古代詩人的故事精選(九篇)

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第1篇：古代詩人的故事范文

薏苡仁是一味常用的中藥，中醫認為它味甘，性淡微寒，有利水消腫、健脾去濕、舒筋除痹、清熱排膿等功效，為常用的利水滲濕藥。薏苡仁同時還具有很好的食療效果，在廣西桂林地區，有一首民謠是這樣唱的：“薏米勝過靈芝草，藥用營養價值高，常吃可以延年壽，返老還童立功勞。”那里的很多人平時都有食用薏苡仁的飲食習慣。現代研究也證實薏苡仁有滋養皮膚、預防老年斑的作用，它還被日本列為防癌食品，有著“世界禾本科植物之王”和“生命健康之禾”的美譽。不過薏苡仁還有一個鮮為人知的神奇功效，那就是治療疝疾，據說還與秦始皇有關。

秦始皇建立了強大的秦朝之后，整天日理萬機，政務十分繁忙，身體因此也有些吃不消。一天，他突然感到陰囊有些隱隱作痛，而且有重墜的感覺，仔細一看，居然發現陰囊已經腫大得像茶杯一樣大小了，他一陣心驚，趕緊傳召御醫前來診病。

御醫不敢怠慢，為秦始皇進行了一番仔細的診查，然后確診秦始皇患的是疝疾，是因為感受了風濕之邪，邪毒進犯入腸所導致的。御醫給秦始皇開具了一些治療疝疾的方藥，可效果并不好，秦始皇的病情變得更加惡化，陰囊腫得更大，疼痛也更加劇烈了。

眼見病勢日益沉重，秦始皇盛怒之下大罵御醫：“連這種小病都治不好，我重金供養你們這些廢物醫生有什么用。”嚇得御醫們紛紛磕頭作揖求饒，連忙集體會診，可他們所開的方藥仍然沒有太多效果。為疝疾所擾的秦始皇雖然怒火沖天，但他也知道，即使殺了所有御醫，對醫好他的病也沒有用處。無奈之下，他不得不詔告天下，尋找醫術神通的名醫給自己治病。

不過給皇帝看病可是一件要冒很大風險的事，說不好要掉腦袋的，很多醫生因此都不敢揭下皇榜。這一天，一位方丈來到京城，胸有成足地說自己可以治好皇帝的病。群臣大喜，急忙把他帶進了皇宮。只見方丈從口袋里拿出一些薏苡仁，又掏出幾把土，把它們一起放入鍋中翻炒，然后又水煮為膏，送給秦始皇服下。令人稱奇的是，沒過幾天，秦始皇的疝疾就治好了。此后，薏苡仁治疝疾的方法也流傳了下來。

古代醫界為何又稱“杏林”？

“杏林”作為我國醫界的別稱由來已久，自古行醫之人便以位列“杏林中人”為榮，醫著以“杏林醫案”為藏，醫技以“杏林圣手”為贊，醫德以“杏林春暖”為譽，醫道以“杏林養生”為崇。而這其中，還有一段喻意深遠的故事。

據說三國時的吳國有個刺史中毒得病，從廬山請了一個叫董奉的醫生去治療。可董奉趕到時，病人已經死去多時。董奉是個實在人，就是人死了也要診診脈，一診之下，他的臉上現出了喜色，大叫：“這人還有救！”說著從藥囊中取出三粒丸藥塞進死人的嘴里，并不斷推拿其胸腹。只一會兒工夫，病人的身體就慢慢舒展，臉上也變得紅潤。又過了幾天，便恢復了健康。

