民間傳說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：民間傳說(shuō)范文

序號(hào):560類(lèi)別:民間文學(xué)

編號(hào):Ⅰ-73

項(xiàng)目名稱(chēng):珠郎娘美

時(shí)間:2008年6月

申報(bào)地區(qū)或單位:貴州省榕江縣、從江縣

簡(jiǎn)介:《珠郎娘美》是一部侗族民間文學(xué)作品。它以民間傳說(shuō)、民間敘事歌和民間戲劇等多種民間口頭文學(xué)形式廣泛流傳于貴州、廣西、湖南的侗語(yǔ)南部方言地區(qū)。

榕江縣三寶侗寨是一個(gè)風(fēng)景絕佳之處,碩大的古榕簇?fù)碇妍惖恼逗?被千百年來(lái)侗人足跡磨得錚光的石板小道上,隱匿了多少動(dòng)人的故事。其中的《珠郎娘美》,就是一個(gè)感人至深的侗族民間傳說(shuō)。

我在三寶侗寨,從當(dāng)?shù)厝说目谑鲋?領(lǐng)會(huì)了《珠郎娘美》的“原生態(tài)”。娘美是一個(gè)美貌善良的鄉(xiāng)間女子,她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求,是侗族女孩們向往的女性形象。娘美的愛(ài)情故事在田間地頭不斷流傳,凝聚了三寶侗寨人們的審美理想。這個(gè)傳說(shuō)有諸多版本。在多數(shù)人中流傳的基本情節(jié)是:乾隆年間,三寶侗寨的侗族姑娘娘美與珠郎為愛(ài)私奔到從江貫洞,貫洞財(cái)主銀宜設(shè)計(jì)霸占娘美不成,將珠郎殺害,娘美機(jī)智勇敢地用巧計(jì)把銀宜殺死,為夫報(bào)仇,將珠郎尸骨背回家鄉(xiāng)埋葬。

我本來(lái)以為故事到這就完結(jié)了,但并非如此。也許是故事過(guò)于凄美,不太符合侗族人的審美意愿。于是,經(jīng)過(guò)多年流傳,故事還有娘美再婚生子、被珠郎家人誤解,娘美與后夫所生的兒子異地做官后,適逢母親娘美被誤送到兒子堂前受審,于是兒子出面救母……故事越傳越離奇,人們的興致更加濃郁。

《珠郎娘美》是真實(shí)的故事,但在流傳的過(guò)程中,他們當(dāng)年的房子、用具、飾品,乃至一草一木,也不可避免地增加了許多民間的創(chuàng)造。10年前,我在口寨游歷時(shí),一位村主任石老者告訴我:“娘美家就在我們這里,王老人說(shuō),娘美是兩千多年前就在這里住的呢!不過(guò),我估計(jì)是在兩三百年前。娘美的耳環(huán)就是交給楊發(fā)珠家保管的,因?yàn)樗姆孔泳徒ㄔ谀锩兰业牡鼗稀倍硪晃晃幕藦埨蠋焺t告訴我:“娘美故居到底是哪一家,誰(shuí)都不可能準(zhǔn)確地指出來(lái)了,但為了旅游,大家都在炒作……”從故事發(fā)生地到故事內(nèi)容,都有諸多變遷。

一項(xiàng)民間藝術(shù)的傳播以及在傳播過(guò)程中的藝術(shù)加工,是不可避免的。《珠郎娘美》原先在侗族民眾中傳說(shuō)、傳唱,20世紀(jì)50年代文化部門(mén)介入后,創(chuàng)造了多種流傳方式,有侗戲、侗族大歌、黔劇、電影等,各有千秋。在侗族民間流傳最廣的,是“嘎君”這種用大琵琶自彈自唱的說(shuō)唱形式,大約形成于19世紀(jì)中葉。《珠郎娘美》在“嘎君”中有近300首歌,穿插著靈活多變的說(shuō)白,常常是由民間藝人在鼓樓中彈唱。一般藝人背誦不了那些“鴻篇巨制”的唱詞,只有杰出的藝人才能夠完整地演唱《珠郎娘美》。演唱中,他們將故事不斷地豐富、完善,特別受侗族民眾歡迎。20世紀(jì)20年代,《珠郎娘美》被搬上了侗戲舞臺(tái),有了幾個(gè)主要人物和簡(jiǎn)單的舞臺(tái)動(dòng)作,它就立體化了,更加形象直觀,有了老幼咸宜的傳播效果。

