掛拳的傳承，還有利于民族傳統文化傳承的保真，但是家庭傳承因為人的主觀能動性差異及環境等因素的影響，也很容易使家庭傳承出現斷代和失傳的現象。加上老一輩大師們相繼離世，致使劈掛拳的傳承漸漸失去了它的本色特征，這將不利于劈掛拳文化遺產的保護與發展。
1.1.2 武校傳承
現代的武校傳承是規模最大的武術傳播方式，從上世紀80年代起開始盛行，到90年代達到鼎盛時期，但是在90年代中后期武校開始逐漸衰落，至今近20多年的時間里，武校傳統武術面臨嚴峻的考驗，而武校成為了競技武術的式發展的沃土，培養了一大批優秀的競技武術人才。但是由于市場經濟的沖擊以及政府的主導，武校教育卻沒有做好民族傳統文化的繼承和發揚，致使像類似“劈掛拳”的傳統武術失寵?，F在真正的傳統武術教師隊伍嚴重匱乏，低級、假冒偽劣的武術大師充斥武校，高水平教練與練習的人數、學時、項目等減少，很少有人能真正學到正宗的劈掛拳。由于受地域，師資的影響，只有極少部分武校有開設劈掛拳項目或過于集中在某一地域，如滄州、甘肅一帶?，F代在武校傳承的過程中，由于商業化的過度開發，讓傳統武術的發展背離了自身規律，已經給劈掛拳的傳承與發展帶來了沉重的打擊。
1.1.3 高校傳承
目前，高校民族傳統體育專業是主要傳承途徑之一，高校體育院（系）對在傳統武術的繼承方面起著重要的作用。從1990年民族傳統體育專業成為體育的二級學科，武術專業仍然是民族傳統體育專業的核心，到2012年全國共有38所高校被批準招生民族傳統體育專業。總招生規模為接近4000人左右，人數不多，但是影響非常大。目前還只有河北體院、武漢體院、北京體育大學比較重視劈掛拳的傳授。也僅有其他少部分專業體育院校開設有少量的劈掛拳項目，而師范、綜合類院校幾乎都沒有開設劈掛拳項目。雖教材中有部分傳統武術套路（學時數只占總時數的十分之一左右，而劈掛拳又只是眾多項目中的一個項目），但教師在教學中仍以競賽套路為主，絕大部分時間教授競技套路，去研究如何提高學生的演練水平、外形表現水平和難度等，而用很少時間去教授傳統套路，幾乎不會去研究傳統武術的實用技法。競技武術畢竟只是少數人能練習，而真正能普及和傳承的適合大眾練習的恰恰是傳統武術項目。另外，畢業生大多進入學校，擔任了武術的推廣重要角色，但很少教授武術內容，更別提劈掛拳了，這無疑就縮小劈掛拳的普及程度?？v觀國內武術比賽，不論賽事大小，展現在人們面前的都是競賽套路，即使屬傳統項目的，也加入了一些難度、跳躍動作及花哨的動作，而實用拳法、腿法則被刪除了很多，在套動作中實用技法也越來越少。導致傳統武術的地位不如競技武術的地位高。并最終走向消失。高校體育院（系）直接影響著民族傳統體育的發展方向，但是高等教育也存在著很大的弊端：一是民族傳統體育項目不受重視，而是重視競技武術的“金牌效應”；二是師資力量不匹配，主要是有競技武術級別的老師而缺少傳統武術老師；三是專業方向發展不均衡，傳統武術和民族傳統體育項目開設條件欠佳；四是招生口徑窄，招生對象主要是獲得競技武術級別的運動員。因此從某種程度上來說，高校民族傳統體育專業對民族武術的傳承有一定的破壞作用。高校教育應是當代傳統武術傳承的主要方式，其辦學規模大，條件成熟，師資容易配置，能產生深遠影響。若重視傳承，則對傳統武術發展將不會帶來災難性的后果。