第2篇：古代詩人的故事范文

最早意識到意識與潛意識的對立關系，并進行文學創作的是蘇軾。蘇軾因“烏臺詩案”被貶到黃州任掛職的團練副使，由中央官員被貶為地方小官，從高級文官被貶為低級武將，巨大落差使蘇軾極度苦悶。在黃州的窮鄉僻壤，功業無成，終老東坡的可怕結局令蘇軾不寒而栗。他在東坡筑宅，到沙湖買地，無疑是在為以后的生活作安排，也是在為今后人生作安排。他自號為“東坡居士”，頗有自嘲的味道：一個滿腹經綸的文官，怎么就與“東坡”發生了必然的聯系，老死鄉村？詩人表面上曠達瀟灑，但靈魂深處卻在承受煎熬。建功立業，揚名立萬，名垂青史的用世之心與順其自然、及時行樂、安享生活的遁世之心發生激烈碰撞。心靈深處有兩個蘇軾爭吵不休，令詩人寢食難安。為了排泄內心的苦悶，他與友人在月明風清之夜，泛舟赤鼻磯，眼前“如畫”的江山與赤鼻磯就是三國戰場“赤壁”的誤傳，觸動了詩人敏感的神經，他找到了一個發泄的突破口，那就是《赤壁賦》。詩人巧借“賦”中主客對話，抑客揚主的模式，讓“假我”與“真我”進行一場論戰。在《赤壁賦》中，代表假我的“主”，泛舟于浩渺的大江之中，心曠神怡，神思飛越，飄飄欲仙，樂不可支，而代表“真我”的“客”卻滿腹心事，觸景傷情，吹起哀傷的洞簫，想起“橫槊賦詩”的“一世之雄”曹公竟然作古，想起自己“魚樵于江渚之上“侶魚蝦而友麋鹿”的可憐處境，兩相對比，頓感自身卑微渺小，進而“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，幻滅之感揮之不去。“客”的一番情真意切的表白，真實地展示了蘇軾此時的內心世界。蘇軾同期創作的《念奴嬌?赤壁懷古》也表達了與之如出一轍的情緒，只不過把“風流人物”換成周瑜而已。

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實的感情，他卻不會讓它裸地表露出來。他要說服自己，讓自己變得曠達、灑脫些。于是代表假我的“主”來說服代表“真我”的“客”：看問題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，因而無所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無盡”的差別，更不必計較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂趣。眼前有清風、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡。“假我”一番相對主義的宏論，終于說服了“真我”，主客盡歡，度過了一個快樂的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無是公”之類簡單的虛擬人物可比，而是巧用意識和潛意識的對立關系，塑造出的兩個相互聯系、相互對立、相互補充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩人矛盾的內心世界。其別出心裁的構思是對我國散文表達技巧的獨特貢獻。

意識和潛意識的對立關系在古代章回體小說中被用來塑造人物形象，也取得了突出成績。在《西游記》五十六至五十八回中，設立真假美猴相爭的情節，真實地展示了孫悟空的真實的內心世界，塑造了復雜、豐滿的美猴王形象。如果說，孫悟空一路上降妖除魔是護法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識所幻化出的形象。這符合孫悟空個性發展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強烈的反抗意識，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時爆發。取經途中，步步艱難，險象環生，因唐僧肉眼凡胎，不識賢愚，動不動誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護唐僧去西天。取經途中，偶遇攔路搶劫的強盜，悟空為了保唐僧，魔性大發，失手打死了幾個強盜，頗受唐僧責難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來，悟空怒火中燒，打殺了這個禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時，竟說出要亡靈去告發悟空，我和他各居異姓，無關無涉等無情絕義的話來，令悟空心灰意冷。當唐僧念動咒語，要將悟空逐出師門時，悟空表面上還在哀求，但長期積累的怨氣令他忍無可忍。悟空在無奈中黯然離開，在走投無路中去了南海普陀巖。“假我”走了，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識地強化了假悟空是悟空心魔所化的形象。從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側面烘托法進行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無法分辨，甚至連照妖鏡、法力無邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經；假猴王還專門選了幾個猴妖變成唐僧師徒，準備前去取經；都對花果山情有獨鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對緊箍咒語敏感。還是八戒無意中一語道破天機：“都是真的。”作者怕讀者不明就里，在作品中直接賦詩詠嘆：“人有二心生禍災，天涯海角致疑猜……禪門須學無心訣，靜養嬰兒結圣胎。”又云：“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成。”并借如來之口說，“汝等皆是一心，且看二心爭斗而來”，點破了假悟空的真面目。從結果來看，如來識破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經。真假悟空的爭斗過程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。

吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學理論中得到了啟發。佛學強調修身關鍵在于修心，在于煉心魔，認為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過程。十四個寒暑，歷程十萬八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國古代章回體小說的創作方法作出了有益的貢獻。

在《紅樓夢》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識和潛意識的對立關系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來求見，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見他。誰知見了面，甄寶玉盡管長相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對過去“真性情”的悔悟和文章經濟、忠孝節義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過是個祿蠹”。甄寶玉不過是賈寶玉意識中的“假我”而已。他在此時出現絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚鑣的過程，絕非是義無反顧，一往無前的，而是有痛苦，有反復，有掙扎的曲折過程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯系的關鍵時刻，賈寶玉產生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個寶玉發生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險些送命。最終，“假”寶玉戰勝了“真寶玉”，“真我”戰勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

此外，《水滸》中也有“李逵遇李鬼”的故事，李鬼就是假李逵，只是作者并沒有把這個奇妙的構思演化為對李逵性格的深入刻畫，寫得很粗糙，令人遺憾。

第3篇：古代詩人的故事范文

對中國古代文學課程教學的幾點建議

（一）端正認識。目前很多學生認為，中國古代文學距離當下遙遠，除了一定程度上提高一下文化修養，不能夠在未來工作中獲得實用性的收益。筆者認為，由人文修養向實用功能的轉化，并不是一個能夠直接可以通過統計考量得到的結論，但就現實狀況，它對學生從事文化教育、文秘生活、個人生活情調和生活質量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認識到古代文學的潛在作用，并向學生講清楚這一作用的重要性。

（二）提升學生學習興趣。至于如何進一步提高學生的學習興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學方式，倡導研究性學習、講求互動質量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學方式、教室作為唯一場所的局面也是十分重要的教改內容。當然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來最佳效果的，根本的問題還是要在對中國文學史的建構、批判精神的貫通和審美文化的建構方面取得更好的進展。要注重吸納當代人類學、文化學、民俗學以及社會學的各種成果，充實生發文學史的講授，增強現場感和日常性因素，或許也能夠生動課堂，豐富文學史的功能。

（三）提高教學效率。目前的課程設置除了作為基礎課的文學史外，通常還有專業選修課，一般而言，開設的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專題。但是，教學畢竟與研究不同，知識的系統性要求往往高于創新性要求。因此，許多老師在講授選修課時，為了保持教學內容的相對完整性，時時會出現與基礎課重復的知識傳授，這一定程度上造成了教學時間的浪費。為了改變這種現狀，有學者提出，在基礎課、選修課的基礎上增設專題課，將以往面面俱到、平均用力，轉化為關鍵處點撥，推行網狀教學體系。打破基礎課與選修課各自為政的局面，對其統籌安排，劃清各自的領域與界限，形成有機配合的課程體系，讓專題課在基礎課與選修課之間形成作用。（四）加強專業修養。專業修養是一個沒有止境的東西，好與壞只是相對而言。但具體到某些問題，它還是有一個基本要求。對于古代文學教學而言，只具備基本的專業修養，是無法成為優秀教師的。面對浩如煙海的文學典籍與浩渺無邊的相關背景，需要教師有一個高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來的知識以合適的量、適中的度教授給學生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領，才能處理好文學常識與作品解析、常規定論與創新感悟之間的矛盾統一。

（五）主次分明、提綱挈領。“概述+要點+作品”基本可以看作目前古代文學教學的通用模式。但對具體作品和文本來說，這三個組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個部分的搭配來提高學生的積極性，這還需要我們在教學過程中繼續摸索。在這三個部分中，尤其要強調“概要”的重要性。“概要”可以說是起到了提綱挈領的作用。“概要”可以讓學生在接觸具體作品和文本之前，對某一時期文學的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動有趣，可以充分調動學生學習的積極性，為其它兩個部分的講授奠定了一定基礎。一直以來，多數教師在講授中國古代文學史這門課時，一頭扎進去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來卻形成了虎頭蛇尾的結局。教學效果不明顯，學生得到的是零散的知識，而對文學史的發展沒有整體的感知。其實，我們應當先領學生俯瞰森林全景，然后再帶學生細觀每棵樹木所呈現出來的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學發展史的概貌，然后再在框架里填充具體內容。