第2篇：民間傳說(shuō)范文

【關(guān)鍵詞】覃懷地區(qū);民間傳說(shuō);文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0180-02

覃懷地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，形成了獨(dú)具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說(shuō)。這一地區(qū)的廣大人民，通過(guò)各種方式演繹、繼承和創(chuàng)作了豐富的民間傳說(shuō)。這些優(yōu)美的民間傳說(shuō)是廣大勞動(dòng)人民的另一種呈現(xiàn)，包含的豐富的文化意蘊(yùn)，具有多方面的研究?jī)r(jià)值和意義。

一、覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)內(nèi)容分析

覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)內(nèi)容豐富，就題材內(nèi)容而言，主要有遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、山川景物傳說(shuō)、習(xí)俗傳說(shuō)等類(lèi)別，主要反映了與覃懷地區(qū)相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物與事件、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等。

（一）遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)

1.女?huà)z補(bǔ)天傳說(shuō)。《女?huà)z補(bǔ)天》最早見(jiàn)于《列子?湯問(wèn)篇》，而以《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載的最為詳盡。“往古之時(shí)，四級(jí)廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四級(jí)正;涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生;背方州，抱圓天。”女?huà)z補(bǔ)天的五色石就在太行山上。今沁陽(yáng)市西北太行山上支脈紫金山上，有“女?huà)z補(bǔ)天”遺址。

2.神農(nóng)氏傳說(shuō)。神農(nóng)氏是為中華民族文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)、研制了鋤、锨等農(nóng)具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時(shí)代進(jìn)化到農(nóng)耕時(shí)代。神農(nóng)氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經(jīng)一日而遇七十毒。關(guān)于炎帝神農(nóng)的神話(huà)傳說(shuō)，在覃懷地區(qū)家喻戶(hù)曉。人們崇拜神農(nóng)、敬畏神農(nóng)，把這位傳說(shuō)中的人文始祖視為萬(wàn)能之神，將農(nóng)耕、漁獵、中醫(yī)藥、商業(yè)、陶器、農(nóng)具等重大發(fā)明都?xì)w功于他一人之身。每年農(nóng)歷三月舉行神農(nóng)山祭祀大典時(shí)，方圓百里的男女老少都風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)朝山進(jìn)香，那頂禮膜拜的虔誠(chéng)、莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)面足以讓人感動(dòng)。此外，覃懷地區(qū)還有很多神農(nóng)氏在此活動(dòng)的遺跡和傳說(shuō)。

3.地名傳說(shuō)。武王伐紂，一路上留下許多傳說(shuō)，歷史文獻(xiàn)很少記載，但在民間卻有著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產(chǎn)的重要組成部分。相傳武王伐紂時(shí)，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來(lái)又形成如今的馬村區(qū)。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊(duì)的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韓詩(shī)外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問(wèn)之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對(duì)曰：“不然，折者為三，軍當(dāng)三分也。天雨三日不休，欲灑兵也。”乃修武勒兵于寧，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說(shuō)：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武。”相傳武王伐紂時(shí)，從此經(jīng)過(guò)，大雨連下數(shù)日不止，部隊(duì)無(wú)法行進(jìn)，在此安營(yíng)扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)晴，取“安營(yíng)待陽(yáng)”之意，故名“安陽(yáng)城”，今屬焦作市馬村區(qū)。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時(shí)，軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯，號(hào)稱(chēng)“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻(xiàn)。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰(zhàn)氣百倍，大戰(zhàn)牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們?yōu)榱思o(jì)念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物傳說(shuō)

覃懷地區(qū)的人物傳說(shuō)很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個(gè)方面的人物。

1.名流人物傳說(shuō)。覃懷地區(qū)歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，歷史名人輩出。既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)名士，產(chǎn)生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對(duì)中國(guó)思想、科學(xué)、文化和藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的文化大家。

