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日月潭在中國臺(tái)灣省南投縣叢山中，是臺(tái)灣最大的天然湖。它是臺(tái)灣中部粘板巖山地陷落形成的盆地群之一，蓄積周圍山地的雨水、溪水而成。據(jù)說其本身有泉眼，使潭中的水，長年維持在較高水位。日月潭中珍珠似的小島，以其像珠子，得名珠仔島，后來叫光華島。以光華島為界，東北面呈橢圓狀的日形稱日潭，西南面呈狹彎狀的月形稱月潭，合稱日月潭。過去曾有“水里社潭”之稱?！墩没h志》：“水里社潭，一名日月潭，一個(gè)形圓，像太陽，曰日潭，一個(gè)形長，像月亮，曰月潭，合并稱為日月潭?！庇钟姓f法是，兩潭水的顏色不同，所以取名日月潭。鄧傳安《蠡測(cè)匯抄》有《游水里社記》，上面說：“其水不知何來，潴而為潭，長幾十里，闊三之一，水分丹碧二色，故名為日月潭?！?/p>
日月潭周圍層巒疊嶂，群山環(huán)繞，山清水秀，風(fēng)光旖旎，舊臺(tái)灣八景之一的“雙潭秋月”即指這里，地屬“水沙連”?！杜_(tái)灣府志》：“水沙連四周大山，山外溪流包絡(luò)，自山口入為潭?！庇终f：水沙連山“內(nèi)有大湖，四面皆山，共二十四番社，隔湖負(fù)山而居，路極險(xiǎn)峻”，有“海外別一洞天”之稱。
我們是上午十點(diǎn)來鐘到達(dá)日月潭北面的，那天天氣晴好，站在人工的“觀湖臺(tái)”上，放眼望去，湖水碧綠，水波不興，湖中游艇穿梭往來，湖中光華島歷歷在目；光華島的右側(cè)，月潭彎到了島的后面；再遠(yuǎn)處，是蒼蒼茫茫的大山，山頭輕紗似的薄霧繚繞，山腰淡淡的嵐氣裊裊。綠樹掩映中，金碧輝煌的廟宇若隱若現(xiàn)，廟中的誦經(jīng)聲似有似無，一切仿佛夢(mèng)里，輕柔，淡雅，如真似幻；青山綠水為鄰，人與自然為伴，人在畫中，畫在心中，神清氣爽，心曠神怡。
游艇劃開碧綠的湖水，輕輕地向湖中游去。站在游艇的甲板上，清風(fēng)徐來，清新、愜意。12月下旬的北方，已是大風(fēng)凜冽，寒風(fēng)刺骨了，可在日月潭，卻仿佛是在秋天，涼爽，宜人。乘游艇游日、月潭，又登上光華島，站在光華島上，看山，看水，享受那份寧靜，溫馨。之后，游艇就載了我們，向湖東南面的邵族人居住區(qū)駛?cè)ァ?/p>
臺(tái)灣的邵族人，恐怕是全國人口最少的少數(shù)民族了――目前僅有283人。原來的邵族人，并不居住在日月潭邊，相傳邵族人的祖先，追逐一只白鹿，來到日月潭邊，發(fā)現(xiàn)這里山清水秀，資源肥美，是個(gè)休養(yǎng)生息、繁衍后代的好地方，就把整個(gè)族人，遷移到了日月潭一帶。我們先看了頗有民族風(fēng)味的，邵族人的歌舞表演。一個(gè)年約三十來歲，自稱是邵族的“王爺”跟我們講，他是邵族酋長的第四代孫，是個(gè)王爺。他們的酋長，曾與單獨(dú)合過影，就拿出當(dāng)年他的祖輩，與的合影給我們看。他雖是個(gè)王爺，卻只有頭銜，不領(lǐng)“俸祿”（也沒有俸祿）。也許是因?yàn)樽嫦攘鱾?，也許是如今人口太少，邵族的男人，現(xiàn)在還可以娶五個(gè)老婆。說著，他鄭重地給我們介紹了他的第二個(gè)老婆，也就是在他店里打工的，一個(gè)少數(shù)民族打扮的二十多歲的女子。并高興地、有些自豪地告訴我們，明年（2006年）他將去北京中央民族大學(xué)，迎娶他的第三個(gè)老婆。有人就好奇地問：“你的大老婆呢？”“在家?guī)Ш⒆友?！”王爺說，“我有五個(gè)孩子，當(dāng)然要有一個(gè)老婆專門帶他們?！痹俸髞恚巴鯛敗本徒o我們推薦他的鹿茸――剛剛割下的、只長成個(gè)兒，還沒長硬的鹿角。說是鹿茸如何如何好，尤其是對(duì)婦女。就又告訴我們真假鹿茸的鑒別方法，臨了才知道，他是在向我們推銷鹿茸。這些新鮮鹿茸當(dāng)場(chǎng)切成片，先用白酒洗去洇出來的血，再用白酒泡了，500元人民幣一兩。真貨是真貨，只可惜還要到臺(tái)中、臺(tái)北，又是飛機(jī)又是火車，攜帶不便，我便沒買。我們的同伴，是有不少人買了“王爺”的鹿茸的。
[關(guān)鍵詞]固原；史姓家族；粟特人；多元信仰
[中圖分類號(hào)]K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0023-04
一、史姓粟特家族墓概況
1982～1995年，寧夏文物考古研究所發(fā)掘清理了固原南郊鄉(xiāng)6座史姓家族墓葬，其中，大隋正議大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍史射勿墓是唯一一座隋代墓葬。其馀5座均為唐代墓葬，由東向西分別為：唐平?jīng)隹ざ嘉臼匪鲙r與夫人安娘合葬墓，唐司馭寺右十七監(jiān)史鐵棒墓，唐游擊將軍虢州刺史直中書省史訶耽夫婦墓，大唐故左親衛(wèi)史道洛夫婦墓，以及唐給事郎蘭池正監(jiān)史道德墓①（圖1）。
在史姓家族墓中均有墓志出土，墓志內(nèi)容直觀或間接記載了墓主人是遷徙至隋唐地域范圍內(nèi)的中亞粟特后裔，即古籍所載“昭武九姓”之一的史國。羅豐先生根據(jù)墓志對(duì)6座史姓墓葬進(jìn)行譜系排序，證明6座史姓墓是分屬于兩個(gè)史姓家族。雖然分屬于兩支史姓家族，但卻同葬于一處墓地，族源認(rèn)同性是首先要考慮的因素。②
這六座史姓家族墓墓葬形制均為長斜坡墓道， 單室墓與多天井結(jié)合，天井?dāng)?shù)量2～7個(gè)不等，單墓室分為磚室和土洞兩類。由封土、墓道、天井、過洞、甬道、墓室等部分組成。雖多數(shù)墓葬都遭盜掘， 但仍保留了一些反映墓主人的文物。史姓家族墓中不同宗教文物的出現(xiàn)，反映了史姓家族內(nèi)多元信仰存在。
二、史姓家族多元信仰的分析
（一）史索巖一系家族
在已發(fā)掘的6座史姓墓葬中，史索巖一系家族墓共有2座，為史索巖夫婦墓與史道德墓。盡管史索巖與史道德為叔侄關(guān)系，但是兩者的信仰截然不同。
1.佛教因素
在史索巖夫婦墓中有許多反映墓主信仰佛教的文物存在。
（1）棺床。在墓室的西側(cè)有一長方形棺床（圖2），長2.6米、寬1.26米、高0.53米，一面緊靠西側(cè)壁，三面用磚砌成，已被盜墓者所毀。棺床呈須彌座，上平砌三層磚，然后束腰，中有兩壺門，其下亦平鋪一層磚。③
“須彌”二字最早出現(xiàn)在佛經(jīng)之中，隨著佛教的傳播，須彌座作為佛像的基座傳入中國后，逐步被接受并廣泛運(yùn)用到宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、石窟、塔幢、家具、古玩座等各類建筑。因其比一般的臺(tái)基等級(jí)高，因此成為重要建筑的臺(tái)基。在史索巖夫婦墓葬中出現(xiàn)須彌座棺床，無疑是遵從了墓葬主人的信仰意愿。
（2）石幢。 青石質(zhì)。通體呈八棱形，下殘。頂上有一榫，榫呈四方形，稍殘缺。八面有紋飾，為纏枝卷云紋。通{70厘米、直徑30厘米、每面寬11厘米、榫高10厘米、榫徑為15×17厘米④（圖3）。
石幢是石刻中的一種，自唐初始起立幢用石，歷經(jīng)遼、宋、金、元，一直持續(xù)到明清時(shí)期。這種石刻的流行，與佛教信仰有著直接的關(guān)系。楊曉春先生不認(rèn)同史索巖夫婦墓出土石幢的定名，認(rèn)為該器物應(yīng)定名為“石燈臺(tái)”，并以陜西蒲城開元十二年（724）睿宗橋陵陪葬墓惠莊太子墓出土的石燈臺(tái)為例。⑤但也指明石燈臺(tái)常用于寺院和墓葬。
總之，無論史索巖夫婦墓中出土的石刻為“石幢”或是“石燈臺(tái)”，其最初設(shè)立的本意與佛教息息相關(guān)。
（3）墓志。史索巖及其妻安娘各有一方墓志，均為青石|。史索巖墓志置放在墓門處，志蓋被盜墓者掀起另置一邊，墓志上有一層很薄的黑褐色木灰，約有3毫米厚。其妻墓志則被安置在墓道中，志蓋與志石合放在一起，基本上沒有移動(dòng)，中間夾有一層褐色灰狀物，可能是絲絹之類的灰燼，志石上涂有一層墨。⑥
在史索巖墓志中有言：“唐故平?jīng)隹ざ嘉掘婒T將軍史公墓志并序……長子法僧、次子德僧，爰及德威、神義等……”在安娘墓志里也有提到：“夫人諱娘，字白，岐州岐陽人，安息王之苗裔也……子法僧、德僧、德威等……”自佛教傳入中國以來，對(duì)中國人的生命觀和生活態(tài)度產(chǎn)生了無法估量的影響，這種影響有時(shí)潛在地表現(xiàn)在人們?yōu)槿颂幨赖男膽B(tài)里，也有直接表現(xiàn)在個(gè)人的社會(huì)符號(hào)名字當(dāng)中，但更多的是代表一種觀念、一種信仰。⑦從史索巖夫婦的墓志中可以得知其四子之名，分別為“法僧”“德僧”“德威”“神義”，這就直觀地反映了史索巖和安娘對(duì)佛教及其觀念的信仰。
除上述列舉的以外，史索巖夫婦墓還有一些佛教因素的裝飾，如壁畫以及石門等處大量繪制了忍冬纏枝紋樣，史索巖夫婦對(duì)佛教的信仰在其墓葬中得以體現(xiàn)。史索巖夫婦墓中出土了與佛教相關(guān)的文物，從而可知史索巖夫婦的。
2.祆教因素
與史索巖為叔侄關(guān)系的史道德，在他的墓中卻出土了與祆教相關(guān)的文物，如金覆面等。
史道德墓出土的金覆面共有11件，因出土?xí)r覆面上綴連的絲織品已經(jīng)腐朽，再加上人頭骨被盜墓者拋棄置墓門附近，所以覆面在頭骨上的位置已經(jīng)有錯(cuò)位。羅豐先生對(duì)其復(fù)原主要根據(jù)各部位的功用，并結(jié)合出土大致部位來進(jìn)行。⑧出土的金覆面護(hù)額飾1件，護(hù)眉飾2件，護(hù)眼飾2件，護(hù)鼻飾1件，護(hù)唇飾2件，護(hù)頜飾1件，護(hù)耳飾2件。其中額飾為半月托一圓球的形狀（圖4）。
對(duì)于史道德墓金覆面上的額飾，當(dāng)與史道德崇拜日月有關(guān)。日月圖像亦可從粟特考古發(fā)掘以及石窟雕塑中得到證實(shí)。位于撒馬爾罕以東60公里塔吉克斯坦境內(nèi)有品治肯特城，應(yīng)為粟特米國都城，中國文獻(xiàn)中稱為缽息德城。⑨品治肯特出土壁畫較多，是震驚20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)之一。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在發(fā)掘品治肯特古城時(shí)，曾特別注意到“粟特拜火教的特點(diǎn)是它保留了當(dāng)?shù)毓糯漓氩糠郑ò漓胱嫦群吞祗w――太陽和月亮）”。⑩中亞人崇拜太陽、月亮的習(xí)俗也被帶到墳?zāi)怪?。在中亞托克―卡拉地區(qū)出土了一具納骨甕。11納骨甕是粟特祆教獨(dú)有的葬具，其上繪有哀悼死者的場(chǎng)面，而在畫面中門的上部兩片卷葉形中央便繪有半月托太陽的圖案（圖5），半月朝上，太陽以圓圈中間加點(diǎn)表示。這一圖案與史道德墓金覆面上的額飾極為相似。
除此之外，在一些具有粟特風(fēng)格的墓葬中，也有帶日月裝飾的頭冠形象存在。西安發(fā)掘的安伽墓，12在其石棺圍屏雕刻的圖案中，建筑的正脊上有日月合抱的裝飾（圖6）。山西太原發(fā)掘的隋代虞弘墓，13在其石棺床上的圖案中也刻有這種中亞因素的裝飾，騎馬人物的冠上為日月合抱裝飾，兩身吹角武士的頭上裝飾有一仰月。
通過上述列舉可推斷，日月合抱的裝飾在粟特人的日常裝飾中運(yùn)用比較廣泛?！杜f唐書?西域傳》載：“俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉?！?4此外，陳垣先生在討論祆教時(shí)提到：“銀白光又白日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祆”，“惟火祆教鬼清凈光明，故祠日月星辰及火”。15由上述可知，史道德墓出土帶有日月合抱圖案的金覆面，可推斷其為祆教教徒。
在史索巖一系家族內(nèi)史索巖和史道德為叔侄關(guān)系，但是兩人的墓葬中所包含的元素大不相同，史索巖墓中出土了與佛教相關(guān)的文物，而史道德墓中出土的金覆面與祆教相關(guān)。所以在史索巖一系家族內(nèi)有著不同的信仰。
（二）史射勿一系家族
史射勿一系家族共出土了4座墓葬，分別為史射勿、史訶耽夫婦墓、史道洛夫婦墓以及史鐵棒墓。
史射勿一系家族中4座墓葬為祖孫三代，以史射勿最長，為祖輩，史訶耽、史道洛為兄弟，屬于父輩，均為史射勿子。史鐵棒為史射勿子史大興之子，屬于孫輩，史訶耽、史道洛為史鐵棒叔伯。從他們墓中出土的文物來看，除了有明顯的祆教因素存在之外，還包含有儒家思想因素。
1.祆教因素
祆教是粟特人的主要信仰宗教，在固原史姓粟特家族墓里就有很好的證明，除了史索巖一系家族墓中有關(guān)于祆教的文物出土，在史射勿一系家族墓中也有祆教因素的文物存在。
史射勿墓出土薩珊卑路斯銀幣1枚，直徑2.7厘米，重3.3克。銀幣正面為聯(lián)珠紋邊框，中間為薩珊王肖像。羅豐先生從肖像及飾物推斷，其為薩珊朝卑路斯Ⅲ式銀幣。背面亦有連珠紋邊框，中央為祆教祭壇。祭壇下部為兩級(jí)方座，上有圓柱，柱系帶。壇上燃有呈三角形的火焰。兩側(cè)為五星和新月，新月在左，五星在右，在已發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣中屬少見。壇左右有兩祭司拱手而立。在薩珊王朝時(shí)期，視祆教為國教，在薩珊王朝統(tǒng)治者所鑄銀幣上，都鑄有祆教祭壇，可見祆教地位之尊。此銀幣極富祆教特色（圖7）。
2.儒家思想
儒家思想是中國古代的主流意識(shí)，也是中國影響最大的流派，作為入華粟特人，在史射勿一系家族中史鐵棒的墓中可以看出儒家思想對(duì)其信仰的影響。
史鐵棒的墓志置放于正對(duì)墓門處，志蓋錯(cuò)位，志石涂墨。在墓志中有載：“大唐故司馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序，……胄子孝忠、孝義等茹荼飲恨，泣血疚懷。感霜露以墜心，攀楓樹其何及。恭惟令德，方傳不朽……”由墓志可知，史鐵棒為其子取名為“孝忠”“孝義”。傳統(tǒng)“忠孝觀”主要源于儒家學(xué)派，“忠”指的是忠于君主，強(qiáng)調(diào)君權(quán)；孝指尊親，主要是以父為尊，強(qiáng)調(diào)父權(quán)，所以儒家中的忠、孝觀念本質(zhì)上是“君父同一、家國同構(gòu)”。史鐵棒用“孝忠”“孝義”為其子命名，反映了儒家思想對(duì)其影響。
根據(jù)史射勿一系家族墓中出土的文物，不難發(fā)現(xiàn)，在其家族內(nèi)也存在多元的信仰，除了粟特人主流的祆教信仰外，中國本土的儒家思想對(duì)粟特人的信仰也有一定程度的影響。
三、史姓粟特家族信仰多元化的原因
（一）遷徙入華傳播祆教
祆教是粟特人主要的信仰宗教，在阿赫美尼德王朝時(shí)，粟特人已經(jīng)接受了祆教。16中國出現(xiàn)祆教的時(shí)間最早可以追溯到南北朝時(shí)期，祆教伴隨著粟特人入華而傳播。
在史射勿墓志中有載：“大隋正議大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍故史府君之墓志銘……曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本國，俱為薩寶……”對(duì)于“薩寶”一詞，陳垣先生認(rèn)為是祆教的宗教職位，也有一些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為是官職。但在史射勿的墓志中表明其祖為本國（史國）薩寶，粟特商隊(duì)政教合一，其商隊(duì)首領(lǐng)同時(shí)也是商隊(duì)的祆教教長，故此，史射勿一系家族的祖先在來華經(jīng)商的過程中，仍肩負(fù)著傳播祆教的使命，其家族中部分人保留粟特人傳統(tǒng)實(shí)屬正常。
（二）統(tǒng)治者推崇佛教
根據(jù)6座史姓家族墓中出土的墓志銘可知，無論是史射勿一系還是史索巖一系，均在朝廷為官?？v觀唐代的統(tǒng)治者，從高祖的沙汰佛道二教，到太宗的“先道后佛”，再到武則天的“舉佛抑道”、玄宗的崇信密教，一直到隨后的武宗滅佛，唐朝對(duì)待佛教的政策態(tài)度，雖然是在不同的形勢(shì)下，依據(jù)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的需要，而有或抑或揚(yáng)的變化?？傮w而言，把鞏固統(tǒng)治政權(quán)作為目的，將佛教作為除儒家思想之外的重要輔助工具，是唐代統(tǒng)治者對(duì)待佛教的總體政策。對(duì)于統(tǒng)治者的宗教推崇，在方面，史姓家族作為統(tǒng)治者政策的執(zhí)行者，或多或少受到一些影響。
（三）接受儒家文化而漢化
儒家思想對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)有著不可忽的作用，作為漢文化傳統(tǒng)，歷來作為統(tǒng)治者的政治根基，其有利于統(tǒng)治階級(jí)更好地進(jìn)行思想統(tǒng)治，對(duì)上要求統(tǒng)治階級(jí)注重自己的修養(yǎng)，重民施德，體察民情；對(duì)下確立倫理綱常，要求臣民盡忠盡孝。
粟特人作為外來的少數(shù)民族，因經(jīng)商而離土遷徙入華定居，為了更好地適應(yīng)，他們主動(dòng)或被動(dòng)地接受了儒家思想，特別是“安史之亂”以后，入華粟特人與本土的聯(lián)系越來越少，所以漢化的步伐也就越來越快。除了在史鐵棒墓志中反映為其子取名“孝忠”“孝義”外，儒家思想的影響還體現(xiàn)在所有史姓粟特家族墓中，他們摒棄了粟特人傳統(tǒng)的納骨甕，選擇墓穴的形式進(jìn)行埋葬，這可以說是基于儒家所宣揚(yáng)的“入土為安”的傳統(tǒng)喪葬觀念帶來的改變。
四、結(jié)語
隋唐時(shí)期，絲綢之路上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易異常繁盛，不少粟特人往來其間，活躍于絲綢之路沿線的各個(gè)地區(qū)，傳播著東西方的物質(zhì)文明。在寧夏固原南郊鄉(xiāng)發(fā)掘的6座粟特人墓葬，出土了反映史索巖一系家族和史射勿一系家族中不同信仰的文物。無論是信仰祆教、佛教還是中原的儒家思想，或出于何種原因存在的不同信仰，都是唐代文明中的一部分。唐朝是在秦漢之后出現(xiàn)的穩(wěn)固統(tǒng)一、國力強(qiáng)盛的封建王朝，唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步發(fā)展，科學(xué)與文化繁榮昌盛，使得唐代的物質(zhì)精神文明明顯提高，不僅如此，多元民族融促使了多元文化的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，唐代社會(huì)中出現(xiàn)的開放風(fēng)氣，其不僅范圍廣泛形式多樣而且影響深遠(yuǎn)，這是其他朝代所不可的。而史姓粟特家族墓中這些多元的存在，反映出了唐朝多元并包、開放兼容的社會(huì)狀況。
當(dāng)然，史姓粟特家族存在的這些多元是依托于唐代統(tǒng)治者開明、包容的政策，使得他們所信仰的宗教都能在唐代社會(huì)得到了發(fā)展的空間。但總體來看，隨著他們來華時(shí)間的加長，特別是中唐以后社會(huì)大動(dòng)蕩與大變革，異域色彩在逐漸減弱，漢化程度逐漸加深。固原史姓粟特家族墓葬中所反映出兩支史姓家族不同的信仰，亦是唐代社會(huì)的一個(gè)縮影。
[注 釋]
①馬建軍：《固原北朝、隋唐墓地及其普遍價(jià)值》，《絲綢之路》，2010年第2期，第28頁。
②③④⑥⑧⑩11羅豐：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社1996年版，第137頁、第33頁、第38頁、第43頁、第90頁、第104頁、第104頁。
⑤楊曉春：《固原南唐墓所出八棱形石刻非石幢辯》，《碑林集刊》，2006年第00期，第90～92頁。
⑦董志翹：《佛教文化對(duì)中土取名命字的影響》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第3期，第150頁。
⑨孫武軍：《北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究》，西北大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第8頁。
12陜西省考古研究所：《西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》， 2000年第 6期，第31頁。
13山西省考古研究所：《太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2001年第 1期，第39頁。
14[后晉]劉d等撰：《舊唐書》卷198“列傳第一百四十八”《波斯》，中華書局2000年版，第3614頁。
溽暑剛消，秋風(fēng)卻近，涼意起。故人依舊，只道紅妝?；赝贂r(shí)不經(jīng)意，嬉笑怒罵皆文章。而今云淡風(fēng)輕，轉(zhuǎn)不過流水，留不住光陰。惺惺相惜時(shí)，花紅柳綠，日月爭(zhēng)朝夕。白駒過隙，各留他方，常憶常思，忽見少年樣，不覺銀絲殤。
曾談笑指間，愿悠游物外，翩翩白馬行世間。忽醒，惘念。
不求遂愿如昔，只愿各安天涯。
【關(guān)鍵詞】阮籍；詩歌張力；語言學(xué)
一語義方面
作為語言單位的詞語，除了具有理性意義，即概念意義外，往往還具聯(lián)想意義，即語言的使用者或接受者對(duì)所指對(duì)象本質(zhì)屬性以外的其它屬性的主觀聯(lián)想意義，恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用詞語的聯(lián)想意義，往往能提高表達(dá)效果，增加作品的魅力和張力。阮籍《詠懷詩》的多解與難解，往往與其詩中所用的詞語具有聯(lián)想意義有關(guān)。如其一：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。”
本詩歷來就有寫實(shí)和刺時(shí)兩說。認(rèn)為其為實(shí)境描寫的，理解的當(dāng)是詞的理性意義，而認(rèn)為其刺時(shí)的，理解的當(dāng)是詞的理性意義，而認(rèn)為其刺時(shí)的，理解則是語言的聯(lián)想意義，如呂延濟(jì)以為：“夜中，喻昏亂。”①由夜的黑聯(lián)想到社會(huì)政治的黑，即昏亂也。故對(duì)整首詩的解釋也由寫實(shí)變成了寄托。如劉履以為：“此嗣宗憂世道昏亂，無以自適，故托言夜中之時(shí)起坐而彈琴也。”②《詠懷詩》中，還常常因其使用一些泛指的詞語，而造成詩意的聯(lián)想與多解。如其十八中的“君子”，十九中的“佳人”，二十三中的“仙者”，三十九中的“壯士”，六十七中的“洪生”等，因其均為泛指，致使古來解者不得不借助邏輯推理或憑其想象，而闡發(fā)出種種解釋，并且因?yàn)閷?duì)這些關(guān)鍵詞解釋的不同，而對(duì)整首詩意義的解釋大相徑庭，現(xiàn)舉其二十三為例：
“東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙宴蘭房。寢息一純和，呼吸成露霜。沭浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游去高翔?！?/p>
對(duì)于此詩，方東樹以為：“托言仙人不游人間，以比己不甘俗流?！雹蹚埢詾椋骸耙詻r竹林諸賢也?！雹芏Y師淪認(rèn)為：“仙者四五人，謂司馬氏及其用事之人?！雹菀?yàn)閷?duì)“仙者”的理解不同，對(duì)整首詩基調(diào)主旨的理解也不一樣。
這種由于措辭造成的聯(lián)想還有其它情況，如其十六有：“是同鶉火中，日月正相望。”是時(shí)，在此代時(shí)間，亦存在明顯的分歧。如何焯以為：“此詩正指司馬氏廢齊王事也……師既定謀而后白于太后，則正日月相望之時(shí)?！雹迏卿恳詾椋骸谤嚮鹬性圃?，則是八月也，日月相望，是十五日也，羈旅之人……安得不俯仰傷懷哉”⑦王閻運(yùn)則認(rèn)為：“日月相望，言君臣相爭(zhēng)?！雹塾纱丝梢姡瑢?duì)同一詞或同一句的不同聯(lián)想與推理，是造成《詠懷詩》張力的一個(gè)重要原因。
此外，同一意象在不同詩中反復(fù)出現(xiàn)，而其象征意義則不盡相同，亦是使阮詩充滿張力的一個(gè)根本原因。
二語法角度
從語法角度上講，有些特殊的句型、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用與選擇，也是造成《詠懷詩》張力的重要原因。比如疑問句，如果不是設(shè)問或反問，作者是不提供答案的，如其五：
“平時(shí)少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙李相經(jīng)過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何？”
此詩李周翰評(píng)曰：“喻人素有美行于魏，今失路歸晉，其于美行盡已喪矣；將如何之何哉？”⑨“失路”之意自是指去魏就晉；劉履以為：“此嗣宗自悔其失身也?！雹夥綎|樹則以為：“此言為人之失與失路同，疑是以已托諷曹爽不可荒失道……”11此外另有意見不同的兒種說法。筆者以為，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，阮籍對(duì)一些社會(huì)政治現(xiàn)象及自己人生道路的選擇等一系列問題，充滿矛盾和疑問是必然的，也必定會(huì)在詩中有所流露。“失路將如何？”這一問句的運(yùn)用，是否就表現(xiàn)出了這樣一種情緒？
另一種情況是，作者雖知自己所指，但并不說出來，疑問句在詩中起承上啟下的結(jié)構(gòu)作用。如其六十二：“平晝整衣冠，思見客與賓。賓客者誰子？倏忽若飛塵。裳衣佩云氣，言語究靈神。須臾相背棄，何時(shí)見斯人！”
雖然，作者一定知道他所指的賓客是誰，故不道明者，或者因?yàn)樵姼璞旧韺徝婪矫娴脑?，如故意追求一種迷離恍惚的神韻；或者是迫于當(dāng)時(shí)的高壓政策，不便指明等。如此，便給讀者留下了猜測(cè)想象的余地。如蔣師淪認(rèn)為賓客是指“楚騷人物”12，認(rèn)為：“此首或指孫登、嵇康之流。”13黃侃也以為“有述于叔夜，太初之事”14的可能。雖然此首對(duì)“賓客”的理解分歧較少，多數(shù)認(rèn)為是指嵇康，但因作者沒有點(diǎn)明，依舊無從定論。
某些句子成分的缺失，或者說省略，也是造成《詠懷詩》張力的原因。如其六十一有“念我平生時(shí)，悔恨從此生?！薄盎诤蕖钡馁e語是什么？是上面提到的“軍旅”之事還是“少年學(xué)擊劍”或是與之相關(guān)的別的什么？是陳沆說的“悔所學(xué)之無用”，15還是講的：“念仇敵不在吳蜀而在堂廉之間”16呢？我們只感覺到其胸中的不平，卻難以考定其悔恨之確指。
三修辭手法
阮籍的《詠懷詩》極注重修辭，而大量比興、典故、隱喻的運(yùn)用，使之更具“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，……厥旨淵放，歸趣難求?！?7的特點(diǎn)。如其三：
“嘉樹下成蹊，東園桃與李，秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云己?！?/p>
此類詩中，作者繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的比興傳統(tǒng)，給讀者留下了充分的想象空間。如此詩中僅“嘉樹”、“桃李”就有眾多的說法。劉履以為：“此言魏室全盛之時(shí)，則賢才皆愿祿仕其朝，譬猶東園桃李?！?8方東樹以為“此以桃李比曹爽”19今人韓傳達(dá)卻以為“桃李樹當(dāng)是喻嵇康”20如此等等，莫衷一是。
《詠懷詩》中典故的運(yùn)用，亦是隨處可見。如上面所舉詩中的“西山”，就用了伯夷、叔齊的典故。其它的像其五中的“趙李”，其六中的“東陵瓜”，其二十中的“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，其三十二中的“孔雀”、“漁父”等等，皆為其詩增添了豐富的寓意。有的甚至整首皆用典故，如其十二：“昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐折似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔同衾裳。愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。”
此詩寓意究竟何在？作者只字未提，真可謂不著一字而盡得風(fēng)流，致使古今讀者只能望文生義。如呂延濟(jì)以為：“晉文蒙厚恩于魏，不能竭其股肱而將行篡奪，籍恨之至，故以刺也?！?0閔齊華以為：“此借二人以色事主，始終不渝，以刺君之不擇人也?！?1鄒思明以為：“此詩以私昵方道義，凡事君交友皆朝于貞固，率是類也?！?2等眾多說法。
此外，《詠懷詩》中亦運(yùn)用了大量的象征、隱喻等。如其十一中的“黃雀”，二十一中的“玄鶴”，四十八中的“鳴鳩”、“焦明”，二十二、七十九中的“鳳凰”等等，皆各有所寄托而難明其旨。
四命題問題
凡書面語言，基本都有一題目?！对亼言姟匪从吵鰜淼乃枷雰?nèi)容固然較為豐富，但就每首詩而言，并沒有復(fù)雜到無從命題的程度。如其六十二“平晝整衣冠”，若當(dāng)時(shí)作者就命名為“思叔夜”或“恩某某”等，則我們解讀時(shí)，就不必費(fèi)神猜測(cè)所謂的“客與賓”究竟是誰了。
那么，當(dāng)時(shí)阮籍寫這些詩時(shí)，果真都沒有題目嗎？據(jù)減榮緒《晉書》時(shí)云：“籍屬文初不留思，率爾使作，成陳留八十余篇?！?3則“陳留”或許為其最初的總篇名或其中一首的篇名。陳伯君云：“《詠懷》之名，疑為昭明太子蕭統(tǒng)選錄十七首時(shí)所加。”24《晉書》本傳中亦有“登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩》”。由此推之，阮籍之詩，當(dāng)初應(yīng)該有題目，或至少一部分有題目，后來才一概刪去?？梢?，《詠懷詩》最終成了阮籍感情的逃避，而非感情的放縱，是特殊時(shí)代的特殊產(chǎn)物。因其沒有題目，從語言學(xué)上講，乃是不完整的缺憾之作。然而，此一缺憾，正如維納斯之?dāng)啾郏鎏砹似潆y以言傳的魅力，從整體上擴(kuò)大了詩的張力，為我們留下了充分想象的余地。
注釋
[1]①、⑨、20：《文選、五臣注》，陳伯君《阮籍集校注》引㈠華書局，l987年，
[2]②、④、⑤、⑦、⑧、⑩、11、14、18、21、22：陳伯君《阮籍集校注》引，中華書局，1987年。
[3]②、⑥、12、13、15、16；黃節(jié)《阮籍步兵詠懷詩注》，陳伯君《阮籍集校注》引。
[4]17：鐘嶸《詩品、上》。
[5]19：韓傳達(dá)《阮籍評(píng)傳》，北京大學(xué)出版社，1991年6月。
花蓮的風(fēng)光，以太魯閣峽谷最負(fù)盛名，來花蓮不到太魯閣那就是一大憾事了。太魯閣公園全區(qū)以太魯閣峽谷、立霧溪流域及中橫公路東段沿線為主體，并且涵蓋南湖中央尖連峰、奇萊連峰、合歡山群、太魯閣大山、清水?dāng)嘌隆⑷龡Ｏ饔?。范圍東起清水，西迄合歡西峰，南及奇萊山主峰，北至南湖大山，總面積達(dá)九萬二千公項(xiàng)。從太魯閣到天祥一段，稱內(nèi)太魯幽峽，連綿20公里，是中橫路上風(fēng)景的精華?！皟砂稇已氯f仞，奇峰插天，山嶺陡峭，怪石嵯峨，谷中溪曲水急，林泉幽邃，為寶島八景之冠”。這樣的評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不為過。
入口處一座紅柱琉璃瓦的牌樓讓人聯(lián)想起紅樓夢(mèng)中的太虛幻境，在太魯閣的東西橫貫公路上，你可以盡情的飽覽太魯閣的美景，兩邊高高聳立的巖石，會(huì)深深感覺到一種強(qiáng)烈的視覺震撼。不過，貫穿臺(tái)灣險(xiǎn)峻的中央山脈的橫貫公路也會(huì)讓你在欣賞美景的時(shí)候唏噓不已。身臨其境，會(huì)讓人不由得想起李白的那首《蜀道難》，這路，也實(shí)在是難于上青天啊。有的路是從懸崖峭壁上削出來的，有的路全從山肚子里穿過，為了采光，人們鑿?fù)ㄋ淼酪粋?cè)的崖壁，形成窗口。這條路凝結(jié)著來自大陸的1萬多老榮民的血汗和淚水，沿途的長春祠和靳珩橋就是為紀(jì)念殉難者而建，有種“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連”的感慨。
公園中有好幾條適合大眾步行的步道，每條步行道的沿途風(fēng)景都有很大不同，比如中橫公路太魯閣到天祥間垂直壁立的U形峽谷，是由百萬年豐沛的立霧溪水不斷向下侵蝕而形成的，是公園的招牌景色，此外公園內(nèi)有大大小小的山岳多達(dá)27座，也有不同的步行道進(jìn)入。在太魯閣可以住一下阿美族風(fēng)格的小木屋，品嘗一下烤山豬，享受一個(gè)星空與寧靜相伴的美妙夜晚。
在花蓮，除了太魯閣之外，還有一處招牌景致，是位于壽豐鄉(xiāng)池南村鯉魚山下的鯉魚潭，老一輩人稱為“大陂”，阿美族人則稱為巴鬧。潭里終年清澈不涸，其水源自潭心涌出，更是鯉魚潭奇妙的地方。潭邊有座鯉魚山，高約六百公尺，是花蓮主要的飛行傘活動(dòng)場(chǎng)地，常?？梢娚术r艷的飛行傘在空中翱翔，將藍(lán)天點(diǎn)綴得更為繽紛。對(duì)于背包客來說，最舒服的游玩方式是租輛腳踏車沿著環(huán)潭公路繞行，一路上可將鯉魚潭的湖光山色盡收眼底。環(huán)潭公路處處有涼亭可供休息或是泡茶觀景，騎累了，停下來看看風(fēng)景，或是到湖畔垂釣或是散步，都十分愜意。七星潭的名頭不如鯉魚潭大，但是其日出卻是花蓮公認(rèn)的美景，太陽高于海平面的那個(gè)瞬間，像金色的蛋黃剛從蛋殼內(nèi)流出；空中層層的云間像夾心餅干一樣，中間夾著如奶油一般一層一層的柔和的太陽光。若是有幸趕上，也是醉美的一刻。
除了美麗的山水景色，這里還是臺(tái)灣的原住居民阿美族分布最廣的地方，也是臺(tái)灣少數(shù)民族的重要聚居縣，豐富的族群是花蓮縣最大的人文特色。而少數(shù)民族的一些風(fēng)俗和節(jié)日也會(huì)吸引不少的游客前來參觀，每年七八月份阿美族的豐年祭則是最為吸引人的一個(gè)。阿美族據(jù)說是2000年前移居而來的馬來人繁衍而成的?！柏S年祭”是阿美族的過年，是阿美族慶祝過去一年豐收成果的節(jié)日。過“豐年祭”的時(shí)候，大家圍成一個(gè)大圈，相互應(yīng)答對(duì)唱歌謠。此外，在花蓮定居的還有泰雅族、平埔族和布農(nóng)族，各族雖然已經(jīng)過上了現(xiàn)代生活，但也有一些仍保持著傳統(tǒng)的穴居與漁獵生活。所以，在花蓮的鄉(xiāng)村，你能體會(huì)到原汁原味的臺(tái)灣少數(shù)民族風(fēng)情。
美食特產(chǎn)
七星潭、鹽寮及石梯港一帶的海鮮街；花東縱谷區(qū)各地的人文物產(chǎn)薈萃，南華的北方面食、鯉魚潭的活跳蝦、舞鶴的茶餐，各領(lǐng)。阿美族的美食除了著名的野菜之外，還有石頭火鍋、阿里碰碰、希撈(腌肉)、河豚等。花蓮薯、花蓮芋及羊羹皆是花蓮知名的小吃，麻薯是臺(tái)灣的特產(chǎn)，但據(jù)說花蓮的麻薯才是最好吃的，所以不妨一試。在花蓮，不僅可嘗到好口味，也吃出當(dāng)?shù)氐奈幕c歷史。
南投：閃耀美目日月潭
提起臺(tái)灣，大部分人首先浮于腦海的會(huì)是日月潭，它不僅是臺(tái)灣的旅游名片，更是臺(tái)灣最美的眸子，閃著別樣引人的光彩。而這雙美目，就坐落在南投縣的魚池鄉(xiāng)。南投，作為臺(tái)灣唯一一個(gè)不臨海的縣，卻孕育了臺(tái)灣最美麗的湖泊，這不能不說是上天的一種補(bǔ)償。
“玉山高，濁水長，寶島屹立太平洋，南投位置在中央?！薄皬]山青，霧社壯，日月潭中波蕩漾，合歡山上現(xiàn)朝陽。東埔美，溪頭涼，萬民歡樂花果香，共慶豐年迎春光?！边@是南投縣縣歌里面的幾句歌詞，到南投旅游，那么就從日月潭開始吧。
對(duì)于日月潭，作為一個(gè)中國人都不會(huì)陌生，在小學(xué)的課本上，臺(tái)灣日月潭的名字已經(jīng)深深印入心中。日月潭是臺(tái)灣的“天池”，也是臺(tái)灣唯一的天然湖，四周群山環(huán)抱，重巒迭嶂，潭水碧波晶瑩，湖面遼闊，群峰倒映湖中，優(yōu)美如畫。每當(dāng)夕陽西下，新月東升之際，日光月影相映成趣，更是優(yōu)雅寧靜，富有詩情畫意。日月潭中有一小島，遠(yuǎn)望好像浮在水面上的一顆珠子，名珠子嶼(光華島)，以此島為界，北半湖形狀如圓日，南半湖形狀如彎月，日月潭因此而得名，舊臺(tái)灣八景之一的“雙潭秋月”也是由此而來。這“青山擁碧水，明潭抱綠珠”的美麗景觀曾被清人曾作霖稱為“山中有水水中山，山自凌空水自閑”。陳書游湖，也說是“但覺水環(huán)山以外，居然山在水之中”。300年來，日月潭就憑著這“萬山叢中，突現(xiàn)明潭”的奇景而成為寶島諸勝之冠，馳名于五洲四海。
日月潭美景如畫，春夏秋冬，晨昏晴雨，變幻無窮。尤其是秋天夜晚，湖面輕籠著薄霧，明月倒映湖中，更為佳麗動(dòng)人。關(guān)于日月潭，有很多動(dòng)人的傳說，其中最普遍的一種是大尖哥和水社姐勇斗惡龍，拯救日月的故事，直到現(xiàn)在，每年中秋圓月當(dāng)空時(shí)，高山族的青年男女就會(huì)扛著又長又粗的竹竿，帶著彩球，來到潭邊跳起古老的民間舞蹈。他們重演著征服惡龍的民間故事，把太陽和月亮頂上天，讓日月潭永遠(yuǎn)享有日月的光輝。
綠水青山，藍(lán)天白云，日月潭的美麗，只有親臨其境方能感受。環(huán)湖建有游覽公路，道旁綠樹成蔭，宜行宜憩。潭中游人泛棹出渡，深入其中去領(lǐng)略湖山風(fēng)情。上下天光，碧水粼粼，令人頓有憑虛凌空、飛入仙境之感。湖中小島因?yàn)槿毡救私ㄋ娬径娣e縮小，但是卻更有“一嶼孤浮四面空”的開闊之感。站在小島上，是觀賞日月潭的最佳地點(diǎn)。泛棹往北，可泊山麓崖邊。從這里登山，可以游覽日月潭除了美麗潭水之外的其他景觀。登上365級(jí)階梯，便到達(dá)“走一年”的文武廟，在山門前遠(yuǎn)眺潭景，“風(fēng)光不減巫山峽”。還有孔雀光彩奪目的孔雀園，有山胞文物陳列館的曹族部落忠孝村，塑有唐三藏法師全身的玄光寺，安藏玄奘法師頭頂靈骨的玄奘寺，還有慈恩塔、日月潭水源等景觀也不容錯(cuò)過。
如果想換一種游覽方式，乘纜車橫山越嶺俯瞰日潭風(fēng)光便是最好的選擇，纜車隸屬緊鄰日月潭的九龍文化村。其中的歐洲花園等主題園區(qū)，由水沙連宮廷花園和水沙連麗宮所組成，是國內(nèi)第一座歐洲宮廷花園，采歐洲宮廷式的建筑，營造出典雅浪漫的氛圍。歡樂世界為游客提供許多游樂設(shè)施，讓你玩得不亦樂乎。還有九族文化館、原住居民部落區(qū)，皆以臺(tái)灣的原住民作為主題，內(nèi)含雅美、阿美、魯凱、卑南、賽夏、排灣、布農(nóng)、鄒、泰雅等九族的村落，另外還有葛瑪蘭族的介紹，以生活化的立體形態(tài)展列臺(tái)灣山胞特有的建筑、手工藝等。
日月潭適合夏日避暑，合歡山則是冬季賞雪的好地方。合歡山在臺(tái)灣素有“雪鄉(xiāng)”之稱，位于南投縣與花蓮縣的交界處，每到冬天，上山賞雪人潮絡(luò)繹不絕。合歡山群峰由七座山串連，其中有五座名列“臺(tái)灣百岳”之中。當(dāng)然，你不用為登山發(fā)愁，由于中橫公路的開通以及霧社支線的連接，公路從群峰山間處蜿蜒切過，如今一般人都可以用開車或是走路的方式輕松上山。
秀美的山水風(fēng)情，豐富的文物史跡和樸實(shí)寬厚的人情風(fēng)味，俱是南投迷人之處。雖然經(jīng)歷過地震的破壞，但是南投人民也在不斷的建設(shè)自己的家園，讓這“臺(tái)灣的瑞士”繼續(xù)著昔日的風(fēng)華。
美食特產(chǎn)
上聯(lián)：金猴奮起千鈞棒
下聯(lián)：玉宇澄清萬里埃
橫批：財(cái)源廣進(jìn)
上聯(lián)：羊隨新風(fēng)辭舊歲
下聯(lián)：猴節(jié)正氣報(bào)新春
橫批：萬象更新
上聯(lián)：勤羊辭舊千家同喜
下聯(lián)：頑猴鬧春萬戶皆福
橫批：喜氣盈門
上聯(lián)：猴喜滿園桃李艷
下聯(lián)：歲遷遍地月光明
橫批：家和萬事興
上聯(lián)：羊歌盛世方報(bào)捷
下聯(lián)：猴舞新春又呈祥
橫批：狗年大吉
上聯(lián)：勤羊辭舊千家同喜
下聯(lián)：頑猴鬧春萬戶皆福
橫批：四海同春
上聯(lián)：羊獻(xiàn)銀毫?xí)輬?bào)
下聯(lián)：猴揮金捧迎新春
橫批：新年快樂
上聯(lián)：花果飄香美哉樂土
下聯(lián)：狗年增色豈換人間
橫批：幸福人家
上聯(lián)：辭舊歲三羊開泰
下聯(lián)：迎新春六猴送安
橫批：吉星高照
上聯(lián)：大鵬展翅蓬雀心驚
下聯(lián)：金猴騁日魑魅難藏
橫批：鵬程萬里
上聯(lián)：神羊獻(xiàn)瑞羊年吉祥
下聯(lián)：金猴舉棒狗年如意
橫批：花好月圓
上聯(lián)：辭舊歲三羊開泰
下聯(lián)：迎新春六猴送安
橫批：五福臨門
上聯(lián)：羊隨新風(fēng)辭舊歲
下聯(lián)：猴節(jié)正氣報(bào)新春
橫批：欣欣向榮
上聯(lián)：羊歌盛世方報(bào)捷
下聯(lián)：猴舞新春又呈祥
橫批：萬事如意
上聯(lián)：白雪銀枝辭舊歲
下聯(lián)：和風(fēng)細(xì)雨兆豐年
上聯(lián)：汾水流長歌千首
下聯(lián)：春風(fēng)送暖花萬枝
上聯(lián)：爆竹剛唱豐收曲
下聯(lián)：春風(fēng)又開富裕門
上聯(lián)：滿腔熱情頌四化
下聯(lián)：一片笑歌傳九州
上聯(lián)：三尺柜臺(tái)連四海
下聯(lián)：一顆紅心暖三江
上聯(lián)：金雞啼開千門喜
下聯(lián)：東風(fēng)吹入萬戶春
上聯(lián)：四化圖中新日月
下聯(lián)：路上好兒郎
上聯(lián)：綠林層層千山秀
下聯(lián)：紅花朵朵萬里春
上聯(lián)：東風(fēng)催綠榮萬物
下聯(lián)：紅梅送香暖萬家
上聯(lián)：芙蓉國內(nèi)百里香
下聯(lián)：臘梅枝頭十分春
上聯(lián)：喜今朝紅旗如畫
下聯(lián)：看未來前程似錦
上聯(lián)：大地有色皆春染
下聯(lián)：人間無時(shí)不東風(fēng)
上聯(lián)：責(zé)任制鮮花遍地
下聯(lián)：自主權(quán)碩果滿園
上聯(lián)：滿園春*關(guān)不住
下聯(lián)：遍地桃李送春來
上聯(lián)：一代英雄逢盛世
下聯(lián)：十億神州頌華年
上聯(lián)：長風(fēng)勁送千帆遠(yuǎn)
下聯(lián)：百鳥齊鳴萬木新
上聯(lián)：飛雪飄空燕剪柳
下聯(lián)：萬木爭(zhēng)榮蝶戀花
上聯(lián)：一對(duì)紅心向四化
下聯(lián)：兩雙巧手繪新圖
上聯(lián)：社會(huì)主義春常在
下聯(lián)：十億人民福無窮
上聯(lián)：易俗移風(fēng)辭舊歲
下聯(lián)：立新破舊接新春
上聯(lián)：萬千桃李四海香
下聯(lián)：一派春光五湖明
上聯(lián)：高奏凱歌辭舊歲
下聯(lián)：猛敲戰(zhàn)鼓迎新年
上聯(lián)：勝利捷報(bào)萬里去
下聯(lián)：豐收佳音八面來
上聯(lián)：紅專路上勤邁步
下聯(lián)：四化途中肯攀登
上聯(lián)：家家桌上豐收酒
下聯(lián)：戶戶窗前迎春花
上聯(lián)：春來奇花紅映日
下聯(lián)：冬去芳草碧連天
上聯(lián)：碧野青天千里秀
下聯(lián)：紅樓綠樹萬家春
上聯(lián)：門前綠水聲聲笑
下聯(lián)：屋后青山步步春
上聯(lián)：妙曲吹開百花艷
下聯(lián)：神姿舞得萬馬騰
上聯(lián)：欣看江山萬里秀
下聯(lián)：喜聽一路歌
上聯(lián)：人來人往皆笑臉
下聯(lián)：店內(nèi)店外俱歡欣
上聯(lián)：春風(fēng)吹綠門前樹
下聯(lián)：明燈映紅窗上花
上聯(lián)：祖國江山千古秀
下聯(lián)：中華大地萬年新
上聯(lián)：門外春花萬千景()
下聯(lián)：窗前紅梅三五枝
上聯(lián)：辭舊歲全家歡笑
下聯(lián)：迎新年滿院春光
上聯(lián)：鶴發(fā)銀絲映日月
下聯(lián)：丹心熱血沃新花
上聯(lián)：龍騰虎躍修水利
下聯(lián)：人歡馬叫鬧春耕
上聯(lián)：萬里春風(fēng)門前過
下聯(lián)：漫天云霞筆下生
關(guān)鍵詞：王安憶 張愛玲 上海傳奇
上海是近代以來中國都市文化高度發(fā)達(dá)的大都會(huì)，其豐富獨(dú)特的人文內(nèi)涵哺育了許許多多的作家。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，以上海為題材的都市文學(xué)描繪中，張愛玲和王安憶是非常突出的兩位。兩位作家同在上海長大，熟悉上海生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)上海市民，尤其是上海女性的生活習(xí)慣、心理狀態(tài)、審美趣味和價(jià)值觀念都非常了解。共同的地域文化，女性特有的把握世界的方式，使得二人在創(chuàng)作中有很多相似點(diǎn)。
1.上海―文學(xué)想象的共同空間
張愛玲出生于20世紀(jì)20年代，有一種“上海情結(jié)”。張愛玲文學(xué)寫作的經(jīng)驗(yàn)和想象來源于她所生活的上海，構(gòu)成張愛玲敘述底蘊(yùn)的是上海這個(gè)都市。上海之于張愛玲，其意義如同魯鎮(zhèn)之于魯迅、北京之于老舍、湘西之于沈從文。張愛玲欣賞上海人于傳統(tǒng)與新潮中那種不失開化的容忍、兼收態(tài)度，以及由此獲得的某種“智慧”。
王安憶也深深熱愛著自己生活著的上海。王安憶出生于20世紀(jì)50年代，、插隊(duì)、返城、改革，時(shí)代的烙印深深融入她的生命。王安憶的創(chuàng)作涉獵各種題材，其書寫狀態(tài)遠(yuǎn)比張愛玲復(fù)雜。王安憶文本中呈現(xiàn)的敘述空間很廣，包括鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)及上海。然而，總體看來，她的絕大多數(shù)作品都是以上海為創(chuàng)作空間的。對(duì)于上海來講，王安憶雖是個(gè)“外來戶”，但她早已把上海作為自己深愛著的第二故鄉(xiāng)。
兩位生活在不同時(shí)代的作家，以敏感而深刻的眼光，深深眷戀和關(guān)注著上海這個(gè)或許是近代以來中國最具魅力的都市，把它作為各自的書寫空間。上海給她們提供了施展才華的舞臺(tái)，她們也在自己植根于上海的書寫中呈現(xiàn)和延展著上海的景觀，并以各自的文字賦予上海以獨(dú)特的魅力。
2.舊式傳奇的貼膚書寫
1944年，小說集《傳奇》出版后，光艷奪目的張愛玲便一下子躍上了文學(xué)的舞臺(tái)。張愛玲生活在二十世紀(jì)三四十年代的上海與香港，帶有濃厚的半殖民地半封建色彩的上海租界是張愛玲主要的書寫空間。當(dāng)時(shí)的上海是有著特殊的地域色彩的：作為商業(yè)中心，世界性都會(huì)，上海承受了江南幾百年累積的富庶和文化，同時(shí)，歐美帝國主義把它作為最后的盤踞地，革命黨人將其視為散播新思想的中心，日寇的侵略又造成上海孤島畸形的繁榮與混亂。
懷著深厚的“上海情節(jié)”，張愛玲取材上海普通小市民生活，以人生的安穩(wěn)作底子，新舊意境雜糅，新舊場(chǎng)景交替，以小觀大，準(zhǔn)確描摹了20世紀(jì)三四十年代上海市民的日常生活與精神狀態(tài)。張愛玲生來就有一個(gè)天才女子的聰慧與高傲，有一種都市人的優(yōu)越感，對(duì)上海都市生活的熟稔、深刻的觀察與領(lǐng)悟、天才的表現(xiàn)與想象，使她用生花妙筆把衰敗的舊家庭、沒落的貴族女人、都市男女的日常生活及對(duì)人性的關(guān)注與時(shí)代變動(dòng)中的道德精神狀態(tài)的把握成功結(jié)合起來，書寫著上海生活與殖民地文化，呈現(xiàn)出舊派小說不可比擬的精神內(nèi)涵與審美情趣。張愛玲和上海是渾然一體的，對(duì)城市的天然親和力與認(rèn)同感使她的敘述高度市井化，成為上海都市的貼膚書寫者。張愛玲的都市小說堪稱中國現(xiàn)代都市文學(xué)的標(biāo)高。
3.新式傳奇的歷史建構(gòu)
王安憶的都市小說也大都取材于上海，也在續(xù)寫著上海生活的“傳奇”。王安憶認(rèn)為：“其實(shí)，每一日都是柴米油鹽，勤勤懇懇地過著，沒一點(diǎn)非分之想，猛然間一回頭，卻成了傳奇。上海的傳奇均是這樣的。傳奇中人度的也是平常日月，還必須格外地將這日月夯得結(jié)實(shí)，才可有心力體力演繹變故。別的地方的歷史都是循序漸進(jìn)的，上海城市的歷史卻好像三級(jí)跳那么過來的，所以必須牢牢地抓住做人的最實(shí)處，才不至恍惚若夢(mèng)?！?/p>
作為都市上海的闡釋者，王安憶熱切地想擁抱這個(gè)城市，想融入這個(gè)城市，想發(fā)表自己對(duì)這個(gè)城市的想法與看法，這使得她常常自覺地直接跳進(jìn)文本的敘述中，表達(dá)自己的理性思考。在《長恨歌》的開頭王安憶一往情深地描寫“弄堂”、“閨閣”、“流言”這些具有都市特質(zhì)的對(duì)象，并進(jìn)行理性的概述。王安憶對(duì)上海生活的理性審視使得上海沒有完全融入王安憶的敘述中去，但卻比張愛玲的敘述視角要更開放些、寬廣些，也更具有歷史的意味。王安憶深入都市生活，在對(duì)都市上海進(jìn)行歷史建構(gòu)時(shí)，在理性思考中探尋出比張愛玲更廣闊和豐富些的都市生活的“芯子”。
綜上所述，張愛玲與王安憶都以上海作為自己的書寫空間。比較而言，張愛玲用高度市井化的敘述，在相對(duì)靜止的敘述時(shí)間和相對(duì)封閉的敘述空間內(nèi)，以人生的安穩(wěn)作底子，書寫著上海三四十年代傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素疊加下的日常生活的舊式“傳奇”。應(yīng)該說，王安憶的敘述視點(diǎn)，既有其個(gè)人的文學(xué)取向，更有歷史發(fā)展所提供的契機(jī)。張愛玲和王安憶的都市小說文本，從不同維度為讀者構(gòu)建了一道豐富多彩、意蘊(yùn)深厚的上海景觀，我們可以從中清楚地看到上海這個(gè)都市在文學(xué)文本中的闡釋的巨大變遷。
1、你慢一點(diǎn)我慢一點(diǎn)，文明的步伐快一點(diǎn)；你讓一點(diǎn)我讓一點(diǎn),舒心的笑容多一點(diǎn)；你講安全我講安全，美好生活到永遠(yuǎn)。
2、安全記心中,平安旅途中,幸福駐家中。
3、你走，我走，大家走，安全意識(shí)心中有；你讓，我讓，大家讓，安全行路有保障。
4、帶一分小心上路，攜一團(tuán)溫馨回家。
5、邁文明步子，行安全車子，做謙讓君子，享平安日子。
6、來也平安，去也平安，來去平安，父母心安。
7、安全是父母的寄托，安全是妻子的企盼，安全是朋友的祝福，安全是兒女的心愿。
8、要讓愛車跑，車況要良好；開車別太快，系好安全帶；出門要提前，堵車心不煩；行車要禮讓，路口多張望；夜行勤變燈，車距要適中；時(shí)刻想安全，平安永相伴。
9、讓我們忠誠地守衛(wèi)交通安全，一天又一天；讓我們執(zhí)著地追逐幸福，一年又一年；溫馨是永遠(yuǎn)的伴侶，平安是共同的心愿。
10、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，安全第一。
11、車漫漫，路漫漫，握好手中方向盤；情相伴，愛相伴，繃緊交通安全弦。
12、方向盤重又圓，安全法記心間，酒色氣全不沾，疲勞車更不玩，保安全重如山，日月年幸福連。
13、遵規(guī)駕駛有速度，珍惜生命是成熟，出入平安是祝福，合家團(tuán)圓享富足。
14、世上的路千千萬，安全行駛一線牽；生活的情萬萬千，關(guān)愛生命才久遠(yuǎn)。
15、千言萬語平安是福，千山萬水遵規(guī)為路，千錘百煉自信有度，千方百計(jì)謹(jǐn)慎起步。
16、文明駕車，平安常相伴；守法行路，暢通好心情。
17、紅綠燈下車如潮，安全行駛最重要，彼此禮讓守秩序，歸途平安闔家笑。
18、莫道行路難，禮讓路自寬。
19、心中裝盞紅綠燈，文明有序又暢通；交通法規(guī)時(shí)時(shí)守，幸福生活天天有。
20、親朋相會(huì)聚一桌，有酒不勸司機(jī)喝，杯下留情真呵護(hù)，一路平安幸福多。
21、腳踏暢通路，時(shí)刻平安行，謹(jǐn)記安全法，幸福伴一生。
22、宣傳交通安全交警苦口婆心，創(chuàng)造文明交通大家謹(jǐn)記在心；行車走路禮讓三先萬眾一心，漫長人生平安是福眾皆開心。
23、手中方向盤,生命支配點(diǎn)；握好方向盤,幸福在眼前。
24、有一種叮嚀叫滴酒莫沾，有一種感覺叫望眼欲穿，有一種期盼叫一路平安，有一種溫馨叫合家團(tuán)圓。
25、旅途可以寂寞，人生不可孤單。行車關(guān)愛自己，走路禮讓他人。
26、家有老小責(zé)任擔(dān)雙肩，路有風(fēng)雨安全記心間。
27、平安出行每一步，關(guān)愛生命每一天；交通安全心中記，幸福生活比蜜甜。
28、交通擁擠莫急躁,各行其道勿干擾，大家共創(chuàng)文明路,平安就是連心橋!
29、交通是棵樹，暢通才能綠；文明是朵花，安全香萬家。
30、一家頭頂一個(gè)天，一人出車一家牽，一路謹(jǐn)慎一路安，一人安全一家歡。
31、漫漫人生路，分秒來計(jì)程。安全每一步，幸福伴終生。
32、行車勿大意，走路莫心急，心中想安全，幸福永不離。
33、把好方向盤，安全行萬里，法規(guī)記心間，你我都平安。
34、文明禮讓，車行天下；一帆風(fēng)順，毋庸?fàn)繏欤黄桨蚕喟?，溫馨萬家。
35、足行千里，步步為安！
36、道路因文明行駛而通暢，生活因出入平安而幸福。
37、日月更替是時(shí)間的延伸，道路通暢是空間的延伸，平平安安是生命的延伸。
38、交通安全系萬家,違法駕駛危害大。遵規(guī)守法謹(jǐn)慎行,家庭溫馨需要它!
39、交通安全時(shí)時(shí)不忘，幸福生活天天擁有。
40、腳下留神，心中留意，慎行每步，安全一生。
光陰似箭，日月如梭。我也一下子從那個(gè)什么都不懂的小孩子“變” 成現(xiàn)在六年級(jí)的學(xué)生，但我總是懷念幼兒園時(shí)的生活。無時(shí)無刻不想變小。
余家安
光陰似箭，日月如梭。我也一下子從那個(gè)什么都不懂的小孩子“變” 成現(xiàn)在六年級(jí)的學(xué)生，但我總是懷念幼兒園時(shí)的生活。無時(shí)無刻不想變小。
一天，我早早地起了床，發(fā)現(xiàn)床頭有一位小精靈，她長著粉紅色的頭發(fā)，皮服如雪。還長著一對(duì)小翅膀，她自我介紹道。我叫雪兒，是一位小精靈。我知道貌岸然你一直想回到小時(shí)候的生活。我便從我的生活的地方來到了這兒，我好奇地問：雪兒，你怎么幫我呢。雪兒說：我會(huì)將時(shí)間倒轉(zhuǎn)。一切人和物都會(huì)成你上班的樣子，但是唯有你的知識(shí)不會(huì)變。太好了。我興奮的叫道。接著雪兒開始施魔法了。不一會(huì)兒，我便發(fā)現(xiàn)自己變了。發(fā)型是男孩頭。而且還變得很矮了。我和弟弟背起了書包，下去等校車了。
到了幼兒園。我回到了自己人的班上。很快我都有從乖乖女變成了假小子。上課時(shí)我不認(rèn)真聽講，要不開著小差，要不在偷看書，老師對(duì)我的態(tài)度也變了。要我認(rèn)真聽講，還批評(píng)了我好幾次呢。可我還是一如既往，憑我現(xiàn)在六年知識(shí)對(duì)付中班知識(shí)，那也太簡(jiǎn)單了吧。
一天，教室里安靜極了，同學(xué)們都在認(rèn)真聽講，而我又開小差，人坐教室里，而心卻在外面而且眼睛還看著外面，正在飛翔的小鳥，老師生氣地說，余家安，你又開小差了，好，我出道題，你如果做錯(cuò)了一道，每道題罰抄100遍，接著，老師開始出題，我看了看題目，覺得很簡(jiǎn)單。不到一分鐘，我就做完了全部題目，而且題目也沒有錯(cuò)。同學(xué)們和老師驚訝極了。他們不知道我為什么不聽講。也可以做對(duì)題目，
期未考試時(shí)，望著一個(gè)認(rèn)真?zhèn)€簡(jiǎn)單的題目，我一下子就做完了。監(jiān)考老師有點(diǎn)不相信，當(dāng)場(chǎng)批改試卷，結(jié)果我得了100分。老師愣了一下，翻了翻我的桌子，找不到答案。又當(dāng)場(chǎng)出了一個(gè)二年級(jí)同學(xué)才會(huì)做的題。老師很驚訝，發(fā)現(xiàn)我全做對(duì)了。我很意外地說，老師，我還會(huì)做六年級(jí)的題目呢，老師半信半疑出了一道六年級(jí)的題目，我一下子就做完。老師呆在那兒，她不相信一個(gè)4。5歲的小女孩竟然會(huì)做六年級(jí)的題目。很快這件事在幼兒園傳開了。我也出名了。成了一個(gè)：神童。幼兒園還專門請(qǐng)了一個(gè)博士來測(cè)我的智力。發(fā)現(xiàn)我的智力相當(dāng)于六年級(jí)同學(xué)的智力。我本來就是六年級(jí)同學(xué)嘛。在幼兒園里，我成為神童，每天還會(huì)有大量記者來到。幼兒園來采訪我，不過。當(dāng)名人也有點(diǎn)煩噢。
一天，我早早地起了床，發(fā)現(xiàn)床頭有一位小精靈，她長著粉紅色的頭發(fā)，皮服如雪。還長著一對(duì)小翅膀，她自我介紹道。我叫雪兒，是一位小精靈。我知道貌岸然你一直想回到小時(shí)候的生活。我便從我的生活的地方來到了這兒，我好奇地問：雪兒，你怎么幫我呢。雪兒說：我會(huì)將時(shí)間倒轉(zhuǎn)。一切人和物都會(huì)成你上班的樣子，但是唯有你的知識(shí)不會(huì)變。太好了。我興奮的叫道。接著雪兒開始施魔法了。不一會(huì)兒，我便發(fā)現(xiàn)自己變了。發(fā)型是男孩頭。而且還變得很矮了。我和弟弟背起了書包，下去等校車了。
到了幼兒園。我回到了自己人的班上。很快我都有從乖乖女變成了假小子。上課時(shí)我不認(rèn)真聽講，要不開著小差，要不在偷看書，老師對(duì)我的態(tài)度也變了。要我認(rèn)真聽講，還批評(píng)了我好幾次呢?？晌疫€是一如既往，憑我現(xiàn)在六年知識(shí)對(duì)付中班知識(shí)，那也太簡(jiǎn)單了吧。