第4篇：古代詩人的故事范文

號，中國古代人于名字之外的自稱。別號多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯系。在古人稱謂中，別號亦常作為稱呼之用。如蘇軾字子瞻，別號東坡居士。號是人的別稱，所以又叫“別號”。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。

字，一般指表字。古代男子成人，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字，后因稱字為表字。

（來源：文章屋網 ）

第5篇：古代詩人的故事范文

文/木易

詩聯中的食養之道，高度概括了古人們總結出的養生至理。今日讀來，仍覺受益匪淺。

食惟半飽無兼時，酒至三分莫過頻。這是明朝龔廷賢所著《壽世保元》中所載一首七律中的兩行詩。其意是告誡人們要限制飲食，不宜過飽，更不能暴食。可適量飲酒，但杜絕酗酒。

無求便是安心法，不飽真成卻病方。無獨有偶，清代張之洞的這副養生聯，與龔廷賢的詩有異曲同工之處。這副聯也把“不飽”作為養生的法寶，認為限食可增強人體免疫力，防止疾病發生，從而延緩衰老，延年益壽。而這副詩聯中還把“無求”當做“安心法”，從而闡明了養生的另一哲理，即只有做到不過多地貪求，清心寡欲，才能減少思慮和憤懣，使人體氣血暢通，臟腑功能協調，就不會輕易得病。

青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水茶。這是清代畫家、文學家鄭板橋，在總結概括他的養生經驗時，用寥寥十四個字為他的廚房撰寫的一副對聯。只有吃清淡飯菜、飲天然水，才能使人身心健康、延年益壽。這副對聯，與今日一味追求山珍海味、瓊漿玉液的人，是個明顯的對比。同時，也是人人都能做到的健身益壽之良方。

我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。這是陸游的食粥詩。陸游深明養生之道，他對粥的稱贊是處于養生的經驗，而非文字的夸張。粥容易消化吸收，不傷腸胃，長期食粥可祛病延年，強身健體。如玉米粥補脾益胃，羊肉粥溫補脾胃，銀耳粥滋補強身。因此，粥對于兒童、老年人、產婦、病人都是非常適宜的食品。坡也嗜粥如命，每于夜讀后總要喝粥，并且創造了一種自稱味敵海八珍的“東坡粥”。

古代文人的“慢生活”

文/張榮生

追求雅致的慢生活，中國古代文人是這方面的典范。

清代張潮寫的《幽夢影》是古代文人慢生活理論的代表作。張潮認為：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書，天下之樂，莫大于是。”張潮所說的閑，包含了兩個方面的內容，一是有閑工夫，二是有閑心情。有閑工夫則時間上可以放慢；有閑心情則心理上才能追求慢生活，因此張潮所說的閑，絕不是消極的，而是積極的、進取的，有了閑情，有了逸致，人們才能從容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

唐人李涉有首《登山》：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”昏昏沉沉的日常生活使人似醉若夢，由于春天即將過去，詩人很勉強地去登山觀景，一個偶然的機遇，在長滿翠竹的寺廟庭院里，和一個世外高僧談經論道，于是感受到了忙里偷閑慢生活的快樂人生。

宋學家程顥則把慢生活和人生境界聯系在一起。比如“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。”“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。”道通天地，思入風云，富貴不，貧賤有樂，這是一種很高的境界。同樣，孔子在《論語》中表彰顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”像程顥、顏回所追求的不僅是對日常功利的超越，對貧賤困境的超越，而且表現了古代文人“富貴于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快樂。

《無門關》第十九則有首禪詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。此詩生動地描繪了禪宗以平常心悟道的慢生活。