（1）竹林七賢傳說(shuō)。竹林七賢是三國(guó)魏晉時(shí)期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱(chēng)，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚(yáng)個(gè)性的“竹林七賢“在修武縣云臺(tái)山景區(qū)的百家?guī)r一帶，隱居活動(dòng)20余年。至今，百家?guī)r仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺(tái)”、“王烈泉”、“孫登嘯臺(tái)”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說(shuō)故事大致可分為遺跡、濟(jì)世、民俗、賢孝、其它五類(lèi)。遺跡類(lèi)的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟(jì)世類(lèi)的有《嵇康救民》、《琴魂傳說(shuō)》等;民俗類(lèi)的有《修武人飲酒習(xí)俗》、《七賢澄沙糕的由來(lái)》等;賢孝類(lèi)的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說(shuō)》;其它類(lèi)的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說(shuō)故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動(dòng)的縮影，它從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)狀況等，具有深厚的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

（2）韓愈傳說(shuō)。韓愈是我國(guó)唐代文學(xué)家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽(yù)為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，故也留下不少美麗的傳說(shuō)。如少年時(shí)代刻苦讀書(shū)、鉆研學(xué)問(wèn)的傳說(shuō);做官清正、敢于同黑惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的傳說(shuō)‘執(zhí)政為民、為百姓辦好事的傳說(shuō);敢于觸犯皇帝的傳說(shuō);傳說(shuō)大多與其歷史事件和有關(guān)詩(shī)文相輔相成。韓愈傳說(shuō)的內(nèi)容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)價(jià)值。

2.巧匠名醫(yī)傳說(shuō)。傳說(shuō)的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說(shuō)中最常見(jiàn)的主人公是藥王孫思邈從陜西來(lái)到焦作云臺(tái)山茱萸峰，講經(jīng)論道，研習(xí)醫(yī)理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉(xiāng)李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫(yī)論道和治病的場(chǎng)所。博愛(ài)月山寺西邊圪坡上的廟會(huì)，又稱(chēng)領(lǐng)羊會(huì)，就是紀(jì)念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說(shuō)是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子傳說(shuō)。“百善孝為先”，孝敬父母、長(zhǎng)輩是中華民族千百年來(lái)恪守的傳統(tǒng)美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個(gè)大孝子，其中有四個(gè)是覃懷地區(qū)人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣(mài)身葬父的董永、東漢光武中興時(shí)沁陽(yáng)水北關(guān)刻木事親的丁蘭、東漢時(shí)期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽(yáng)崇義扼虎救父的楊香。

《董永賣(mài)身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫(yī)治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開(kāi)后，大家都稱(chēng)贊董永賣(mài)身葬父是大孝之舉，便到處宣揚(yáng)。《丁蘭刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說(shuō)是我國(guó)著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說(shuō)弘揚(yáng)孝道，具有極強(qiáng)的教育意義。其內(nèi)容豐富，故事曲折，情節(jié)感人，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

（三）山川景物傳說(shuō)

覃懷地區(qū)自然風(fēng)光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說(shuō)很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說(shuō)。

1.山川景物傳說(shuō)。《云臺(tái)山傳說(shuō)》內(nèi)容十分豐富，即有講述山形地貌來(lái)歷的神話(huà)故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻(xiàn)帝行醫(yī)、縣令祈雨等動(dòng)人佳話(huà)。又如《神農(nóng)山》傳說(shuō)：據(jù)傳太古時(shí)候，人們衣食無(wú)著，只得吃草籽、樹(shù)葉、野果，時(shí)常中毒;患病，也無(wú)藥治療。神農(nóng)皇帝決心嘗百草，定藥性。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試驗(yàn)，神農(nóng)編著了《內(nèi)經(jīng)》和《本草經(jīng)》。為了紀(jì)念神農(nóng)的功績(jī)，人們將此山命名為神農(nóng)山。《王母泉》傳說(shuō)：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開(kāi)，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見(jiàn)此景，相告眾鄉(xiāng)親，村人感恩王母，立石紀(jì)念。村、泉同命名王母泉。

2.古城傳說(shuō)。《山陽(yáng)城傳說(shuō)》：山陽(yáng)城主于焦作市山陽(yáng)區(qū)墻南村，墻北和蘇藺村。山陽(yáng)城的傳說(shuō)在覃懷地區(qū)流傳甚廣。山陽(yáng)城傳說(shuō)包括了帝王（山陽(yáng)公獻(xiàn)帝劉協(xié)）傳說(shuō)、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說(shuō)、名醫(yī)（孫思邈）傳說(shuō)、平民傳說(shuō)、愛(ài)情傳說(shuō)等類(lèi)內(nèi)容，這些傳說(shuō)包含了中華民族聰明善良、兼濟(jì)天下傳統(tǒng)美德，尤其是獻(xiàn)帝行醫(yī)、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽(yáng)城傳說(shuō)歷史悠久，涉及領(lǐng)域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學(xué)名著中有對(duì)應(yīng)素材。挖掘這些傳說(shuō)，對(duì)了解當(dāng)?shù)貧v史和民間民俗文化的發(fā)展形式以及名人名士文化極有價(jià)值，對(duì)研究我國(guó)古城、墓葬等有極高的歷史價(jià)值。