1.1.4 大眾媒體傳播
在信息化時代，大眾傳媒成為傳播劈掛拳的中介，它不僅影響著劈掛拳廣泛傳播，還有助于劈掛拳的保護與傳承，而且對于民族和人類生活方式的變化與進步都具有重要意義。電視，書籍，科研，光碟，互聯網等的普及與發展為劈掛拳的傳承提供了非常便利的條件。統計發現：目前僅有極少數電視宣傳報道過劈掛拳，如CCTV10的“探索?發現中華武功”系列宣傳片等；在書籍方面也僅有郭瑞祥先生的一本專著，而其他為數不多的教材里有關劈掛拳的內容也只是簡單的提及；在科研方面，也僅有相關學術期刊文章近10篇，沒有相關碩博士論文以及省級以上科研立項；在光碟，互聯網方面有百度、優酷、土豆等網絡視頻，其中百度有近1800個有關劈掛拳的視頻，其中絕大部分都是個人套路表演為主，而實用技法、功法內容太少，說明有關劈掛拳的相關傳播途徑不均衡，特別是專著、研究成果少。劈掛拳作為傳統武術技藝和中華民族優秀文化，內涵豐富，就需要通過“大眾傳媒”平臺進行傳播，通過示范引導，輿論宣傳等功能才能保持劈掛拳的可持續發展。
1.2 劈掛拳傳承模式
當前劈掛拳傳承存在兩種模式，既以注重實用技法為主的傳統模式和以注重套路表演為主的現代模式，如圖1所示。
傳統傳承體系的最根本目標是技擊實戰，它所追求的是以瞬間制勝對方，每個環節以技擊實戰為目的，按照其嚴格的訓練步驟從基本功到基本技法，最后才到套路。其傳承過程中，套路僅僅是傳承技法將其保留的一種形式，而更多的是將技法、招法精髓發揮到極致，注重其實用性。傳統傳承多采用傳統的師承方式，在民間比較盛行，但相對來說是比較封閉的，其傳承周期長，而且這種模式也漸漸在消失，不利于大規模的傳承與發展劈掛拳?，F代傳承體系的最終目標為形體演練，是對技擊方法的藝術體現和延伸，由于比賽評分規則的限制，處處以動作的規格、演練水平為基本出發點，注重其表演性，主要集中在套路運動中的“高、難、美”方面，而忽略了劈掛拳中技擊技術的傳承，導致把現代套路演練看成是一種表演藝術，從而失去了技擊之本質，所以在傳承中會產生傳承的質量難以得到保證。目前現代傳承這種模式占主導地位，對劈掛拳的傳承會產生嚴重的影響。
1.3 劈掛拳傳承內容
劈掛拳分為“子母拳”，共有兩個套路，主要由劈掛拳一路（又名抹面拳）、二路（又名青龍拳）組成。后經馬鳳圖和馬英圖兩人多年的切磋琢磨并進行了研究和綜合整理，根據通備拳的勁力規律，由淺到深、由易到難、由簡到繁地創編了劈掛拳第三路（又名飛虎拳）和劈掛拳第四路（又名太淑拳）和總母拳一大架子?，F在一路劈掛拳練習者相對較多，對于該種拳術的劈掛拳二路在民間還能看見較少練習者；劈掛拳三路、四路更是成為罕見的套路了。很少有人進行練習。在學校傳承方面主要以一路劈掛拳為主，幾乎看不到其他的幾路劈掛拳，如河北體院、武漢體院等高校。練習都是以套路（一路）為主，注重演練藝術水平的提高，忽略核心技法、拳理的傳授（尤其在技擊以及勁力方面：如滾、勒、劈、掛、斬、卸、剪、采、掠、繽、伸、收、摸、探、彈、砸、擂、猛等手法和轆護勁、翻扯勁、吞吐勁、滾勒勁、通透勁等勁力）。在傳承過程中，已經拋棄傳統，而將武術全盤西化式發展。所以，在和平與發展的年代，我們要將劈掛拳的精髓拳理以及其技法等保留下來，并以新的適合社會發展的形式廣泛傳播開來是一件不容易的事情。
劈掛拳不僅僅只是套路運動形式，而是幾千年來形成的格斗理念、技擊方法，是前輩智慧的結晶，更是中國傳統武術中的一朵奇葩。劈掛拳精髓的東西是它的劈與掛的技法的使用，以及其它技法的綜合運用和豐富的文化底蘊。然而，在新的歷史條件下，社會政治、經濟等環境發生了本質的變化，冷兵器時代結束后，武術的技擊功能已經失去了其歷史舞臺，相對的被它的派生功能所替代。因此，現在很容易把劈掛拳的實用技法誤認為已經不再適應社會發展的需要，而瞄準的是競技、表演、健身等功能。
2 劈掛拳傳承的對策
（1）我們應當盡快將劈掛拳作為我國瀕臨失傳或正在失傳的人類非物質文化遺產來進行挖掘與保護，以期列入遺產名錄并引起有關部門的高度重視，充分利用國家有關政策做好劈掛拳的保護與繼承工作，不能再讓成果沉睡在圖書館或博物館里。
（2）有關部門應總結歷史經驗教訓，切實負起責任，認真把工作落到實處，去偽存真，恢復傳統武術的應有地位和活動舞臺。特別是武術領域的領導者、決策者們，應正確處理競技武術與傳統武術的關系，大力推廣傳統武術項目，加大劈掛拳的普及程度。為劈掛拳的現代生存與發展創造一個良好的環境。
（3）劈掛拳的發展應受到政府的重視，加大專項資金和科研投入，建議成立劈掛拳研究組織機構。定期組織舉辦不同規模、不同層次的學習班。長期重點培養部分優秀學員。要尊重、保護與資助民間劈掛拳傳人。在技術、理論上全面進行培養，并且要理論聯系實踐，每年定期地對已參加培訓的人員進行再培訓。學員培訓合格后，再向外培訓推廣，關鍵是要建立長效機制。其次，編寫教材，制作技術錄像和光盤，進行配套宣傳推廣。
（4）定期舉辦不同規模的劈掛拳觀摩交流和理論研討會以及不同形式的比賽，創造技術學習和交流機會，理論與實踐相結合，交流觀摩不能只停留在技藝上，與理論研討并行，使傳統武術進一步發展完善，不斷地從理論上系統化、規范化。
（5）發展學校武術教育，加大劈掛拳的普及程度。在高等體育院（系）開設專門的劈掛拳項目，并要加大課時分配與科研工作，邀請民間傳承人來學校進行教學，且建立長期合作關系。另外，在普通高校也可以開設傳統武術課程，對有興趣的人進行培養。它不僅能讓習練者通過劈掛拳練習來學習和理解傳統武術的技術，還可以學習中國的傳統文化，為劈掛拳的傳播與發展提供良好的舞臺。
（6）借助現代文化傳播的手段、傳播媒介和交流方式弘揚劈掛拳文化，以確保劈掛拳的文化內涵、本質特征和民族特色。
參考文獻：
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[2]康戈武.中國武術實用大全[M].北京：今日中國出版社，1990：209-210.
第9篇：傳統武術論文范文
本文兩位作者，黃巍是中國政法大學在讀碩士研究生；杜田就職于Oracle中國研究院，2009年進入清華大學修讀軟件工程碩士學位。在這兩位讀“大書”的讀書人眼中，武術家秦慶豐先生，是怎樣的一個人呢？且聽二人分而述之。
黃巍：俠之大者
我與秦慶豐老師相識、相知，是從清華大學武術文化大講堂上，秦老師那深刻、廣博、經典的武術演講后開始的。兩年有余，追隨秦老師習武，感觸頗深。
對秦老師治學，最深的印象是嚴謹。他要求我們習武“要知其然，更要知其所以然”。他說“武術的本源與核心是‘技擊’，離開這一點就會脫離武術的真實與內涵”，“虛華不實失其源，攻防無術失其根，動靜不當失其真”，這些話令我服膺之至。秦老師深知，對于武術文化來說，“篡改”實在比“消滅”來得更可怕。因而不管外而的世界多么喧囂，多么浮躁，他都始終耐得住寂寞，嚴守傳統武術文化的精神和本真。
“武術文化”，是要在一招一式的技擊實踐中去體會、理解的學問。通過秦老師對武術實戰中每一動作的輔導和阱解，我知道了什么是“差之毫厘廖以千里”；知道了“陰陽”、“虛實”、“開合”，這許多曾經遙遠和抽象的概念，其實與人的身心本是相合相應的，它們就存在于我們的身心之中。秦老師引領我們切身沉潛進去，體會到了先祖圣賢的智慧，看到了傳統拳械中，占人的用意與真實。
秦老師的教學，簡潔、深刻、理性。譬如講解“滾手”，秦老師就概括為“以圓擊直”，就是“把直線方向上的力，轉化到圓周的切線上，以達到勁力的互換”。這讓我們頓時豁然開朗。老師的講解，不僅讓我們懂得了一個具體的技術，更使我們認識到，傳統武術文化其實是非常契合科學原理的，是完全能夠和現代科學文化進行平等對活的。這一點開悟，我想對于自己今后的研武之路，將會非常有意義。
秦老師武學造詣的“深”與“透”，令我深深敬服。記得有一次，秦老師到清華大學為我們作一場有關中同武術文化的理淪講座。開始前他問我們一個問題，漢字里的“武”是什么意思。大家都不假思索地笞道：“止戈為武”、“武字說的是要和平共處的智慧”等等。一直就這么聽說，一些書中也這么講，沒想到秦老師卻否定了我們的回答。他說，武字可不是什么“止戈為武”，那是后人的望文生義。武字從最古老的甲骨文、金文考證，其本義是士兵扛著戈玄征戰，去保家衛國?！耙晕淦蕉ㄌ煜隆保@才是“武”字的歷史真實！一席話說得我們這些大學生十分感佩。
秦老師讀書如癡，家中最多的是書。他對武術之外的多門學科也有著濃厚的興趣，和我們這些學生談起各自的專業時，老師對于這些學科知識的熟稔，常常令我等又驚訝又佩服。有一回訓練結束，秦老師和我們聊起了美學的話題，其中對清華一位知名教授的人格與畫作贊嘆有加。接著他推薦我們有時間多讀一些如《美學散步》、《意境》等書籍，如有機會一定要去現場看看東、西方著名藝術家的繪畫、雕塑展覽。別怕看不懂，就先從和自己相契的某一件作品入手，要用心去揣摩其中的文化內涵與藝術獨妙的創作語言，逐步提升自己的藝術和文化修養。
秦老師酷愛繪畫、詩詞、書法和攝影藝術，這點最讓我們好奇，感覺跟我們平常印象中的武術老師不大一樣。秦老師給我們道出了其中原委，他說：一切學識、興趣、愛好，看似無心，實則與中國武術文化都有聯系。例如：研究美學可以幫助理解傳統武術帶給人們的健康和審美體驗；研究解剖學可以幫助認識人體神經、內臟、肌肉、骨骼的機理與相對運動關系；研究運動力學可以幫助理解身體姿態在技擊過程中的科學合理運用與最佳位置；研究物理則能幫助認識武術動作中蘊含的豐富的力學原理（如重心平衡、幾何杠桿原理等）；研究中醫學更是能增加對武術內功修煉，促進人體健康長壽的正確認識；研究書法藝術及詩詞歌賦，可以幫助我們真實地讀懂用好中國歷史、語言和文字，在與古人對話交流中，可以有效提高自己的審美情趣、藝術能力以及語言、文字的運用水平；研究兵、史學可以幫助我們清醒地尊重傳統武學的真實與發展等等。正是以這種博大的胸襟和開闊的眼界，秦老師對各門學科兼收并蓄，逐步形成了自己對傳統武術獨特而深刻的認識。