第6篇：古代詩人的故事范文

其實古代的文人雅士，他們對美食的追求和我們今天的饕餮狀是大相徑庭的。“食不厭精，膾不厭細”、“美食不如美器，美器不如美境”……這些都從一定的角度表述了在解決了溫飽問題之后，人們對美食的一種追求。而螃蟹這種人間至味，一旦和陶淵明“采菊東篙下，悠然見南山”詩句中“清高飄逸，傲骨錚錚”的聯系到一起，“持螯賞菊”便成了―種詩意的美食，一種可以享受到美食之外的東西的過程。這種集美食、美器、美境、美人等多重感官享受的飲食活動便構成了一種理想的美食境界。

明代，持螯賞菊一時蔚為風氣，成為秋日里文人雅集的一個重要內容。這在明人的手札中可略見一斑。王伯谷寄孫汝師云：“江上黃花燦若金，蟹匡大于斗，山氣日夕佳，樹如沐，翠色滿眼，顧安得與足下箕踞拍浮乎？”張夢雨與友乞菊云：“空齋如水，不點綴東籬秋色，彭澤笑人。乞移一、二種，微香披座，落英可餐，當拉柴桑君持螯賞之也”。

清代，對這種境界作了最好的詮釋的當屬曹雪芹。他在《紅樓夢》第三十八回“林瀟湘魁奪詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠”里，借大觀園里姑娘們的一次螃蟹宴，對這種境界作了詳盡的鋪陳演繹：“鳳姐道：藕香榭已經擺下了，那山坡下兩棵桂花開的又好，河里水又碧清，坐在河當中亭子豈不敞亮？看著水，眼也清亮”。―――這是對美食外部環境的描述；“一時進入榭中，只見欄桿外另放著兩張竹案（竹制家具是明清時期文人的喜好―――筆者注），一個上面設著杯筋酒具，一個上頭設著茶筅茶具、各色盞碟。那邊有兩三個丫頭煽風爐煮茶，這一邊另外幾個丫頭也煽風爐燙酒呢。……一面又看見柱子上掛的黑漆嵌蚌的對子：芙蓉影破歸蘭漿，菱藕香深瀉竹橋。”―――這是對美食內部環境及器具的描述。

席間，平兒、鴛鴦、鳳姐的打趣逗樂，用三家評本的話說：“笑噱如聞，坐起如見，穿插映帶，文字樂境”。―――也是美食中心情的樂境。

中間休息時：“黛玉因不大吃酒……自命人攝了一個繡墩倚欄坐著，拿著釣竿釣魚。寶釵手里拿著一枝桂花，玩了一會，俯在窗欄上，掐了桂蕊擲在水面，引得游魚浮上來唼喋”。評曰：絕妙雙美圖。――這是對美食中過程的描述。

第7篇：古代詩人的故事范文

韓信出身低微，靠著自己卓越的軍事才能，將王、侯、將、相全部擔任了一遍。由于他的經歷極富傳奇色彩，因此與之有關的成語及典故也非常多。這些成語，既反映了韓信的軍事思想，也展現了他歷盡了磨難、屈辱、冷落、輝煌、失意和悲慘的一生。

1.胯下之辱：韓信落魄時，一個同鄉人欺負他，讓他從自己的褲襠下鉆過去，韓信果真從那個人褲襠下鉆過去。指極大的侮辱。

2.一飯千金：韓信落魄時曾對施舍給他的老婦說以后定當后報，韓信衣錦還鄉時并賞賜她千金比喻厚厚地報答對自己有恩的人。

3.解衣推食：韓信說劉邦把穿著的衣服脫下給自己穿，把正在吃的食物讓自己吃，形容對人熱情關懷。

4.戰無不勝：劉邦建立漢朝后對韓信的評價，指的是打仗沒有不取得勝利的。形容力量十分強大，百戰百勝。

5.國士無雙：蕭何在向劉邦推薦韓信是說他是國士無雙。指一國獨一無二的人才。

6.十面埋伏：韓信設伏兵于十面以圍殲項羽。指周圍布置了重重埋伏。

7.背水一戰：在韓信攻打趙國的時候，他采取背水一戰的計謀，贏得了戰爭勝利比喻在艱難情況下跟敵人決一死戰。

8.拔旗易幟：韓信北上滅趙的一個計謀，拔掉別人的旗子，換上自己的旗子。比喻取而代之。

9.置之死地而后生：韓信北上滅趙的一個計謀，原指作戰把軍隊布置在無法退卻、只有戰死的境地，士兵就會奮勇前進，殺敵取勝。后比喻事先斷絕退路，就能下決心，取得成功。

10.明修棧道，暗渡陳倉：韓信為了東進中原，采取麻痹敵人的辦法，讓士兵去修理棧道，而卻領大軍從陳倉出來，占領了關中。在軍事上的含義是：從正面迷惑敵人，用來掩蓋自己的攻擊路線，而從側翼進行突然襲擊。這是聲東擊西、出奇制勝的謀略。

11.兵仙神帥：比喻韓信出神入化的用兵藝術。

12.居常鞅鞅：劉邦建立漢朝后，奪去了韓信的兵權，而韓信從此稱病不朝，悶悶不樂。也指的是因不平或不滿而常常郁郁不樂。

13.功高震主：指的是韓信功勞太大，使君主地位受到威脅而心有疑慮。

14.金石之交：武涉曾經勸說韓信自立，說道：你和漢王劉邦的關系這么好，但是最終還是被他所擒的。指的是如同金石般堅不可摧的交誼。

15.獨當一面：張良和劉邦的一次談話中，張良對韓信的評價。指的是單獨負責一個方面的工作。

16.略不世出：指的韓信的功勞很大，天底下沒有人可以與他比的，后用于夸獎人等。

17.不賞之功：說的是韓信在戰爭中功勞，后形容功勞極大。

18.匹夫之勇：指不用智謀，單憑個人勇氣行事的行為。

19.婦人之仁：韓信在和劉邦的一次說話中，評價項羽，說項羽是婦人之仁，指的是婦女的軟心腸。舊指處事姑息優柔，不識大體。

20.推陳出新：當年韓信剛投奔劉邦時，劉邦讓他管理糧倉，韓信提出了“推陳出新”的管理理念，即把糧倉開設前后兩個門，把新糧從前門運送進去，把舊糧從后門運出來，這樣可以防止糧食在蜀中炎熱潮濕的環境下腐敗變質。從而使蜀中糧倉不再有變質浪費的現象。指的是去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發展。

21.勛冠三杰：三杰指的是蕭何、張良和韓信。意思是說，三杰之中，韓信的功勞最大。

22.伐功矜能：司馬遷對韓信的評價，指吹噓自己的功勞和才能。形容居高自大，恃才傲物。

23.偽游云夢：指劉邦偽游云夢，詐捕韓信事。

24.乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事：韓信當年說的一句話，指的是坐人家車子的，要與人家共患難；穿人家衣服的，要替人家的事擔憂；靠人家養活的，要為人家的事拼命。

25.愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失：李左車在和韓信談話中，李左車提出的這個觀點。指的是聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲。

26.人心難測：韓信北上滅趙的時候，說張耳與陳余兩人為刎頸之交，后兩人翻臉。人的內心難以探測，喻指人的心思難以揣測，多用于貶義。亦做“人心莫測”。

27.肝膽照人：比喻真心誠意，也比喻以真心相見。語出《史記o淮陰侯列傳》：“臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用也。”

28.鐘室之禍：楚漢相爭，韓信屢建奇功。劉邦稱帝后，封信為淮陰侯。因遭呂后忌，被斬于長樂宮懸鐘之室。

29.成也蕭何，敗也蕭何：成事由于蕭何，敗事也由于蕭何。比喻事情的成功和失敗都是由這一個人造成的。

30.問路斬樵：楚漢相爭的時候，韓信協助漢王劉邦同楚兵作戰。韓信為出奇謀襲楚，繞道而行。然而道路方向未明，遂下馬問樵夫路向，韓信聽后，把樵夫斬殺，部將問為什么，韓信稱恐樵夫泄露他們的行蹤。

第8篇：古代詩人的故事范文

朝代：唐朝作者：王勃

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

第9篇：古代詩人的故事范文

上下五千年：吃人與吃奶的歷史

古代上流社會的富人為何迷戀人乳

古人把人乳稱為“仙家酒”。一般人認為它不僅是喂養兒童的最佳食品，還有其它方面的奇特功效，因此古人用人乳來養生、治病及烹制美味。這一做法源遠流長。

成人吃人奶的最早記錄

古人認為人乳有美容、養生的作用。明李士材在《雷公炮制藥性解-人部》中說：人乳“味甘，性平無毒，入心肝脾三經，主健四肢，榮五臟，實腠理，悅皮膚，安神魂，利關格，明眼目，久服延年。”

《史記》和《漢書》中都講了這樣一件事：張蒼為漢文帝時丞相，年老休官后，牙齒都掉光了，硬東西嚼不動。于是他想了個辦法，吸食人乳養生。這老家伙有妻妾上百人，吃奶不成問題，每個人都可以做他的奶媽。就這樣在取之不盡的人乳養育下，他活了百余歲才去世。這大概是大人食人乳的最早記載了。明謝肇浙在《五雜組》中也記載說：“穰城有人二百四十歲，不復食谷，惟飲曾孫婦乳。”

王公貴族的“吃”法：用人乳喂養小豬

用人乳烹制美味佳肴，古書多有記載。《世說新語-汰侈》中講了這樣一件事：有一次，晉武帝司馬炎到女婿王武子家做客，王武子設宴招待他。席上用的全是琉璃器皿（當時琉璃器皿很珍貴），侍女一百多人，都穿著綾羅綢緞。

侍女端上來的菜肴中有一道蒸乳豬，又肥嫩又鮮美，味道好極了。武帝感到好奇，便問這道菜是怎樣做的。王武子回答說：“這是用人乳喂養的小豬烹調出來的，所以味道不同于一般。”武帝聽后，對他這種做法很不滿意，還沒吃完便拂袖而去。

而所謂“人乳宴”，用人乳烹制出“人乳鮑魚”“奶湯鯽魚”等上百道菜肴。看來國粹保存得非常好。

致命的“奶媽政治學”

上流社會的趣味很奇怪

奶媽，古代人稱之為乳母或奶娘，乳母是有錢人家和權貴者生子后，花錢雇傭過來喂養孩子的婦女，就連皇帝生子也是如此。

奶媽多是下層婦女 為喂養末代皇帝犧牲了自己的女兒

古代的奶媽是專指那些受雇給別人家奶孩子的婦女，以前皇宮中的奶媽又被稱作乳母、奶婆、奶口、乳媼或嬤嬤等。人剛生下來，必須依賴母乳才能生存。女性的原始含義是哺乳，但作為哺乳動物的人類，婦女只有在生育之后才會產乳汁。

對于舊時宮廷中的奶媽而言，自己生下的嬰兒餓得哇哇直哭，奶水卻必須滿足皇家子女的需求，這與母性本來就是相違背的，但生活所迫，沒有辦法。對皇家的婦女來說，雇用奶媽哺育孩子可能出于多方面的考慮。但對許多低下層貧窮的婦女來說，做奶媽似乎是她們天經地義的一種謀生職業。

末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中寫道：惟一給他難以忘懷的母愛的是奶媽王連壽。當三歲的溥儀被太監強行抱進宮大哭大鬧時，是奶媽王連壽不顧一切從太監手里把他抱在懷里，將塞進他嘴里，小溥儀立時停止了哭叫，緊緊摟住奶媽不放，王公大臣們只好讓奶媽抱他進宮。在陌生的皇宮里，奶媽是他惟一的親人。她雖然不識字，不會講什么仁恕之道，然而她那樸素的語言和普通的道理卻常常使溥儀受到影響。在偌大的皇宮里，她是儀惟一感到可親可敬的人。當她被趕出皇宮時，才知道自己的女兒早已因營養不足離開了人世。因為怕她得知消息后過分悲痛影響了奶汁的供應，皇宮里竟封鎖了這個消息達六年之久。

喝人奶

加速走向死亡的步伐

袁自小身體強壯，后來又進軍隊歷練，人們因此有理由推斷，中年以后的袁即使染疾，也不至于就此撒手歸天。殊不知袁身體后來的所謂健康強壯，其實恰恰掩蓋了這表象后面的不良生活方式。

在這方面，袁的“進補”就是一個絕妙之例。袁從二十五六歲起就天天吃補品，“常常一把一把地將人參、鹿茸放在嘴里嚼著吃”。另外“還雇著兩個奶媽，他（）每天就吃這兩個奶媽所擠出的奶”。就短期而言，此時袁給人的印象也許確是體質強健。但“就中醫的醫理說來，人參、鹿茸等，都是熱性的補品，他卻成年累月地在吃，日子長了，是不會不影響他的健康的”（袁靜雪語）。而且我們發現，在袁的日常食品中，難覓蔬菜、水果的影子。

遠古時我們的祖先就一直以果實為主食，人類學、考古學、解剖學和歷史學都已經證明了這一點。可見不管社會文明怎么進步，飲食文化如何變化，人體消化器官的構造、消化過程以及生化反應還是和古人一樣。明乎此，我們也就不難理解，袁越是進補，越會加速他走向死亡的步伐。直到袁56歲時他才黯然嘆道：“我的身體不行了，參茸補品不能接受了。”

和下一代“搶”的文明

倫理文明與現實處境的兩難

在人欺壓人的世界里，權貴們似乎一定要找出一點平常人吃不到的東西來吃一下，彰顯身份。比如羅馬貴族吃夜鶯舌頭、法國國王吃鵝的脂肪肝、中國皇帝吃猩猩的嘴唇……“成人喝人奶”則完全消解了基本的倫理，那些喝著人奶的富豪，對那些跟他們同齡，甚至比他們更小的“奶媽”也要叫“媽”嗎？這恐怕是那些購買人奶的富豪們無法回避的倫理尷尬。這樣的尷尬從某種角度上反映了現代社會的倫理危機。

萬物都是藥材 一切都是食材：人乳快到中國人的碗里來吧

用人乳保健治病，在古代也很普遍。如《隨息居飲食譜》一書中說：人乳可以“補心血，充液，化氣，生肌，安神，益智，長筋骨，利機關，壯胃養脾，聰耳明目”。李時珍在《本草綱目》中也說：人乳可治“虛損勞、虛損風語、中風不語”等病。南朝梁.沈約在《宋書.何尚之傳》中記載，宰相何尚之患勞疾多年，久治不愈，后飲了婦人乳才治好了。

至明代，服用人乳治病的情況更多，如《金瓶梅》第79回中就寫道：“只見玉簫問如意兒擠了半甌子奶，徑到書房與西門慶吃藥。”李時珍還曾記載過一首當時社會上流傳的《服乳歌》：“仙家酒，仙家酒，兩個壺盧盛一斗。五行釀出真醍醐，不離人間處處有。丹田若是干涸時，咽下重樓潤枯朽。清晨能飲一升余，返老還童天地久。”

到清代，用人乳治病之風更為普遍。不過在多數情況下，已不只是單獨喝人乳，而是將人乳配合別的中藥一起服用。如清代的雍正皇帝，一生之中最為中意的保健秘方，就是由33味良藥配成的“龜齡集方”。其中最重要的一味良藥，就是人乳。而身體病弱的光緒皇帝，在生命危在旦夕之際，御醫給他開具的救命良方就是人乳燉溫（溫是一種多年生水草，屬于藻類，全草可以入藥）。

男人在和他們的下一代“搶”

大概是公元前后，古羅馬的一些富裕人家的母親們，已經不流行親自授乳，而是送到奶媽那兒去。據《的歷史》記載，到了十八世紀的英國，僅有不到半數的母親親自哺育孩子，而另一些人不是聘用奶媽，就是使用半流體的食物作為母乳的替代物。