（四）習(xí)俗傳說(shuō)

在覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區(qū)人民生產(chǎn)生活、習(xí)俗風(fēng)情的傳說(shuō)。其內(nèi)容涉及到婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等方面，這些傳說(shuō)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，或追根溯源，對(duì)一些風(fēng)俗習(xí)慣的起因和來(lái)歷進(jìn)行闡釋?zhuān)蜗蟮胤从硰V大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學(xué)資料。

以民間信仰、民風(fēng)民俗為題材，如《二月二龍?zhí)ь^傳說(shuō)》、《端午節(jié)在門(mén)上插艾的習(xí)俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說(shuō)》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說(shuō)》。這些習(xí)俗傳說(shuō)從各個(gè)角度出發(fā)對(duì)覃懷地區(qū)的生活、結(jié)慶等習(xí)俗進(jìn)行解釋?zhuān)从硰V大人民的民俗生活和文化。

二、覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)文化意蘊(yùn)

（一）不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的奮斗精神

只有頑強(qiáng)奮斗、開(kāi)拓有為，才能安居家園，繁榮發(fā)展。上古時(shí)期的“開(kāi)天”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強(qiáng)自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴(lài)于科學(xué)文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。

（二）孝悌忍讓?zhuān)匾暭彝惱淼赖?/p>

在儒學(xué)禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認(rèn)同“忠義節(jié)孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準(zhǔn)則予以實(shí)踐。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來(lái)中國(guó)的道德準(zhǔn)則。“百善孝為先”，孝敬父母、長(zhǎng)輩是中華民族千百年來(lái)恪守的傳統(tǒng)美德之一。覃懷地區(qū)的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節(jié)義”思想灌輸，行為以“四德”為規(guī)范，歷史上多孝悌恭敬之舉。

覃懷地區(qū)是一個(gè)富有文化特色的地區(qū)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。其民間傳說(shuō)展示了覃懷人民的力量、智慧和創(chuàng)造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展尤其是焦作市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

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第3篇：民間傳說(shuō)范文

2、根據(jù)古老的說(shuō)法，芒種節(jié)過(guò)后，群芳搖落，花神退位，人世間便要隆重地為她餞行，以示感激。《紅樓夢(mèng)》第二十七回，非常生動(dòng)地描寫(xiě)了這個(gè)為花神餞行的場(chǎng)面，具有很濃郁的民俗意味。“至次日乃四月二十六日，原來(lái)這日未時(shí)交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)這日，都要擺設(shè)各種禮物，祭餞花神，言芒種一過(guò)，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀園中之人都早起來(lái)了。”

3、傳說(shuō)在太行深山腳下的一個(gè)村莊內(nèi)，住著一家，母子二人過(guò)日子，兒子叫芒種，二十歲未婚。母親年事已高，漸漸干不了家務(wù)，芒種一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)了所有家務(wù)。有一位蕎麥姑娘，被芒種這種孝順母親的行為感動(dòng)，她經(jīng)常借故和芒種接觸，時(shí)間久了便產(chǎn)生了愛(ài)情。兩人成婚，日子雖然艱苦，但也美滿(mǎn)。

4、可有一年大旱，為了熬過(guò)冬季，芒種只能將家里的小馬駒牽到集鎮(zhèn)去賣(mài)，以換糧食過(guò)冬。芒種將馬駒賣(mài)給一個(gè)叫東北風(fēng)，來(lái)自冰凌宮，家住花木凋零寨的老板，其真名為韓露。韓露卻看上了蕎麥姑娘，并要挾芒種把妻子許配給他。韓露家有土地百頃，錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫，過(guò)著花天酒地的生活，他依仗兄弟白露在京城里居官，便胡作非為，任意搶霸民女。不過(guò)蕎麥姑娘堅(jiān)決不從。

5、當(dāng)韓露來(lái)?yè)層H時(shí)，蕎麥姑娘只身逃走。這天清晨漫山遍野起了茫茫大霧，四處看不到蕎麥姑娘鈞身影。韓露心急似火，暴跳如雷，他橫沖直闖，揚(yáng)鞭催馬，不一會(huì)兒，馬落坡跌在池塘里，韓露溺水而亡。第二天，在蒜頭崖下找到了蕎麥姑娘的遺體，她雖然跳崖而死，可身上沒(méi)有一點(diǎn)傷痕，閉著眼睛，面帶微微的笑容，臉色依然是那樣俊俏美麗，手里攥有遺書(shū)一封： “隋投意合結(jié)夫妻，恩愛(ài)美滿(mǎn)兩相依，可恨霸道心不善，逼得夫妻兩分離。待到來(lái)生再相見(jiàn)，銀花如雪開(kāi)滿(mǎn)地……”芒種母子二人看了遺書(shū)，淚如泉涌，哭了三天三夜，直哭得山泉嗚咽，明星閉眼。芒種給妻子薺麥姑娘穿上素日里她移愛(ài)韻柳黃綠的布衫和紫綠色的羅裙，發(fā)髻上又扎上粉白色的花朵，在這嶺下灼向陽(yáng)洼里埋葬了她，筑了一個(gè)高大的墳丘。

第4篇：民間傳說(shuō)范文

鷸蚌相爭(zhēng)：鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利成語(yǔ)。比喻雙方相持不下，而使第三者從中得利。

井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見(jiàn)識(shí)狹窄的人。

喪家之犬：無(wú)家可歸的狗。比喻失去靠山，無(wú)處投奔，到處亂竄的人。

畫(huà)蛇添足：畫(huà)蛇添足比喻做多余的事有害無(wú)益。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有。

指鹿為馬：指著鹿，說(shuō)是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

狐假虎威：狐假虎威，先秦時(shí)代漢族寓言故事。狐貍借老虎之威嚇退百獸。比喻仰仗或倚仗別人的權(quán)勢(shì)來(lái)欺壓、恐嚇人

班門(mén)弄斧：比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)。

第5篇：民間傳說(shuō)范文

民間四大傳說(shuō)是指《牛郎織女》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》這四大民間愛(ài)情傳說(shuō)。中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家，所以在民間蘊(yùn)藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。

文化是人類(lèi)社會(huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。教育、科學(xué)、藝術(shù)皆屬?gòu)V義上的文化，而政治、經(jīng)濟(jì)與文化互相交織。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：民間傳說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：日常生活；景觀；民間信仰；民間傳說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0084-04

景觀“意味著人類(lèi)占有，這實(shí)際是一種判斷，即將其視為值得描述的迷人事物”。景觀從來(lái)就是嵌入在民眾生活之中的，它不僅僅是撰寫(xiě)民族志或者民俗志的背景性知識(shí)，還是“作為地方社會(huì)的一種書(shū)寫(xiě)方式和表達(dá)系統(tǒng)”。景觀的這一內(nèi)涵在民間傳說(shuō)中表現(xiàn)尤為突出。對(duì)于其他樣式的文學(xué)或藝術(shù)而言，文學(xué)與藝術(shù)作品只是增加了景觀一層新的內(nèi)涵與意蘊(yùn)；而民間傳說(shuō)則是民眾對(duì)于景觀認(rèn)知的書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)表達(dá)。民間傳說(shuō)作為一種特殊的文藝樣式與文類(lèi)，其文本具有開(kāi)放性與多元化的特點(diǎn)，與民眾的生活融為一體。傳說(shuō)的文學(xué)性與藝術(shù)性，源起并呈現(xiàn)于民眾的日常生活場(chǎng)域；景觀則是傳說(shuō)敘事的物質(zhì)載體。是民眾敘事的空間展示，凝結(jié)著民眾的文化記憶，而記憶的精髓與靈魂則是民間信仰。

一、日常生活：嫘祖?zhèn)髡f(shuō)源起的場(chǎng)域

隨著當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，以及依托于此興起的大眾文化旅游熱。人文景觀成為重要的開(kāi)發(fā)資源。湖北遠(yuǎn)安依托于國(guó)家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“嫘祖信俗”展開(kāi)嫘祖文化藝術(shù)的推廣。嫘祖文化藝術(shù)的核心文化與重要支撐就是嫘祖?zhèn)髡f(shuō)及其藝術(shù)呈現(xiàn)。

嫘祖，又稱(chēng)“累祖”、“雷祖”，被納人中華民族與華夏文化的始祖譜系，她的貢獻(xiàn)在于植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣。后世將其視為中華民族的“偉大母親”、“中華母親節(jié)形象代表人”等，這些都反映了后世對(duì)其“女性始祖”形象的弘揚(yáng)。文獻(xiàn)記載中，目前看到與嫘祖相關(guān)的最早資料，就是《世本》所載：“黃帝有熊氏，娶于西陵之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。”之后嫘祖被列入《史記》之五帝本紀(jì)，并未提到嫘祖養(yǎng)蠶或繅絲，但今天世人熟知“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”之典故。這其中的史料演化，已有相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了梳理，北齊、北周“西陵氏始蠶說(shuō)”開(kāi)始興起，《魏書(shū)》《北史》已有“祀黃帝軒轅氏為先蠶”及“進(jìn)奠先蠶西陵氏神禮”的記載。大致到宋代，嫘祖與養(yǎng)蠶交織在一起的說(shuō)法勃興，目前可看到的資料有：《通鑒外紀(jì)》“嫘祖為黃帝正妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲蠶以供衣服，后世祀為先蠶。”《路史》載：“黃帝元妃西陵氏日嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”等等。

嫘祖從“西陵氏之女”、“黃帝正妃”到“黃帝元妃西陵氏始蠶”。這一來(lái)將西陵氏納入到了黃帝譜系，也就是華夏文明系統(tǒng)。另外則是將某事物的發(fā)明權(quán)歸于某一名人，這是民間傳說(shuō)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，正如周匡明所說(shuō)：“起初古人把伏羲化蠶養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)加到了黃帝身上，這是出于秦漢以來(lái)，儒家推崇黃帝為華族的祖先，把一切文明制度的發(fā)明權(quán)都加到這位傳說(shuō)人物名下的緣故吧。可是養(yǎng)蠶歷來(lái)是由婦女擔(dān)當(dāng)?shù)模Q神也應(yīng)孩是女的。于是在南北朝時(shí)代又有文人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)移到了黃帝的正妻西陵氏身上，從此史書(shū)上出現(xiàn)了‘伏羲化蠶，西陵氏始蠶’的典故。”從這一段文字中可以看到，蠶神之所以轉(zhuǎn)移到西陵氏嫘祖身上，與中國(guó)社會(huì)后來(lái)認(rèn)同的男女分工有一定的淵源。這一內(nèi)容在民間傳說(shuō)中也有相類(lèi)似情節(jié)。《關(guān)于嫘（雷）祖?zhèn)髡f(shuō)》中講述阿雷帶著小姐妹到山上采摘，發(fā)現(xiàn)了桑葚，甜美的果實(shí)吸引了她們，接著她們發(fā)現(xiàn)了桑樹(shù)上的蠶繭。她們?cè)阪覒蛑袕男Q繭里抽出了很長(zhǎng)的細(xì)絲。這一情節(jié)講述了蠶的發(fā)現(xiàn)與遠(yuǎn)古時(shí)期男女分工聯(lián)系在一起。清咸豐拔貢陳文藻作《沮江竹枝詞》：“蠶家辛苦在三眠，繅就新絲換木棉。相勸栽桑栽滿(mǎn)圃，明年葉好勝今年。軋軋寒機(jī)徹夜鳴，合家共就一燈明。阿婆紡線阿翁織，為課兒書(shū)傍短檠。”由此可推想，蠶、蠶神的源起都是后世根據(jù)日常生活中社會(huì)分工進(jìn)行的闡釋。嫘祖?zhèn)髡f(shuō)與嫘祖為蠶神的信仰和中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期男耕女織的生產(chǎn)模式息息相關(guān)。

“嫘”由“女”“田”和“糸”三部分構(gòu)成。《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸芭睘椤皨D人”、“婦道”；“田”為“正”、“樹(shù)”、“阡陌縱橫”；“糸”為蠶所吐之“細(xì)絲”，通“絲”。女性、桑樹(shù)、蠶為嫘祖?zhèn)髡f(shuō)或文化的三個(gè)重要符號(hào)，在湖北遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)，這三者都具備，有大批優(yōu)良的桑樹(shù)田，從前女性以養(yǎng)蠶為業(yè)，每年一度的嫘祖廟會(huì)場(chǎng)面盛大，曾經(jīng)絲織業(yè)發(fā)達(dá)，所產(chǎn)“埡絲”為皇室貢品。康熙九年《遠(yuǎn)安縣志》記載：“埡絲”為皇室貢品，歷年以“金羅漢”商標(biāo)出口，暢銷(xiāo)不衰；蠶絲各郡皆產(chǎn)，唯以“埡絲”最為著名，西歐人爭(zhēng)購(gòu)之；廟會(huì)期間，主祭為頭戴白色頭巾的女性，祭祀當(dāng)天蠶農(nóng)成群結(jié)隊(duì)到蠶神廟祭祀。在當(dāng)?shù)劓凶鎮(zhèn)髡f(shuō)中，雷（嫘）祖升天后，首先是西陵和其他“三陵”的女人，從此不論年齡大小，人人頭上都頂一條白色頭巾。也就是用帛做的頭巾，來(lái)永遠(yuǎn)紀(jì)念嫘祖。嫘祖的成長(zhǎng)與蠶的生長(zhǎng)過(guò)程相類(lèi)似，嫘祖一生經(jīng)歷了四大劫難，每次劫難都是以“蛻皮”治愈，這一生長(zhǎng)過(guò)程與蠶相似。有學(xué)者認(rèn)為：嫘祖。是侗臺(tái)語(yǔ)的記音，侗臺(tái)語(yǔ)稱(chēng)蟲(chóng)為“嫘”，稱(chēng)蠶為“祖”，嫘祖就是蟲(chóng)蠶，倒裝語(yǔ)，也就是蠶蟲(chóng)。可見(jiàn)嫘祖?zhèn)髡f(shuō)與當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪苯酉嚓P(guān)。

另外，遠(yuǎn)安嫘祖?zhèn)髡f(shuō)中有大量關(guān)于西陵與東陵、南陵、北陵（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三陵”）不同部落之間的淵源與交往的故事，在傳說(shuō)中，他們強(qiáng)調(diào)西陵的女性始祖嘎嘎將自己的首領(lǐng)位置傳給了沒(méi)有血緣關(guān)系的大戛，而將自己的女兒分別遷往其他三陵。每到西陵重要人物舉行葬禮，就要通知其他三陵，在葬禮上他們會(huì)交流彼此的信息。其中突出了北陵與北方群落的交流，特別是有銅、漆等物資，西陵希望用蠶絲、絲織品交換這些物資。而嫘祖鎮(zhèn)恰好處于重慶、湖北的交通要道，嫘祖鎮(zhèn)的青石街從清末就是埡絲等物資的交通要道。而從宋代開(kāi)始，埡絲就走向了京城。明代遠(yuǎn)安就以桑蠶絲為貢品，清代則開(kāi)始銷(xiāo)往海外。

無(wú)論口耳相傳的民間傳說(shuō)，還是《世本》《史記》等書(shū)面文獻(xiàn)，它們的存在都離不開(kāi)“人”這一主體，只是隨著時(shí)間的推移，日常生活發(fā)生變遷，無(wú)論口頭傳承的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，還是書(shū)面相關(guān)文獻(xiàn)記載，它們的敘事語(yǔ)境都已消失，遠(yuǎn)安一帶由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化生產(chǎn)，無(wú)論是性別分工還是埡絲本身，都發(fā)生了巨大變化。只是與嫘祖相關(guān)的信俗在“地方性知識(shí)”中有所體現(xiàn)。因此無(wú)論這些文獻(xiàn)資料如何坐實(shí)或者學(xué)者如何闡釋。包括西陵地域之爭(zhēng)。對(duì)于民眾而言，他們都是外在于地域文化系統(tǒng)，沒(méi)有進(jìn)入他們的文化記憶。嫘祖對(duì)于他們而言，就是依然留存于遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)（原名“荷花鎮(zhèn)”，2014年10月更名）的蠶神、蠶母娘娘的神奇?zhèn)髀劊宕皥航z”流通商路，以及每年一度盛大的嫘祖祭祀儀式，就是嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的“物”的依托以及嫘祖信俗。

二、景觀：民間傳說(shuō)的物質(zhì)載體

敘事是人類(lèi)的一種本能交流表達(dá)方式，有口頭敘事與書(shū)面敘事兩種方式。民間傳說(shuō)則是以口頭語(yǔ)言為載體，口耳相傳為傳承模式的敘事方式。在這一敘事表達(dá)中，“物”常常會(huì)成為見(jiàn)證或依托，而這一“物”在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境及旅游文化中，越來(lái)越被關(guān)注，它甚至超越語(yǔ)言形態(tài)，成為“更直觀、形象的地域敘事”。這一“物”，在20世紀(jì)60年代以后，隨著視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)文化的發(fā)展，逐步轉(zhuǎn)換為地域文化中的“景觀”。簡(jiǎn)?塞特斯懷特指出，通過(guò)敘事理論方法，景觀設(shè)計(jì)可以提供經(jīng)歷、地方歷史以及加深人們對(duì)某件事的記憶。同時(shí)，景觀本身就是一種敘事的風(fēng)格和對(duì)象，它從來(lái)沒(méi)有脫離敘事而獨(dú)立存在過(guò)。這樣，景觀與敘事相輔相成。民間傳說(shuō)中的“物”。與景觀有著內(nèi)在的一致性，即“敘事”，但是作為民間傳說(shuō)的物質(zhì)承載，它又與藝術(shù)設(shè)計(jì)中的景觀不同，它的敘事不具有獨(dú)立性。

《尚書(shū)?禹貢》已記載了荊州上貢的物品最珍貴的是蠶絲成品。《茍子?賦篇?蠶》記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)已發(fā)展了關(guān)于蠶的義理，稱(chēng)為“蠶理”。可見(jiàn)養(yǎng)蠶、絲織源起很早，嫘祖?zhèn)髡f(shuō)在荊州尤其是荊山西南即今遠(yuǎn)安一帶至少已有千余年，當(dāng)下社會(huì)口頭傳布的語(yǔ)境發(fā)生了極大變化。傳承主體以及傳播方式都已變革，民眾中留存著傳說(shuō)片段，但是嫘（雷）祖?zhèn)髡f(shuō)中的茍家埡、雷家沖、鷹兒寨、繭溝（今稱(chēng)筧溝）、貓子沖、白布堤（百步梯）、嚎嫁坪（今稱(chēng)郝家坪）等相關(guān)的地名卻承載了嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，它們成為民眾講述嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的物質(zhì)依托，在遠(yuǎn)安嫘祖文化的建構(gòu)與推廣中，它們會(huì)成為嫘祖文化區(qū)的景觀，這些景觀可以向外來(lái)民眾講述或展示嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，地方政府借此“文化展示”的契機(jī)，將其轉(zhuǎn)化為“有利可圖的資源”。在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，景觀如果脫離了傳說(shuō)，打造新的景觀敘事，正如赫爾曼?鮑辛格所述，“運(yùn)用‘闡釋’的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義”，它可能會(huì)暫時(shí)性存在，但是難以流傳，只是旅游文化的消費(fèi)品，存在于導(dǎo)游的講述中，沒(méi)有傳播力，更無(wú)法進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖姷牡赜驍⑹隆＿@就是傳說(shuō)所依托之“景觀”與景觀敘事的本質(zhì)區(qū)別。

傳說(shuō)的流布，正像書(shū)面文學(xué)作品需要讀者一樣，她需要傳布者，而民眾自發(fā)講述與傳播則依附于民間信仰。民眾講述的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，沒(méi)有文獻(xiàn)可證。有大量虛構(gòu)的、非理性思維，但是這種思維觀念符合民眾的精神需要。是他們對(duì)嫘祖文化的自我表達(dá)，在思想的意義上它們?nèi)允恰笆聦?shí)”的。這些言說(shuō)有著真實(shí)的物質(zhì)載體。首先就是“埡絲”流通與物資交換樞紐――嫘祖古鎮(zhèn)。明代弘治九年《夷陵州志》載：遠(yuǎn)安的田賦以“緞匹一丈五尺、農(nóng)桑絲二斤八兩五錢(qián)二分”上“貢”。明確記載了遠(yuǎn)安以桑蠶絲上貢的史實(shí)。清代同治至光緒年間，湖北絲綢由漢口經(jīng)上海出口，遠(yuