傳統(tǒng)武術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧?，分析中?guó)武術(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開(kāi)發(fā)具有時(shí)代價(jià)值意義的武術(shù)文化資源，對(duì)發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過(guò)的體育運(yùn)動(dòng)，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無(wú)窮、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過(guò)程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來(lái)宏觀發(fā)展的策略。

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個(gè)階段。由于中國(guó)武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會(huì)背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬(wàn)年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，原始社會(huì)中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時(shí)間跨度上看，是指先秦到兩漢時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開(kāi)始從原始社會(huì)多位一體的狀況中分離出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的形式。經(jīng)過(guò)秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書(shū)·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說(shuō)明人們已能用較精練的語(yǔ)言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時(shí)期，中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面:一是中國(guó)武術(shù)文化體系的完善;二是中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說(shuō)法。

中國(guó)武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境孕育出了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無(wú)疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國(guó)武術(shù)在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷接收和吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體?？梢哉f(shuō)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。武術(shù)文化也能從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭(zhēng)斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn)，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對(duì)照?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中?guó)武術(shù)生長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來(lái)訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對(duì)剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無(wú)柔無(wú)以至剛，無(wú)剛無(wú)以即柔?！睕](méi)有純粹剛的拳術(shù)，也沒(méi)有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對(duì)立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”，體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個(gè)重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽(yáng)辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實(shí)用、健身娛樂(lè)等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟相學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國(guó)武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰對(duì)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng);動(dòng)極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對(duì)很多國(guó)家有著廣泛的影響，如我國(guó)古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳人日本等國(guó)，都足以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂(lè)功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各種玫防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

健身性。中國(guó)武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國(guó)的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂(lè)性。中國(guó)武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)人娛樂(lè)文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無(wú)比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂(lè)性分不開(kāi)的。千百年來(lái)，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂(lè)性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來(lái)是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹(shù)才能在原有的高平臺(tái)上長(zhǎng)得更健康、長(zhǎng)得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個(gè)體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會(huì)失去平衡。幾年來(lái)的實(shí)踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢(shì)必給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

第2篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：nRF9E5射頻SoC數(shù)據(jù)傳輸無(wú)線通信51系列

引言

nRF9E5是NordicVLSI公司于2004年2月5日推出的系統(tǒng)級(jí)RF芯片，其內(nèi)置nRF905433/868/915MHz收發(fā)器、8051兼容微控制器和4輸入10位80kspsA/D轉(zhuǎn)換器，是真正的系統(tǒng)級(jí)芯片，如圖1所示。內(nèi)置nRF905收發(fā)器與nRF905芯片的收發(fā)器一樣，可以工作于ShockBurst(自動(dòng)處理前綴、地址和CRC)方式。內(nèi)置電壓調(diào)整模塊，最大限度地抑制噪音，為系統(tǒng)提供1.9～3.6V的工作電壓，QFN5×5mm封裝，載波檢測(cè)。nRF9E5符合美國(guó)通信委員會(huì)和歐洲電信標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。由于nRF905功耗低，工作可靠，因此很適用于無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。

圖1

1nRF9E5功能介紹

1.1nRF9E5硬件

（1）微控制器

nRF9E5的片內(nèi)微控制器與標(biāo)準(zhǔn)8051兼容，指令時(shí)序與標(biāo)準(zhǔn)8051稍有區(qū)別。典型的區(qū)別是：nRF9E5的片內(nèi)微控制器的指令周期為4到20個(gè)指令周期。中斷控制器支持5個(gè)擴(kuò)展中斷源：ADC中斷、SPI中斷、RADIO1中斷、RADIO2中斷和喚醒定時(shí)器中斷。片內(nèi)控制器還有3個(gè)與8052相同的定時(shí)器。1個(gè)和8051相同的串口，可以用定時(shí)器1和定時(shí)器2來(lái)作為異步通信的波特率產(chǎn)生器。此外，還擴(kuò)展了2個(gè)數(shù)據(jù)指針，以方便于從XRAM區(qū)讀取數(shù)據(jù)。微處理器中有256B的數(shù)據(jù)RAM和512B的ROM。上電復(fù)位或軟件復(fù)位后，處理器自動(dòng)執(zhí)行ROM引導(dǎo)區(qū)中的代碼。用戶程序通常是在引導(dǎo)區(qū)的引導(dǎo)下，從EEROM加載到1個(gè)4KB的RAM中，這個(gè)4KB的RAM也可作存儲(chǔ)數(shù)據(jù)用。NRF9E5的大部分寄存器和標(biāo)準(zhǔn)8051相同，只是增加了一些特殊功能寄存器，如RADIO（P2）、ADCCON、ADCDATAH、ADCDATAL、ADCSTATIC、PWMCON、PWMDUTY、RCAP2L、RCAP2H、CKLFCON等。nRF9E5中的P0、P1和P2口寄存器地址和標(biāo)準(zhǔn)8051中的相同，都是0x80、0x90、0xA0,但功能和標(biāo)準(zhǔn)8051中的有所不同。

（2）CKLF時(shí)鐘、RTC喚醒定時(shí)器、GPIO喚醒和WTD

nRF9E5內(nèi)有一個(gè)低頻的時(shí)鐘CKLF，該時(shí)鐘常開(kāi)。當(dāng)晶振開(kāi)始工作后，CKLF頻率為4Hz；晶振不工作時(shí)，CKLF是一個(gè)低功耗RC晶振器，只要VDD≥1.8V，其連續(xù)工作。RTC喚醒定時(shí)器、WTD（看門狗）和GPIO喚醒全都工作在CKLF頻率，以保證芯片功耗工作時(shí)能夠完成這三個(gè)功能。RTC喚醒定時(shí)器是一個(gè)24位可編程控制的遞減計(jì)數(shù)器，WTD則是一個(gè)16位可編程控制遞減計(jì)數(shù)器。RTC喚醒定時(shí)器和WTD的循環(huán)周期一般在300μs～80ms，默認(rèn)為1ms。RTC喚醒定時(shí)器也能作GPIO的輸出源，也就是說(shuō)，當(dāng)RTC喚醒定時(shí)器初始化時(shí)間發(fā)生溢出時(shí)，能夠產(chǎn)生一個(gè)用作GPIO輸出的程序脈沖。

（3）SPI接口和A/D轉(zhuǎn)換器

SPI（串行外設(shè)接口）的接口引腳有MISO（接收EEPROM的SDO送來(lái)的數(shù)據(jù)）、SCK（給EEPROM的SCK提供時(shí)鐘信號(hào)）、MOSI（送數(shù)據(jù)到EEPROM的SDI）、EECSN（給EEPROM的CSN送使能信號(hào)）。SPI口的MISO、SCK和MOSI與P1口的低3位重用，通過(guò)寄存器SPI_CTRL控制來(lái)控制功能間的撤換。SPI硬件不產(chǎn)生任何片選信號(hào)，可以用GPIO口來(lái)進(jìn)行片選。通常，系統(tǒng)上電時(shí)，SPI自動(dòng)和片外25320相連。當(dāng)程序加載完成后，MISO（P1.2）、MOSI（P1.0）可能會(huì)用作其它用途，比如其它的SPI器件或GPIO。

nRF9E5片內(nèi)有10位ADC，A/D轉(zhuǎn)換參考電壓可以通過(guò)軟件設(shè)置在AREF和1.22V之間（內(nèi)部參考電壓）。A/D轉(zhuǎn)換器的4個(gè)輸入可通過(guò)軟件進(jìn)行選擇，通道0～3可以把對(duì)應(yīng)引腳AIN0～AIN3上的電壓值分別轉(zhuǎn)換為數(shù)字值，通道4用于對(duì)nRF9E5工作電壓的監(jiān)控。A/D轉(zhuǎn)換器默認(rèn)工作于10位方式，可通過(guò)軟件使其工作于6位、8位或12位方式。

圖3

（4）射頻收發(fā)器

nRF9E5收發(fā)器通過(guò)內(nèi)部并行口或內(nèi)部SPI口與其它模塊進(jìn)行通信，具有同單片射頻收發(fā)器nRF905相同的功能。收發(fā)器通過(guò)片內(nèi)MCU的并行口或SPI口與微控制器通信，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好，載波檢測(cè)和地址匹配信號(hào)能夠作為微控制器和中斷。

nRF905工作于433/868/915MHzISM頻段。收發(fā)器由1個(gè)完事的頻率合成器、1個(gè)功率放大器、1個(gè)調(diào)節(jié)呂和2個(gè)接收器組成。輸出功率、頻道和其它射頻參數(shù)可通過(guò)對(duì)特殊功能寄存器RADIO（0xA0）編程進(jìn)行控制。發(fā)射模式下，射頻電流消耗為11mA,接收模式下為12.5mA。為了節(jié)能，可通過(guò)程序控制收發(fā)器的開(kāi)/關(guān)。

1.2nRF9E5的收發(fā)方式

不同于nRF401和nRF903，nRF9E5使用SPI接口進(jìn)行單片機(jī)與無(wú)線模塊間的數(shù)據(jù)傳輸。這部分在nRF9E5片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF9E5片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF905片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF9E5的收發(fā)器有三種工作方式，ShockBurst接收（RX）方式、ShockBurst發(fā)送（TX）方式和空閑方式。當(dāng)收發(fā)器在空閑方式下，微控器依然在運(yùn)行。

nRF9E5使用NordicVLSI公司的ShockBurst的特性，進(jìn)行高速的數(shù)據(jù)傳輸。與射頻數(shù)據(jù)相關(guān)的協(xié)議由nRF9E5片內(nèi)的nRF9E5收發(fā)器自動(dòng)處理。nRF9E5只用簡(jiǎn)單的SPI接口便能和nRF9E5進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸，數(shù)據(jù)傳輸?shù)乃俣热Q于SPI接口的速度，這個(gè)可以在nRF9E5片內(nèi)8051內(nèi)核中進(jìn)行配置。ShockBurst實(shí)現(xiàn)低速數(shù)據(jù)輸入，高速數(shù)據(jù)輸出，從而降低了系統(tǒng)的平均能耗。在ShockBurst接收方式下，當(dāng)收到一個(gè)有效地址的射頻數(shù)據(jù)包時(shí)，地址匹配寄存器位（AM）和數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好寄存器位（DR）通知片內(nèi)MCU把數(shù)據(jù)讀出。在ShockBurst發(fā)送方式下，nRF9E5自動(dòng)給要發(fā)送的數(shù)據(jù)加上前綴和CRC校驗(yàn)。當(dāng)數(shù)據(jù)發(fā)送完后，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好寄存器位（DR）會(huì)通知MCU數(shù)據(jù)已經(jīng)處理完畢。

當(dāng)系統(tǒng)沒(méi)有發(fā)送和任務(wù)時(shí)，其進(jìn)入空閑方式，nRF9E5在空閑方式下，一旦有任務(wù)要處理時(shí)，其能夠在很短的時(shí)間內(nèi)就進(jìn)入ShockBurst接收方式和ShockBurst發(fā)送方式。空閑方式下，晶體振蕩器依然工作，配置字中的內(nèi)容不至于丟失。

1.3載波檢測(cè)

在ShockBurst接收方式下，當(dāng)出現(xiàn)nRF9E5工作信道內(nèi)的射頻載波時(shí)，載波檢測(cè)引腳（CD）被置高，這個(gè)特性很好的避免了同一工作頻率下不同發(fā)射器數(shù)據(jù)包之前的碰撞。當(dāng)收發(fā)器準(zhǔn)備發(fā)射數(shù)據(jù)時(shí)，它首先進(jìn)入接收方式并探測(cè)所工作的信道是否空閑。載波檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)一般比靈敏度低5dB，比如，靈敏度為-100dBm，載波檢測(cè)功能探測(cè)低至-105dBm的載波。也就是說(shuō)，載波低于-105dBm，載波檢測(cè)信號(hào)為低（一般為0），高于-95dBm，則載波檢測(cè)信號(hào)為高（一般為VDD），介于-105～95dBm之間，載波檢測(cè)信號(hào)可能為低也可能為高。

2無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)

2.1系統(tǒng)組成

無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)有點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)和多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)三種。本系統(tǒng)由于實(shí)際應(yīng)用的需要，由于位PC機(jī)，主接收器和多臺(tái)數(shù)據(jù)終端組成。主接收器和數(shù)據(jù)終端之前的數(shù)據(jù)傳輸通過(guò)nRF9E5進(jìn)行，構(gòu)成點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)多無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。整個(gè)系統(tǒng)中，PC機(jī)和數(shù)據(jù)終端之間的無(wú)線通信采用433MHz的頻段作為載波頻率。為了避免同頻干擾的問(wèn)題，系統(tǒng)采用TDMA（TimeDivisionMultipleAccess）通信技術(shù)。主接收器采用逐一掃描的方式探測(cè)各個(gè)數(shù)據(jù)終端有沒(méi)有收發(fā)通信請(qǐng)求或其它任務(wù)；數(shù)據(jù)終端則采用中斷方式，對(duì)主接收器發(fā)出的地址信息進(jìn)行處理，若與本機(jī)地十相符則執(zhí)行命令。由此可見(jiàn)，上位PC機(jī)與數(shù)據(jù)終端的通信轉(zhuǎn)化為主接收器與數(shù)據(jù)終端間的通信，以及PC機(jī)與主接收通過(guò)串口（USB或UART）間的通信。整個(gè)無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如圖2所示。

2.2通信協(xié)議

通信協(xié)議是通信雙方為實(shí)現(xiàn)信息交換而制定的規(guī)則。本系統(tǒng)采用時(shí)分多路訪問(wèn)通信技術(shù)（TDMA），將點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的通信方式轉(zhuǎn)化為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的通信，因此必然涉及信源與信宿之間建立通信連接時(shí)的地址匹配問(wèn)題。由于主接收器與數(shù)據(jù)終端之間的通信可能會(huì)受到其它數(shù)據(jù)終端或外界環(huán)境的干擾而發(fā)生錯(cuò)誤，因此，需要通信協(xié)議來(lái)保證數(shù)據(jù)傳輸?shù)目煽啃浴?/p>

nRF9E5只有一種協(xié)議格式，其中的前綴也就是數(shù)據(jù)，設(shè)備地址包括本機(jī)的地址和主接收器的地址，CRC校驗(yàn)可進(jìn)行選8位或16位。

3無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

3.1系統(tǒng)硬件

圖3為無(wú)線數(shù)傳系統(tǒng)中主要接收器的硬件原理圖。數(shù)據(jù)終端的硬件原理與圖3類似，只不過(guò)沒(méi)有與PC機(jī)相接的串口部分，并且GPIO口和A/D轉(zhuǎn)換口號(hào)相應(yīng)的數(shù)據(jù)輸入端相連，如溫度傳感器和中斷信號(hào)等。ANT1和ANT2為天線連接引腳，可采用PCB環(huán)形差分天線，晶振工作頻率為16MHz。25AA320為EEPROM，在nRF9E5上電后，系統(tǒng)根據(jù)引導(dǎo)程序，把25AA320中和程序代碼拷貝到nRF9E5的4KBRAM中。LM1117為電源管理模塊，把5V電平轉(zhuǎn)化為nRF9E5可用的3.3V。MAX3232CSE為nRF9E5串口與PC串口間通信的電平轉(zhuǎn)換芯片。由圖3可知，用nRF9E5進(jìn)行無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)設(shè)計(jì)非常方便。nRF9E5的外形尺寸非常小，在對(duì)外形尺寸要求很嚴(yán)格的場(chǎng)合，nRF9E5更使用。

3.2系統(tǒng)軟件

無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸主要由無(wú)線數(shù)據(jù)終端、主接收器和PC機(jī)組成，PC機(jī)與主接收器間用串行口通信。整個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)部分都是服務(wù)于無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸這個(gè)目的。所以，在整個(gè)系統(tǒng)的軟件設(shè)計(jì)中，無(wú)線數(shù)據(jù)的傳輸為最主要部分。如圖4和圖5所示，是無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸?shù)慕邮蘸桶l(fā)送流程。軟件設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)通信協(xié)議并考慮數(shù)據(jù)的糾錯(cuò)，檢錯(cuò)可采用CRC校驗(yàn)8位或16位方式。在圖4、圖5中，TRX_CE發(fā)送和接收使能寄存器位，DR為數(shù)據(jù)準(zhǔn)備寄存器位，AM為地址匹配寄存器位，AUTO_RETRAN為自動(dòng)重發(fā)寄存器位。

第3篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文物 修復(fù)技術(shù) 保護(hù) 傳承 國(guó)際化

[中圖分類號(hào)]K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡(jiǎn)述

手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個(gè)國(guó)度或者一個(gè)民族世世代代所流傳下來(lái)的一種制作工藝，與該國(guó)家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過(guò)程中所形成和沿襲下來(lái)的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對(duì)于一些文物的仿制等。常見(jiàn)的有對(duì)于一些書(shū)畫(huà)的裝裱技術(shù)，對(duì)于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無(wú)論哪一工藝過(guò)程都包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是歷史上國(guó)人智慧的結(jié)晶。

中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對(duì)其保護(hù)和傳承成為一種現(xiàn)實(shí)的需求。對(duì)該種技術(shù)的保護(hù)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展等都有著極大的推動(dòng)作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)文物的保護(hù)及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國(guó)所獨(dú)有的，是對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國(guó)歷史信息和文化的載體，對(duì)于中國(guó)歷史的研究和保護(hù)有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)和傳承對(duì)我國(guó)文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過(guò)該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上還要與國(guó)際相接軌，借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)與傳承

我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對(duì)有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，對(duì)于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，文獻(xiàn)記載中我們可以看到春秋時(shí)期便有了對(duì)一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時(shí)期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈?guó)文物修復(fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國(guó)有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)初我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨(dú)特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國(guó)之后，博物館的建立及對(duì)文物保護(hù)的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國(guó)博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。

但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險(xiǎn)。為使我國(guó)的文物得到更好的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進(jìn)行必要的挖掘、整理并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承成為必然的要求。對(duì)于該種技術(shù)的保護(hù)，需要一個(gè)完整的體系建設(shè)，將其作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項(xiàng)資金和專門人員的投入來(lái)完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開(kāi)展很多時(shí)候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，使其形成一個(gè)完善的體系。

在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，并且整編成冊(cè)，進(jìn)行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機(jī)制和資格認(rèn)證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護(hù)的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展，同時(shí)注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國(guó)際化

我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國(guó)文物的保護(hù)和研究等做出了重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也傳播到了海外，對(duì)日本等一些國(guó)家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對(duì)欠缺，從而使在國(guó)際上影響不如日本等國(guó)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國(guó)文物保護(hù)及歷史研究需求的同時(shí)，還應(yīng)該更好地走出國(guó)門，爭(zhēng)取在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一定的地位。為實(shí)現(xiàn)其該種國(guó)際化，便要求我們對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進(jìn)行整理匯編，注重國(guó)際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，推動(dòng)文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進(jìn)其國(guó)際化進(jìn)程。

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第4篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

參考文獻(xiàn)是幫助作者自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和引用文獻(xiàn)作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更好的進(jìn)行區(qū)分，作者在引用了他人的勞動(dòng)成果卻又不列出參考文獻(xiàn)只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現(xiàn)。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于武術(shù)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀欣賞。

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第5篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

二､征文范圍和題綱

(一)武當(dāng)內(nèi)家拳功理功法挖整

1､各門派新整理傳統(tǒng)套路(包括拳､械､功)｡

2､各門派功法拳理介紹,習(xí)拳心得和體悟｡

3､各門派歷史源流,前賢宗師的傳記及奇聞?shì)W事｡

(二)武當(dāng)內(nèi)家拳法發(fā)展戰(zhàn)略研究

1､武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀､存在的問(wèn)題及對(duì)策;2､武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場(chǎng)研究;3､武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的研究;4､內(nèi)家拳法競(jìng)技技術(shù)的開(kāi)發(fā)研究;5､武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開(kāi)發(fā)研究;6､太極拳競(jìng)技規(guī)則研究;7､武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書(shū)刊場(chǎng)地開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､武當(dāng)武術(shù)的基本功能研究;11､武當(dāng)內(nèi)家拳法普及推廣的基本措施;12､武當(dāng)聯(lián)誼大會(huì)制度化研究;13､各派太極拳向海外推廣的經(jīng)驗(yàn);14､各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊(duì)伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡

以上題綱僅供參考使用,作者可圍繞弘揚(yáng)､繼承､發(fā)展中華武當(dāng)武術(shù)文化,自定自選論文題綱和內(nèi)容｡

三､論文要求

1､每篇論文一般不超過(guò)6000字｡

2､論文形式不拘,綜合､專題､典型調(diào)查､研究報(bào)告等均可,但要求論文的論點(diǎn)要清晰明確,證據(jù)､材料要充分,并力求在理論與實(shí)踐相結(jié)合上說(shuō)明問(wèn)題｡

3､本次大會(huì)征文應(yīng)為原創(chuàng)之作,不接受在全國(guó)性會(huì)議上作為交流的論文,不接受在有書(shū)刊號(hào)的正式出版物上發(fā)表過(guò)的論文｡

4､每篇論文應(yīng)詳細(xì)寫(xiě)明作者姓名､工作單位､通訊地址､郵政編碼及聯(lián)系電話｡

5､每篇論文用A4紙打印一式二份,隨評(píng)審報(bào)名費(fèi)100元及報(bào)名登記表,于2007年8月30日前寄大會(huì)組委會(huì)｡

地址:湖北省丹江口市武當(dāng)雜志社馬丹良 收

郵編:442700聯(lián)系電話:0719―5223531

四､獎(jiǎng)勵(lì)辦法

1､凡寄送論文者,均為大會(huì)正式代表,可享受大會(huì)優(yōu)惠待遇,參加大會(huì)一切活動(dòng)｡

2､經(jīng)大會(huì)組委會(huì)､專家評(píng)審組評(píng)審,錄取一､二､三等獎(jiǎng),發(fā)給獎(jiǎng)金200~500元,頒發(fā)證書(shū)｡未評(píng)上獎(jiǎng)的論文,均發(fā)給優(yōu)秀論文獎(jiǎng),頒發(fā)證書(shū)｡

3､優(yōu)秀論文可先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表,后結(jié)集出版發(fā)行｡

4､獲獎(jiǎng)?wù)撐淖髡?可優(yōu)先參加特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng),經(jīng)評(píng)審發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),授予“武當(dāng)百杰”榮譽(yù)稱號(hào)｡

5､大會(huì)向與會(huì)每位作者贈(zèng)送武當(dāng)精美紀(jì)念品一份｡

五､未盡事宜,另行通知

第6篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)；社會(huì)；武術(shù)界；普及與推廣

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金項(xiàng)目：山西教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，課題編號(hào)：GH－03270

作者簡(jiǎn)介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術(shù)教學(xué)與理論研究，武術(shù)普及推廣與研究。

1　存在的問(wèn)題和原因

1．1社會(huì)上的問(wèn)題和原因

1．1．1 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)活動(dòng)雷聲大雨點(diǎn)小，近乎名存實(shí)亡我國(guó)一直比較重視在中小學(xué)開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學(xué)體育教材》和《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)體育教學(xué)大綱》，均把武術(shù)列為體育教學(xué)內(nèi)容。2001年9月1日開(kāi)始實(shí)施的《體育與健康教學(xué)大綱》，把武術(shù)列為體育課必修內(nèi)容。2005年4月2日和教育部聯(lián)合出臺(tái)《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，要求新學(xué)期開(kāi)始，體育課適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容。

但是，由于我國(guó)的教育體制是應(yīng)試教育，學(xué)校注重升學(xué)率，學(xué)生面臨較大的升學(xué)壓力，因此武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在中小學(xué)生中的開(kāi)展，還存在諸多問(wèn)題。A．學(xué)生對(duì)武術(shù)的喜歡只是表面現(xiàn)象。由于大多數(shù)學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)是從影視作品中得來(lái)的夸張印象，實(shí)際參加練習(xí)后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術(shù)并能夠用較多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生很少。B．武術(shù)課的內(nèi)容比較單調(diào)，教學(xué)課時(shí)偏少。在學(xué)校的體育課達(dá)標(biāo)中，對(duì)武術(shù)沒(méi)有具體的要求，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。C．武術(shù)師資不足。武術(shù)課大多數(shù)是由非武術(shù)專業(yè)的教師擔(dān)任的，而且上課主要采用武術(shù)與其他體育內(nèi)容混合進(jìn)行的方式授課，教學(xué)效果不好。更有甚者，很多學(xué)校的體育課就沒(méi)有武術(shù)內(nèi)容，武術(shù)課名存實(shí)亡。

1．1．2大專院校的武術(shù)運(yùn)動(dòng)裝點(diǎn)門面，無(wú)人喝彩在武術(shù)申奧的形勢(shì)下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)也受到大專院校和學(xué)生們的關(guān)注。其開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)的形式主要有，大運(yùn)會(huì)武術(shù)訓(xùn)練與競(jìng)賽、學(xué)校業(yè)余武術(shù)訓(xùn)練、體育課中的武術(shù)課程以及自學(xué)自練的學(xué)生武術(shù)社團(tuán)等。

但是，大專院校的武術(shù)運(yùn)動(dòng)也同樣存在一些問(wèn)題。1)熱愛(ài)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)生不多。大多數(shù)學(xué)生更喜歡球類等娛樂(lè)性強(qiáng)的項(xiàng)目或跆拳道、瑜伽等時(shí)尚體育項(xiàng)目。2)武術(shù)的教材內(nèi)容滯后于時(shí)代的發(fā)展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學(xué)生的需求。3)武術(shù)的教學(xué)手段和方法落后。5)大學(xué)生的業(yè)余武術(shù)活動(dòng)和訓(xùn)練幾乎是一片空白，大學(xué)生的武術(shù)比賽活動(dòng)更是很少。

1．1．3武術(shù)館(校)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)表面紅火，困難不少 目前，全國(guó)各地有各級(jí)各類武術(shù)學(xué)校12 000多所，僅河南省就有各級(jí)武術(shù)學(xué)校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術(shù)學(xué)校52所之多。號(hào)稱“天下第一武?！钡乃衔湫?，目前擁有學(xué)生17000多人，可謂聲勢(shì)浩大。

這些武校雖然生源不錯(cuò)，學(xué)生也熱愛(ài)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，但是其自身的發(fā)展目前還存在不少問(wèn)題。1)學(xué)校的文武發(fā)展不平衡。這些學(xué)校對(duì)文化課教學(xué)普遍不夠重視，調(diào)查研究顯示，當(dāng)前這些武術(shù)館(校)每天武術(shù)訓(xùn)練時(shí)間平均為6．3 h，而文化課教學(xué)所用的時(shí)間平均僅為3 h左右；有12％的武術(shù)館校不開(kāi)設(shè)文化課；文化課教師與學(xué)生的比例為1：32。2)畢業(yè)生的就業(yè)出路難?，F(xiàn)在的就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，而這些學(xué)生的文化素質(zhì)又偏低，致使升學(xué)或就業(yè)的路子越走越窄，這已成為這些武?？沙掷m(xù)發(fā)展的老大難問(wèn)題。C．訓(xùn)練內(nèi)容由以傳統(tǒng)武術(shù)為主，逐漸向競(jìng)技武術(shù)靠攏，有淡化傳統(tǒng)武術(shù)的傾向。

1．1．4全民健身活動(dòng)中的武術(shù)運(yùn)動(dòng)人數(shù)雖多，質(zhì)量不高武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動(dòng)，參加的人數(shù)自然不少。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)經(jīng)常參加武術(shù)鍛煉的人口有6500萬(wàn)。

但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經(jīng)很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問(wèn)題。1)參加武術(shù)鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動(dòng)中參加武術(shù)鍛煉的人，大多數(shù)練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項(xiàng)目。而喜歡這些項(xiàng)目的練習(xí)者，又大多數(shù)是中老年人，他們的直接動(dòng)機(jī)就是強(qiáng)身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時(shí)尚，很少會(huì)有人去練武術(shù)。2)武術(shù)鍛煉的場(chǎng)所較為簡(jiǎn)陋。練習(xí)者大多數(shù)是在室外的土地或水泥地上練習(xí)，既不安全又受天氣的影響；少數(shù)能在場(chǎng)館內(nèi)鍛煉的，其配套設(shè)施也很簡(jiǎn)陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的影響，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目被冷落。大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及和推廣。4)社會(huì)上武術(shù)活動(dòng)站的指導(dǎo)員業(yè)務(wù)水平普遍較低，沒(méi)有受過(guò)良好的培訓(xùn)，不能吸引更多的人前來(lái)參加鍛煉。

1．1．5 中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)在國(guó)際上推廣雖有進(jìn)展，任重道遠(yuǎn)近年來(lái)，中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上的影響與日俱增，目前國(guó)際武聯(lián)已有108個(gè)會(huì)員國(guó)。然而，由于東西文化的差異，武術(shù)在海外的普及和推廣還有不少問(wèn)題。1)中國(guó)在國(guó)際上對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的宣傳和介紹不夠。比利時(shí)的馬克?特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術(shù)與西方文化》一文中評(píng)論說(shuō)：“大多數(shù)西方人對(duì)亞洲武術(shù)真正含義的理解是相當(dāng)膚淺的，因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)的思想和意義是源于一種與他們本國(guó)文化截然不同的文化。”所以，武術(shù)在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對(duì)國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者的學(xué)習(xí)興趣還了解不夠。一份調(diào)查資料顯示，在250個(gè)外國(guó)學(xué)員中，學(xué)歷越高對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認(rèn)為，只有傳統(tǒng)武術(shù)才能真正代表中國(guó)武術(shù)的博大精深。一位在中國(guó)攻讀武術(shù)博士學(xué)位的德國(guó)留學(xué)生認(rèn)為，大多數(shù)外國(guó)武術(shù)愛(ài)好者認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)才是正宗的中國(guó)功夫，在推廣過(guò)程中更具有說(shuō)服力。3)向國(guó)外派遣專業(yè)武術(shù)教練員還不夠。目前，中國(guó)武術(shù)在海外拳種復(fù)雜，流派眾多，大多數(shù)人都是跟民間武術(shù)師練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，其動(dòng)作的規(guī)范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國(guó)武術(shù)。學(xué)練規(guī)范的中國(guó)武術(shù)套路的人還不多。因此，需要大量的專業(yè)武術(shù)教練員前去指導(dǎo)，撥亂反正，以正視聽(tīng)。

1．2武術(shù)界的問(wèn)題和原因

1．2．1 重競(jìng)技武術(shù)，輕普及推廣 隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的開(kāi)展，為了讓中國(guó)武術(shù)盡快走向世界，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，競(jìng)技武術(shù)在武術(shù)專業(yè)隊(duì)和體校得到了重點(diǎn)發(fā)展，并朝著更為專業(yè)的高、難、美、新的方向發(fā)展。但是，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及推廣工作，卻沒(méi)有得到同樣的重視。目前，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的研究整理和套路創(chuàng)編投入都很少，全國(guó)各種級(jí)別的傳統(tǒng)武術(shù)比賽

也鮮見(jiàn)，偶爾能有一些民間組織的傳統(tǒng)武術(shù)比賽與交流，如山西形意拳協(xié)會(huì)的活動(dòng)等。實(shí)際上練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人正在不斷減少，這就會(huì)使武術(shù)逐漸失去它的根基和群眾基礎(chǔ)。

1．2．2武術(shù)的理論研究與實(shí)踐演練結(jié)合不夠，存在差距1986年3月召開(kāi)的全國(guó)武術(shù)挖掘整理總結(jié)會(huì)上，展出了編寫(xiě)的武術(shù)拳械錄有651萬(wàn)字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實(shí)物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國(guó)武術(shù)“源流有序，拳理明晰，”風(fēng)格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國(guó)武術(shù)準(zhǔn)備“申奧”以后，又加強(qiáng)了對(duì)武術(shù)理論和武術(shù)文化的研究，培養(yǎng)出了一批理論人才。武術(shù)的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實(shí)踐演練的結(jié)合卻沒(méi)有被充分重視起來(lái)。比如：1)武術(shù)教師評(píng)定職稱，不是看武術(shù)練得如何，而是看發(fā)表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術(shù)教師提高武術(shù)演練水平的積極性。2)體育院校的武術(shù)碩士生和博士生，大多數(shù)都沒(méi)有受過(guò)正規(guī)系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練，實(shí)際演練水平比較差，而武術(shù)的訓(xùn)練課程也不占主要地位，只要畢業(yè)論文能通過(guò)，就能拿到學(xué)位。3)武術(shù)界竟有人提出，武術(shù)還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎(chǔ)上的總結(jié)和提升，沒(méi)有“武練”哪來(lái)“文練”?提倡“文練”無(wú)異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會(huì)斷送中國(guó)武術(shù)的前途。

1．2．3競(jìng)技武術(shù)出現(xiàn)追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向 為了使武術(shù)運(yùn)動(dòng)能與現(xiàn)代體育接軌，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，對(duì)武術(shù)套路進(jìn)行新的技術(shù)刨編無(wú)可厚非。但是，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術(shù)傾向，這就使得武術(shù)不僅失去了許多傳統(tǒng)韻味和攻防含意，而且還變得很難學(xué)，很難練，更不適合武術(shù)的普及和推廣。

1．2．4對(duì)武術(shù)的群體工作不重視在全民健身活動(dòng)中，武術(shù)是投入最低也最受群眾喜愛(ài)的體育項(xiàng)目之一。但是，武術(shù)的群體工作始終沒(méi)有得到足夠的重視。這表現(xiàn)為：A．社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的水平普遍較低。他們絕大多數(shù)人是業(yè)余武術(shù)愛(ài)好者，沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)正規(guī)的培訓(xùn)，因此動(dòng)作不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)，演練水平普遍較低。B．社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的教學(xué)方法陳舊。他們沒(méi)有掌握科學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練方法，還停留在師徒相傳的傳統(tǒng)模式上，教學(xué)效果不能保證。C．武術(shù)活動(dòng)點(diǎn)機(jī)構(gòu)不健全。其組織松散，人員不固定，在業(yè)務(wù)上也很少能得到體育部門的指導(dǎo)，因此武術(shù)活動(dòng)點(diǎn)的工作還有待完善。D．義務(wù)提供指導(dǎo)影響積極性?，F(xiàn)在絕大多數(shù)的社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員，都是無(wú)償進(jìn)行指導(dǎo)的，沒(méi)有報(bào)酬，長(zhǎng)此以往會(huì)影響工作積極性。

1．2．5武術(shù)走向市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不夠 中國(guó)武協(xié)制定的《2001―2010武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》指出：要按照市場(chǎng)規(guī)律，加快武術(shù)的市場(chǎng)化建設(shè)。廣泛開(kāi)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的對(duì)外合作，形成開(kāi)放式的武術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)體系。但是就現(xiàn)在的情況來(lái)看，武術(shù)走向市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國(guó)武術(shù)，已傳播到150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產(chǎn)業(yè)化卻沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，太極拳這一巨大的無(wú)形資產(chǎn)沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)和利用。2)各種武術(shù)比賽觀眾稀少。即使是國(guó)際武術(shù)比賽，除了少數(shù)業(yè)內(nèi)人士和武術(shù)迷外，一般體育愛(ài)好者也很少會(huì)去現(xiàn)場(chǎng)觀看，電視轉(zhuǎn)播的收視率也不高，沒(méi)有可觀的經(jīng)濟(jì)效益。3)全國(guó)各大中城市里武術(shù)培訓(xùn)班日漸萎縮，幾乎退出了市場(chǎng)。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術(shù)有關(guān)的相關(guān)商品的開(kāi)發(fā)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，幾乎是一片空白。

2　對(duì)策與措施

2．1社會(huì)上應(yīng)采取的對(duì)策與措施

2．1．1武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及與推廣要從娃娃抓起武術(shù)自古以來(lái)一直是中華民族培養(yǎng)下一代強(qiáng)身健體的手段之一。武術(shù)運(yùn)動(dòng)要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結(jié)合少年兒童生性好動(dòng)、好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，創(chuàng)編適合少兒演練的武術(shù)套路，從小培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的興趣。B．在體育課中加重武術(shù)課的比重，并作為基礎(chǔ)教育的一門必修課，不達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。c。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)武術(shù)教師的培訓(xùn)，使每個(gè)學(xué)校都有一名專業(yè)武術(shù)教師。

2．1．2大專院校應(yīng)成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基地具有深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，最宜在文化氛圍濃厚、學(xué)生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術(shù)的文化品味，還武術(shù)兼有的修身養(yǎng)性的文化功能，讓學(xué)生在習(xí)武時(shí)能兼修武德，提高情操。2)武術(shù)教材要多樣化。3)改進(jìn)武術(shù)的教學(xué)方法。4)提高大專院校武術(shù)教師的實(shí)際演練水平，不能是只會(huì)紙上談兵的武術(shù)教師。E．要積極鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展課外武術(shù)訓(xùn)練活動(dòng)，支持他們參加各種比賽，使他們的武術(shù)水平在交流中不斷提高。

2．1．3政府要支持社會(huì)上的武術(shù)館(校)社會(huì)上辦的各類武術(shù)館(校)，為武術(shù)的普及推廣起到了積極的作用，各級(jí)政府應(yīng)給予大力支持。1)要派專家對(duì)武術(shù)館(校)進(jìn)行指導(dǎo)，解決文武發(fā)展不平衡以及管理上的各種問(wèn)題。2)對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)出路，政府有關(guān)部門應(yīng)給予關(guān)注并積極指導(dǎo)，使畢業(yè)生在社會(huì)上能學(xué)有所用，讓武術(shù)館(校)形成可持續(xù)發(fā)展的良好循環(huán)。3)武術(shù)館(校)的訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)多樣化，不能一味向競(jìng)技武術(shù)靠攏，而應(yīng)該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，保持自己的特色，才能立于不敗之地。

2．1．4全民健身活動(dòng)中應(yīng)力推武術(shù)運(yùn)動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)投資少、場(chǎng)地小、老少皆宜，是最適合我國(guó)國(guó)情的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。因此，政府在全民健身活動(dòng)中應(yīng)力推武術(shù)運(yùn)動(dòng)。1)大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)。2)創(chuàng)編各種水平層次的武術(shù)普及教材。3)加強(qiáng)正規(guī)武術(shù)場(chǎng)館的建設(shè)。要給武術(shù)運(yùn)動(dòng)一個(gè)更舒適、更安全、更潔凈的環(huán)境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來(lái)參加。4)加強(qiáng)武術(shù)活動(dòng)點(diǎn)的建立和建設(shè)。

2．1．5加強(qiáng)對(duì)武術(shù)普及與推廣的宣傳工作 1)加強(qiáng)與媒體的合作擴(kuò)大宣傳。2)向國(guó)外多輸出武術(shù)教練員。派遣受過(guò)系統(tǒng)正規(guī)訓(xùn)練的武術(shù)教練員出國(guó)執(zhí)教，普及推廣正宗規(guī)范的中國(guó)武術(shù)，韓國(guó)跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)并重。傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的根源，只有讓世界更全面地了解中國(guó)武術(shù)，才能使之普及推廣開(kāi)來(lái)。

2．2武術(shù)界應(yīng)采取的對(duì)策與措施

2．2．1加強(qiáng)武術(shù)的普及與推廣，注重傳統(tǒng)套路的整理與研究

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及與推廣，可借鑒韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)普及與推廣的發(fā)展模式。我國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)也可以分為競(jìng)技武術(shù)和大眾武術(shù)兩個(gè)部分來(lái)發(fā)展。在統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，競(jìng)技武術(shù)可朝著符合競(jìng)技體育所規(guī)定的“安全、精彩、公正”的基本要求發(fā)展，以體現(xiàn)國(guó)際競(jìng)技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)賽宗旨。而大眾武術(shù)則應(yīng)以全民健身和繼承傳統(tǒng)為主，重新挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，根據(jù)內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)武術(shù)新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂(lè))的武術(shù)套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來(lái)競(jìng)技的，而是真正能達(dá)到防身、健身和娛樂(lè)的目的。

2．2．2理論研究與實(shí)踐演練并重 武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種肢體運(yùn)動(dòng)．歸根結(jié)底是要靠肢體的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。因此在注重武術(shù)理論研究的同時(shí)，更要注重武術(shù)的實(shí)踐演練。1)學(xué)校里的武術(shù)教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應(yīng)考評(píng)武術(shù)的演練水平。2)體育院校的武術(shù)研究生，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)訓(xùn)練，武術(shù)的演練須到達(dá)一定的段位才能畢業(yè)。3)學(xué)校應(yīng)聘請(qǐng)社會(huì)上高水平的武術(shù)家到學(xué)校任教，以提高武術(shù)教學(xué)水平，就像當(dāng)年北京大學(xué)聘請(qǐng)侯寶林當(dāng)語(yǔ)言學(xué)教授一樣。D．國(guó)家應(yīng)規(guī)定學(xué)校要把武術(shù)作為體育的一門必修課，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)不能畢業(yè)。

2．2．3注重武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新 中國(guó)武術(shù)要普及推廣，武術(shù)套路的編排和創(chuàng)新至關(guān)重要。1)要針對(duì)不同層次的練武人群和練習(xí)水平，創(chuàng)編出難易不同、風(fēng)格各異的各種武術(shù)演練套路，供廣大武術(shù)愛(ài)好者選擇學(xué)習(xí)。2)創(chuàng)編的套路要繼承傳統(tǒng)套路的風(fēng)格，保留其精華，不能為追求優(yōu)美而任意篡改，喪失特色。3)創(chuàng)編的套路要有武術(shù)的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實(shí)的所謂難度。4)武術(shù)的演練風(fēng)格要百花齊放，各顯風(fēng)采，不能千人一面。

2．2．4加強(qiáng)對(duì)武術(shù)群體工作的指導(dǎo) 1)提高社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的水平，為此應(yīng)設(shè)立社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員資格授予制度。2)完善對(duì)社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員的獎(jiǎng)勵(lì)制度，付給他們一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，讓他們勞有所得。3)要培養(yǎng)更多高水平的社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會(huì)的認(rèn)可度。

2．2．5加快市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐 1)大力培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才。主要是培養(yǎng)大批優(yōu)秀的教練員，現(xiàn)在優(yōu)秀的武術(shù)教師和教練員的缺乏，已嚴(yán)重影響了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及推廣。2)加強(qiáng)開(kāi)發(fā)武術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品，創(chuàng)造武術(shù)的品牌。3)辦好各類武術(shù)比賽。應(yīng)引入全新的商業(yè)化理念和包裝手法，將武術(shù)比賽導(dǎo)人大眾傳媒，以實(shí)現(xiàn)最大的商業(yè)化目的。

3　結(jié)束語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

一、誰(shuí)有資格來(lái)否定傳統(tǒng)武術(shù)

我對(duì)韓起先生的膽識(shí)與文章素來(lái)敬佩，其風(fēng)骨比起某些孫氏門人和大成拳的所謂正宗傳人來(lái)何止強(qiáng)出幾百倍!但他最近又推出“道新拳論”來(lái)否定傳統(tǒng)武術(shù)，我卻不以為然了。早在20世紀(jì)90年代初期，《武魂》刊出趙道新的一系列文章來(lái)質(zhì)疑傳統(tǒng)功夫，我雖自幼受得拳擊和擊劍這兩種簡(jiǎn)單實(shí)用的現(xiàn)代搏擊技術(shù)的訣竅和要領(lǐng)，但那時(shí)對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)尚未吃透，因此不敢站出來(lái)為傳統(tǒng)武術(shù)說(shuō)話，因?yàn)榉穸ɑ蚩隙ǘ际且啾容^而言的，否定傳統(tǒng)武術(shù)者，往往會(huì)拿拳擊、散打和泰拳來(lái)說(shuō)事，但他們大多都是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)一知半解，或者干脆就是一竅不通!否定傳統(tǒng)武術(shù)，這個(gè)傳承了幾千年的文化不是一件小事，否定者本身必須要具備兩個(gè)基本條件：一是否定的資格，二是否定的觀點(diǎn)能否成立。

先看一看趙道新先生的資歷夠不夠格，趙道新先生是張占魁的弟子，習(xí)形意、八卦為主，又在王薌齋和吳翼那里學(xué)過(guò)大成拳和六合八法。要知道否定一門學(xué)說(shuō)或?qū)W術(shù)體系，從概率學(xué)的角度上看，必須要掌握其百分之七十以上的內(nèi)容和百分之百的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才有可能，而趙先生只學(xué)過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)中區(qū)區(qū)三個(gè)門派的四種拳法，就敢否定傳統(tǒng)武術(shù)。要知道，趙先生習(xí)武的20世紀(jì)初期，中國(guó)有上百個(gè)武術(shù)門派和幾百個(gè)拳種!再看一看趙先生自身的功夫真的像某些人吹捧的那么高嗎?2007年5月，在長(zhǎng)春交通賓館，我與趙道新先生的弟子張鴻駿把盞論文，鴻駿大哥談到了趙先生，我沒(méi)好意思從下探討。很早就有人說(shuō)趙道新在杭州國(guó)術(shù)大賽上力壓群雄，拿過(guò)第一，有好事者將當(dāng)年的原始記錄刊登出來(lái)，結(jié)果趙道新是在比賽的第二輪就被人打了下來(lái)。趙先生在其師門中的功夫也不能算是佼佼者，不然李存義和張占魁為什么帶韓慕俠去打俄國(guó)大力士，而沒(méi)請(qǐng)趙先生?薛顛當(dāng)年挑戰(zhàn)張占魁時(shí)，趙道新為什么不出頭?據(jù)說(shuō)趙先生跟很多人比過(guò)武，被他打敗的都是些什么人?有沒(méi)有真正的高手?像李光普、程有功、孫祿堂、杜心武、閻志高、傅劍秋、尚云祥、薛顛、宮寶田等，這些人當(dāng)年可都在京津二地站過(guò)碼頭，即使是比這些人年輕一點(diǎn)的，就如在天津當(dāng)?shù)刂\生的張春生、紀(jì)學(xué)忠、李旭洲等后輩們，趙先生恐怕也沒(méi)跟他們切磋過(guò)!如此，趙道新只學(xué)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)百分之一的功夫，也沒(méi)跟國(guó)術(shù)大師中的一流高手過(guò)過(guò)招(二流都沒(méi)碰過(guò))，怎么就敢否定中國(guó)武術(shù)呢?進(jìn)入國(guó)學(xué)殿堂需要有學(xué)術(shù)資格，而要否定傳統(tǒng)武術(shù)，據(jù)我反復(fù)掂量，中國(guó)幾千年的習(xí)武之人里尚無(wú)一人有這種資格，因?yàn)閺臒o(wú)一人能夠打遍天下無(wú)敵手，也從無(wú)一人精通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)中二十種以上的門派功夫，當(dāng)然，我就更沒(méi)這份膽子了。趨勢(shì)者多是求利，叛逆者多是求名，趙先生是叛逆者，但他不是一位踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的求實(shí)者，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)值得商榷。

趙先生以形意、八卦正宗傳人自居，以一副大義滅親的姿態(tài)來(lái)否定形意、八卦似乎更有說(shuō)服力。且看，趙先生是如何立論的：“其實(shí)，形意拳家至今未搞清形意拳是專用于‘散手’還是‘推手’的技術(shù)?！笨磥?lái)趙先生連“十要論”都沒(méi)讀過(guò)，可能他連與他住在同一城市里的李旭洲的發(fā)勁也沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)，那么山西車宋二家的功夫就更沒(méi)領(lǐng)略過(guò)了!據(jù)說(shuō)趙先生當(dāng)年曾打遍上海灘，是否跟那位素以發(fā)勁剛猛的盧嵩高先生動(dòng)過(guò)手，如果他有過(guò)這些經(jīng)歷，他就決不會(huì)說(shuō)出這樣的外行話了!形意拳在剛練整勁時(shí)確實(shí)只能推人，而不能傷人，但這只是練功的過(guò)程。從心意拳到形意拳，二百多年間傷過(guò)人的拳家應(yīng)該不在少數(shù)，難道趙先生就從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?有一位胡鳳山先生在第一次國(guó)考中，一記崩拳就擊陷了對(duì)手的額骨，胡先生可是練正宗形意拳的!

二、傳統(tǒng)武術(shù)在哪個(gè)環(huán)節(jié)落伍了

當(dāng)然傳統(tǒng)武術(shù)本身并非是完美無(wú)缺的，沒(méi)有所謂的“絕學(xué)無(wú)憂”一說(shuō)。近年來(lái)我與國(guó)家散打隊(duì)教練邱國(guó)友、培養(yǎng)張喜燕的教練唐光大、前國(guó)家重劍隊(duì)教練王恒滿都有過(guò)接觸和交往，采訪過(guò)上百場(chǎng)散打和擊劍比賽。從訓(xùn)練方法到實(shí)踐的技戰(zhàn)術(shù)對(duì)現(xiàn)代搏擊進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)就功力的訓(xùn)煉方法而言，現(xiàn)代搏擊并無(wú)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)的很多訓(xùn)練方法都已被現(xiàn)代搏擊所借鑒。中央電視臺(tái)曾播出過(guò)兩段采訪，第一段是介紹創(chuàng)造了拳掌擊碎磚瓦世界紀(jì)錄的空手道冠軍，他的主要鍛煉方法竟是日常用拳掌擊打纏上繩子的顫板，不知道他是不是在中國(guó)的八卦門學(xué)會(huì)的功夫。第二段采訪的是中國(guó)拳擊隊(duì)，介紹他們從國(guó)外引進(jìn)的一些訓(xùn)練方法，而這些方法竟是傳統(tǒng)武術(shù)外家拳的翻跟頭和類似八卦轉(zhuǎn)掌的低身轉(zhuǎn)圈，還有一掄鐵錘砸汽車輪胎。我少年時(shí)在沈陽(yáng)電車公司南湖車庫(kù)里，就見(jiàn)過(guò)一群練武術(shù)和拳擊的人。用拳腳踢打輪胎，難道這種中國(guó)民間武者的訓(xùn)練方法竟成了國(guó)外現(xiàn)代搏擊的專利?至于中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)獨(dú)有的內(nèi)練方法老外還沒(méi)學(xué)到手，最多也是照貓畫(huà)虎地打一打詠春拳的木人樁。

但傳統(tǒng)武術(shù)的悲哀就在于缺乏系統(tǒng)的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，甚至連準(zhǔn)實(shí)戰(zhàn)性質(zhì)的對(duì)練也越來(lái)越少，從套路到單操多以虛擬想象為主，最多也就相當(dāng)于拳擊里的對(duì)鏡空擊的效果。至于打手靶和戴護(hù)具的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，目前練傳統(tǒng)武術(shù)的人幾乎沒(méi)有實(shí)際操作過(guò)，而比速度球訓(xùn)練更好的流星樁也幾乎絕跡了。當(dāng)代練傳統(tǒng)武術(shù)者多注重功力的提升，想通過(guò)練習(xí)站樁、氣功或操鐵砂、抖大桿子而獲得一擊必殺的功夫。其實(shí)即使練成了這些功夫，在實(shí)戰(zhàn)中也未必真能用得上。沒(méi)有有效的距離和擊打的準(zhǔn)確性，你的功夫只能去開(kāi)磚碎石。像羅伊?瓊斯和梅威瑟那樣的對(duì)手，你只能在他進(jìn)攻時(shí)擊中他，并且在移動(dòng)中準(zhǔn)確地出拳(腳)，因?yàn)樗麄冊(cè)诙汩W和防守時(shí)的移動(dòng)速度太快，你不可能把握住有效的距離。而迎擊這樣的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，你只能在實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中獲得。比如梅威瑟KO哈頓的那一記左手?jǐn)[拳，當(dāng)哈頓孤注一擲地打出左手?jǐn)[拳的同時(shí)，梅威瑟并沒(méi)有格擋或低頭躲閃，而是向左上步的同時(shí)打出了左擺拳。哈頓的左擺拳打到梅威瑟的右頰時(shí)已是強(qiáng)弩之末，而梅威瑟的左手拳卻是借著哈頓的前沖之力打出了迎擊。這樣準(zhǔn)確、精細(xì)的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)在武術(shù)中是沒(méi)有的。

三、融合與借鑒

遼寧省散打隊(duì)的主教練劉承義經(jīng)常到我練功的場(chǎng)子與我切磋一些實(shí)戰(zhàn)技法。他曾經(jīng)獲得過(guò)兩屆全國(guó)武術(shù)散打(散手)冠軍，但他卻是練傳統(tǒng)武術(shù)出身的，主修太祖拳和八卦掌。他將太祖拳技法分解為散手進(jìn)行單操，又自學(xué)了拳擊，并經(jīng)常與各類高手進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)，此后登上擂臺(tái)，所向披靡。劉教授的成敗經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)功夫與實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練相融合的典范，傳統(tǒng)武術(shù)的腿法、拳法和跌法及功力訓(xùn)練，加上現(xiàn)代搏擊理念與實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練狀態(tài)下的科學(xué)演練，當(dāng)然比單純練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)或單純進(jìn)行散打拳擊一類訓(xùn)練的人有很大的優(yōu)勢(shì)。

傳統(tǒng)武術(shù)在搏擊方法和功力訓(xùn)練上遠(yuǎn)比世界上任何一門搏擊術(shù)都要豐富、系統(tǒng)。巴西格雷西柔術(shù)的地面搏擊方法似乎是獨(dú)樹(shù)一幟的，但依我看，比起傳統(tǒng)武術(shù)北派中的地趟功夫和南派的福建少林狗拳還是遜色不少。傳統(tǒng)武術(shù)一直沒(méi)能建立起完整嚴(yán)謹(jǐn)而又不失公正、安全的擂臺(tái)比賽體系，這就制約了傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的發(fā)展。而拳擊、跆拳道、空手道和泰拳從一開(kāi)始就有擂臺(tái)比賽的制度了。

第8篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：劈掛拳 傳承 現(xiàn)狀 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）06-0040-03

具有“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的劈掛拳，全稱“通備劈掛拳”，一般簡(jiǎn)稱劈掛拳Ⅲ。屬于通背拳種，是典型擅長(zhǎng)中、遠(yuǎn)距離克敵制勝的長(zhǎng)擊遠(yuǎn)打類傳統(tǒng)拳術(shù)，它將中國(guó)武術(shù)“一寸長(zhǎng)、一長(zhǎng)強(qiáng)”的技擊理論發(fā)揮得淋漓盡致。劈掛拳發(fā)展至今，技術(shù)體系完整，內(nèi)容豐富，共有四路，其中一路練習(xí)者較多，后三路劈掛拳練習(xí)者就非常少了，受傳者更是寥寥無(wú)幾。近百年來(lái)，由于劈掛拳在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有得到廣泛的開(kāi)展和傳承，該拳術(shù)也在逐漸失傳。1979-1986年在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理工作，1995-1997年，國(guó)家體委還組織郭瑞祥等部分專家整理創(chuàng)編了劈掛拳規(guī)定套路，無(wú)論是從“技擊”還是“健身”、“競(jìng)技”的角度來(lái)講，對(duì)劈掛拳的傳承與發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，這無(wú)疑都是值得贊賞的。但是，由于缺乏長(zhǎng)效機(jī)制和高度重視，總有一天會(huì)消失在武術(shù)茫茫大海之中。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要求我們采取有效措施對(duì)劈掛拳予以保護(hù)與傳承，對(duì)更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)、繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

1 劈掛拳傳承現(xiàn)狀分析

1.1 劈掛拳傳承途徑分析

1.1.1 民間師徒傳承和家庭傳承

師徒傳承和家庭傳承是劈掛拳的最根本、最原始的傳承方式，主要盛行在上世紀(jì)80年代以前。師徒傳承有著嚴(yán)格的授徒、授藝和授德的過(guò)程，習(xí)練者在拜師前都要接收師傅的德育考驗(yàn)和拜師儀式，授徒規(guī)模一般不大，以業(yè)余學(xué)練為主，義務(wù)教學(xué)不收費(fèi)，但有時(shí)也收費(fèi)或以實(shí)物、勞動(dòng)等方式代替。上世紀(jì)80年代以后，隨著大量的武術(shù)館（校）的出現(xiàn)以及武術(shù)產(chǎn)業(yè)化、競(jìng)技化發(fā)展，劈掛拳大師逐漸減少，以及傳授的有償性，導(dǎo)致這種師徒傳承方式漸漸被弱化，僅在民間少數(shù)區(qū)域（西北、河北滄州一帶）比較盛行，致使學(xué)習(xí)者越來(lái)越少?！拔湫g(shù)世家”作為家庭傳承方式之一，代代傳承者都是經(jīng)過(guò)父輩終身的教授，不僅有利于劈掛拳的傳承，還有利于民族傳統(tǒng)文化傳承的保真，但是家庭傳承因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性差異及環(huán)境等因素的影響，也很容易使家庭傳承出現(xiàn)斷代和失傳的現(xiàn)象。加上老一輩大師們相繼離世，致使劈掛拳的傳承漸漸失去了它的本色特征，這將不利于劈掛拳文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

1.1.2 武校傳承

現(xiàn)代的武校傳承是規(guī)模最大的武術(shù)傳播方式，從上世紀(jì)80年代起開(kāi)始盛行，到90年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，但是在90年代中后期武校開(kāi)始逐漸衰落，至今近20多年的時(shí)間里，武校傳統(tǒng)武術(shù)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而武校成為了競(jìng)技武術(shù)的式發(fā)展的沃土，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的競(jìng)技武術(shù)人才。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊以及政府的主導(dǎo)，武校教育卻沒(méi)有做好民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，致使像類似“劈掛拳”的傳統(tǒng)武術(shù)失寵?，F(xiàn)在真正的傳統(tǒng)武術(shù)教師隊(duì)伍嚴(yán)重匱乏，低級(jí)、假冒偽劣的武術(shù)大師充斥武校，高水平教練與練習(xí)的人數(shù)、學(xué)時(shí)、項(xiàng)目等減少，很少有人能真正學(xué)到正宗的劈掛拳。由于受地域，師資的影響，只有極少部分武校有開(kāi)設(shè)劈掛拳項(xiàng)目或過(guò)于集中在某一地域，如滄州、甘肅一帶?，F(xiàn)代在武校傳承的過(guò)程中，由于商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)，讓傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展背離了自身規(guī)律，已經(jīng)給劈掛拳的傳承與發(fā)展帶來(lái)了沉重的打擊。

1.1.3 高校傳承

目前，高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)是主要傳承途徑之一，高校體育院（系）對(duì)在傳統(tǒng)武術(shù)的繼承方面起著重要的作用。從1990年民族傳統(tǒng)體育專業(yè)成為體育的二級(jí)學(xué)科，武術(shù)專業(yè)仍然是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的核心，到2012年全國(guó)共有38所高校被批準(zhǔn)招生民族傳統(tǒng)體育專業(yè)?？傉猩?guī)模為接近4000人左右，人數(shù)不多，但是影響非常大。目前還只有河北體院、武漢體院、北京體育大學(xué)比較重視劈掛拳的傳授。也僅有其他少部分專業(yè)體育院校開(kāi)設(shè)有少量的劈掛拳項(xiàng)目，而師范、綜合類院校幾乎都沒(méi)有開(kāi)設(shè)劈掛拳項(xiàng)目。雖教材中有部分傳統(tǒng)武術(shù)套路（學(xué)時(shí)數(shù)只占總時(shí)數(shù)的十分之一左右，而劈掛拳又只是眾多項(xiàng)目中的一個(gè)項(xiàng)目），但教師在教學(xué)中仍以競(jìng)賽套路為主，絕大部分時(shí)間教授競(jìng)技套路，去研究如何提高學(xué)生的演練水平、外形表現(xiàn)水平和難度等，而用很少時(shí)間去教授傳統(tǒng)套路，幾乎不會(huì)去研究傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)用技法。競(jìng)技武術(shù)畢竟只是少數(shù)人能練習(xí)，而真正能普及和傳承的適合大眾練習(xí)的恰恰是傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。另外，畢業(yè)生大多進(jìn)入學(xué)校，擔(dān)任了武術(shù)的推廣重要角色，但很少教授武術(shù)內(nèi)容，更別提劈掛拳了，這無(wú)疑就縮小劈掛拳的普及程度?？v觀國(guó)內(nèi)武術(shù)比賽，不論賽事大小，展現(xiàn)在人們面前的都是競(jìng)賽套路，即使屬傳統(tǒng)項(xiàng)目的，也加入了一些難度、跳躍動(dòng)作及花哨的動(dòng)作，而實(shí)用拳法、腿法則被刪除了很多，在套動(dòng)作中實(shí)用技法也越來(lái)越少。導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的地位不如競(jìng)技武術(shù)的地位高。并最終走向消失。高校體育院（系）直接影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向，但是高等教育也存在著很大的弊端：一是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不受重視，而是重視競(jìng)技武術(shù)的“金牌效應(yīng)”；二是師資力量不匹配，主要是有競(jìng)技武術(shù)級(jí)別的老師而缺少傳統(tǒng)武術(shù)老師；三是專業(yè)方向發(fā)展不均衡，傳統(tǒng)武術(shù)和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)設(shè)條件欠佳；四是招生口徑窄，招生對(duì)象主要是獲得競(jìng)技武術(shù)級(jí)別的運(yùn)動(dòng)員。因此從某種程度上來(lái)說(shuō)，高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)對(duì)民族武術(shù)的傳承有一定的破壞作用。高校教育應(yīng)是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要方式，其辦學(xué)規(guī)模大，條件成熟，師資容易配置，能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。若重視傳承，則對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展將不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

1.1.4 大眾媒體傳播

在信息化時(shí)代，大眾傳媒成為傳播劈掛拳的中介，它不僅影響著劈掛拳廣泛傳播，還有助于劈掛拳的保護(hù)與傳承，而且對(duì)于民族和人類生活方式的變化與進(jìn)步都具有重要意義。電視，書(shū)籍，科研，光碟，互聯(lián)網(wǎng)等的普及與發(fā)展為劈掛拳的傳承提供了非常便利的條件。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：目前僅有極少數(shù)電視宣傳報(bào)道過(guò)劈掛拳，如CCTV10的“探索?發(fā)現(xiàn)中華武功”系列宣傳片等；在書(shū)籍方面也僅有郭瑞祥先生的一本專著，而其他為數(shù)不多的教材里有關(guān)劈掛拳的內(nèi)容也只是簡(jiǎn)單的提及；在科研方面，也僅有相關(guān)學(xué)術(shù)期刊文章近10篇，沒(méi)有相關(guān)碩博士論文以及省級(jí)以上科研立項(xiàng)；在光碟，互聯(lián)網(wǎng)方面有百度、優(yōu)酷、土豆等網(wǎng)絡(luò)視頻，其中百度有近1800個(gè)有關(guān)劈掛拳的視頻，其中絕大部分都是個(gè)人套路表演為主，而實(shí)用技法、功法內(nèi)容太少，說(shuō)明有關(guān)劈掛拳的相關(guān)傳播途徑不均衡，特別是專著、研究成果少。劈掛拳作為傳統(tǒng)武術(shù)技藝和中華民族優(yōu)秀文化，內(nèi)涵豐富，就需要通過(guò)“大眾傳媒”平臺(tái)進(jìn)行傳播，通過(guò)示范引導(dǎo)，輿論宣傳等功能才能保持劈掛拳的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 劈掛拳傳承模式

當(dāng)前劈掛拳傳承存在兩種模式，既以注重實(shí)用技法為主的傳統(tǒng)模式和以注重套路表演為主的現(xiàn)代模式，如圖1所示。

傳統(tǒng)傳承體系的最根本目標(biāo)是技擊實(shí)戰(zhàn)，它所追求的是以瞬間制勝對(duì)方，每個(gè)環(huán)節(jié)以技擊實(shí)戰(zhàn)為目的，按照其嚴(yán)格的訓(xùn)練步驟從基本功到基本技法，最后才到套路。其傳承過(guò)程中，套路僅僅是傳承技法將其保留的一種形式，而更多的是將技法、招法精髓發(fā)揮到極致，注重其實(shí)用性。傳統(tǒng)傳承多采用傳統(tǒng)的師承方式，在民間比較盛行，但相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較封閉的，其傳承周期長(zhǎng)，而且這種模式也漸漸在消失，不利于大規(guī)模的傳承與發(fā)展劈掛拳?，F(xiàn)代傳承體系的最終目標(biāo)為形體演練，是對(duì)技擊方法的藝術(shù)體現(xiàn)和延伸，由于比賽評(píng)分規(guī)則的限制，處處以動(dòng)作的規(guī)格、演練水平為基本出發(fā)點(diǎn)，注重其表演性，主要集中在套路運(yùn)動(dòng)中的“高、難、美”方面，而忽略了劈掛拳中技擊技術(shù)的傳承，導(dǎo)致把現(xiàn)代套路演練看成是一種表演藝術(shù)，從而失去了技擊之本質(zhì)，所以在傳承中會(huì)產(chǎn)生傳承的質(zhì)量難以得到保證。目前現(xiàn)代傳承這種模式占主導(dǎo)地位，對(duì)劈掛拳的傳承會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

1.3 劈掛拳傳承內(nèi)容

劈掛拳分為“子母拳”，共有兩個(gè)套路，主要由劈掛拳一路（又名抹面拳）、二路（又名青龍拳）組成。后經(jīng)馬鳳圖和馬英圖兩人多年的切磋琢磨并進(jìn)行了研究和綜合整理，根據(jù)通備拳的勁力規(guī)律，由淺到深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁地創(chuàng)編了劈掛拳第三路（又名飛虎拳）和劈掛拳第四路（又名太淑拳）和總母拳一大架子。現(xiàn)在一路劈掛拳練習(xí)者相對(duì)較多，對(duì)于該種拳術(shù)的劈掛拳二路在民間還能看見(jiàn)較少練習(xí)者；劈掛拳三路、四路更是成為罕見(jiàn)的套路了。很少有人進(jìn)行練習(xí)。在學(xué)校傳承方面主要以一路劈掛拳為主，幾乎看不到其他的幾路劈掛拳，如河北體院、武漢體院等高校。練習(xí)都是以套路（一路）為主，注重演練藝術(shù)水平的提高，忽略核心技法、拳理的傳授（尤其在技擊以及勁力方面：如滾、勒、劈、掛、斬、卸、剪、采、掠、繽、伸、收、摸、探、彈、砸、擂、猛等手法和轆護(hù)勁、翻扯勁、吞吐勁、滾勒勁、通透勁等勁力）。在傳承過(guò)程中，已經(jīng)拋棄傳統(tǒng)，而將武術(shù)全盤西化式發(fā)展。所以，在和平與發(fā)展的年代，我們要將劈掛拳的精髓拳理以及其技法等保留下來(lái)，并以新的適合社會(huì)發(fā)展的形式廣泛傳播開(kāi)來(lái)是一件不容易的事情。

劈掛拳不僅僅只是套路運(yùn)動(dòng)形式，而是幾千年來(lái)形成的格斗理念、技擊方法，是前輩智慧的結(jié)晶，更是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一朵奇葩。劈掛拳精髓的東西是它的劈與掛的技法的使用，以及其它技法的綜合運(yùn)用和豐富的文化底蘊(yùn)。然而，在新的歷史條件下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境發(fā)生了本質(zhì)的變化，冷兵器時(shí)代結(jié)束后，武術(shù)的技擊功能已經(jīng)失去了其歷史舞臺(tái)，相對(duì)的被它的派生功能所替代。因此，現(xiàn)在很容易把劈掛拳的實(shí)用技法誤認(rèn)為已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而瞄準(zhǔn)的是競(jìng)技、表演、健身等功能。

2 劈掛拳傳承的對(duì)策

（1）我們應(yīng)當(dāng)盡快將劈掛拳作為我國(guó)瀕臨失傳或正在失傳的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行挖掘與保護(hù)，以期列入遺產(chǎn)名錄并引起有關(guān)部門的高度重視，充分利用國(guó)家有關(guān)政策做好劈掛拳的保護(hù)與繼承工作，不能再讓成果沉睡在圖書(shū)館或博物館里。

（2）有關(guān)部門應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，切實(shí)負(fù)起責(zé)任，認(rèn)真把工作落到實(shí)處，去偽存真，恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)有地位和活動(dòng)舞臺(tái)。特別是武術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者們，應(yīng)正確處理競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，加大劈掛拳的普及程度。為劈掛拳的現(xiàn)代生存與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

（3）劈掛拳的發(fā)展應(yīng)受到政府的重視，加大專項(xiàng)資金和科研投入，建議成立劈掛拳研究組織機(jī)構(gòu)。定期組織舉辦不同規(guī)模、不同層次的學(xué)習(xí)班。長(zhǎng)期重點(diǎn)培養(yǎng)部分優(yōu)秀學(xué)員。要尊重、保護(hù)與資助民間劈掛拳傳人。在技術(shù)、理論上全面進(jìn)行培養(yǎng)，并且要理論聯(lián)系實(shí)踐，每年定期地對(duì)已參加培訓(xùn)的人員進(jìn)行再培訓(xùn)。學(xué)員培訓(xùn)合格后，再向外培訓(xùn)推廣，關(guān)鍵是要建立長(zhǎng)效機(jī)制。其次，編寫(xiě)教材，制作技術(shù)錄像和光盤，進(jìn)行配套宣傳推廣。

（4）定期舉辦不同規(guī)模的劈掛拳觀摩交流和理論研討會(huì)以及不同形式的比賽，創(chuàng)造技術(shù)學(xué)習(xí)和交流機(jī)會(huì)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，交流觀摩不能只停留在技藝上，與理論研討并行，使傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展完善，不斷地從理論上系統(tǒng)化、規(guī)范化。

（5）發(fā)展學(xué)校武術(shù)教育，加大劈掛拳的普及程度。在高等體育院（系）開(kāi)設(shè)專門的劈掛拳項(xiàng)目，并要加大課時(shí)分配與科研工作，邀請(qǐng)民間傳承人來(lái)學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，且建立長(zhǎng)期合作關(guān)系。另外，在普通高校也可以開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)課程，對(duì)有興趣的人進(jìn)行培養(yǎng)。它不僅能讓習(xí)練者通過(guò)劈掛拳練習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)，還可以學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為劈掛拳的傳播與發(fā)展提供良好的舞臺(tái)。

（6）借助現(xiàn)代文化傳播的手段、傳播媒介和交流方式弘揚(yáng)劈掛拳文化，以確保劈掛拳的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。

參考文獻(xiàn)：

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[2]康戈武.中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：今日中國(guó)出版社，1990：209-210.

第9篇：傳統(tǒng)武術(shù)論文范文

本文兩位作者，黃巍是中國(guó)政法大學(xué)在讀碩士研究生；杜田就職于Oracle中國(guó)研究院，2009年進(jìn)入清華大學(xué)修讀軟件工程碩士學(xué)位。在這兩位讀“大書(shū)”的讀書(shū)人眼中，武術(shù)家秦慶豐先生，是怎樣的一個(gè)人呢？且聽(tīng)二人分而述之。

黃巍：俠之大者

我與秦慶豐老師相識(shí)、相知，是從清華大學(xué)武術(shù)文化大講堂上，秦老師那深刻、廣博、經(jīng)典的武術(shù)演講后開(kāi)始的。兩年有余，追隨秦老師習(xí)武，感觸頗深。

對(duì)秦老師治學(xué)，最深的印象是嚴(yán)謹(jǐn)。他要求我們習(xí)武“要知其然，更要知其所以然”。他說(shuō)“武術(shù)的本源與核心是‘技擊’，離開(kāi)這一點(diǎn)就會(huì)脫離武術(shù)的真實(shí)與內(nèi)涵”，“虛華不實(shí)失其源，攻防無(wú)術(shù)失其根，動(dòng)靜不當(dāng)失其真”，這些話令我服膺之至。秦老師深知，對(duì)于武術(shù)文化來(lái)說(shuō)，“篡改”實(shí)在比“消滅”來(lái)得更可怕。因而不管外而的世界多么喧囂，多么浮躁，他都始終耐得住寂寞，嚴(yán)守傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神和本真。

“武術(shù)文化”，是要在一招一式的技擊實(shí)踐中去體會(huì)、理解的學(xué)問(wèn)。通過(guò)秦老師對(duì)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中每一動(dòng)作的輔導(dǎo)和阱解，我知道了什么是“差之毫厘廖以千里”；知道了“陰陽(yáng)”、“虛實(shí)”、“開(kāi)合”，這許多曾經(jīng)遙遠(yuǎn)和抽象的概念，其實(shí)與人的身心本是相合相應(yīng)的，它們就存在于我們的身心之中。秦老師引領(lǐng)我們切身沉潛進(jìn)去，體會(huì)到了先祖圣賢的智慧，看到了傳統(tǒng)拳械中，占人的用意與真實(shí)。

秦老師的教學(xué)，簡(jiǎn)潔、深刻、理性。譬如講解“滾手”，秦老師就概括為“以圓擊直”，就是“把直線方向上的力，轉(zhuǎn)化到圓周的切線上，以達(dá)到勁力的互換”。這讓我們頓時(shí)豁然開(kāi)朗。老師的講解，不僅讓我們懂得了一個(gè)具體的技術(shù)，更使我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)武術(shù)文化其實(shí)是非常契合科學(xué)原理的，是完全能夠和現(xiàn)代科學(xué)文化進(jìn)行平等對(duì)活的。這一點(diǎn)開(kāi)悟，我想對(duì)于自己今后的研武之路，將會(huì)非常有意義。

秦老師武學(xué)造詣的“深”與“透”，令我深深敬服。記得有一次，秦老師到清華大學(xué)為我們作一場(chǎng)有關(guān)中同武術(shù)文化的理淪講座。開(kāi)始前他問(wèn)我們一個(gè)問(wèn)題，漢字里的“武”是什么意思。大家都不假思索地笞道：“止戈為武”、“武字說(shuō)的是要和平共處的智慧”等等。一直就這么聽(tīng)說(shuō)，一些書(shū)中也這么講，沒(méi)想到秦老師卻否定了我們的回答。他說(shuō)，武字可不是什么“止戈為武”，那是后人的望文生義。武字從最古老的甲骨文、金文考證，其本義是士兵扛著戈玄征戰(zhàn)，去保家衛(wèi)國(guó)?！耙晕淦蕉ㄌ煜隆保@才是“武”字的歷史真實(shí)！一席話說(shuō)得我們這些大學(xué)生十分感佩。

秦老師讀書(shū)如癡，家中最多的是書(shū)。他對(duì)武術(shù)之外的多門學(xué)科也有著濃厚的興趣，和我們這些學(xué)生談起各自的專業(yè)時(shí)，老師對(duì)于這些學(xué)科知識(shí)的熟稔，常常令我等又驚訝又佩服。有一回訓(xùn)練結(jié)束，秦老師和我們聊起了美學(xué)的話題，其中對(duì)清華一位知名教授的人格與畫(huà)作贊嘆有加。接著他推薦我們有時(shí)間多讀一些如《美學(xué)散步》、《意境》等書(shū)籍，如有機(jī)會(huì)一定要去現(xiàn)場(chǎng)看看東、西方著名藝術(shù)家的繪畫(huà)、雕塑展覽。別怕看不懂，就先從和自己相契的某一件作品入手，要用心去揣摩其中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)獨(dú)妙的創(chuàng)作語(yǔ)言，逐步提升自己的藝術(shù)和文化修養(yǎng)。

秦老師酷愛(ài)繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法和攝影藝術(shù)，這點(diǎn)最讓我們好奇，感覺(jué)跟我們平常印象中的武術(shù)老師不大一樣。秦老師給我們道出了其中原委，他說(shuō)：一切學(xué)識(shí)、興趣、愛(ài)好，看似無(wú)心，實(shí)則與中國(guó)武術(shù)文化都有聯(lián)系。例如：研究美學(xué)可以幫助理解傳統(tǒng)武術(shù)帶給人們的健康和審美體驗(yàn)；研究解剖學(xué)可以幫助認(rèn)識(shí)人體神經(jīng)、內(nèi)臟、肌肉、骨骼的機(jī)理與相對(duì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系；研究運(yùn)動(dòng)力學(xué)可以幫助理解身體姿態(tài)在技擊過(guò)程中的科學(xué)合理運(yùn)用與最佳位置；研究物理則能幫助認(rèn)識(shí)武術(shù)動(dòng)作中蘊(yùn)含的豐富的力學(xué)原理（如重心平衡、幾何杠桿原理等）；研究中醫(yī)學(xué)更是能增加對(duì)武術(shù)內(nèi)功修煉，促進(jìn)人體健康長(zhǎng)壽的正確認(rèn)識(shí)；研究書(shū)法藝術(shù)及詩(shī)詞歌賦，可以幫助我們真實(shí)地讀懂用好中國(guó)歷史、語(yǔ)言和文字，在與古人對(duì)話交流中，可以有效提高自己的審美情趣、藝術(shù)能力以及語(yǔ)言、文字的運(yùn)用水平；研究兵、史學(xué)可以幫助我們清醒地尊重傳統(tǒng)武學(xué)的真實(shí)與發(fā)展等等。正是以這種博大的胸襟和開(kāi)闊的眼界，秦老師對(duì)各門學(xué)科兼收并蓄，逐步形成了自己對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)。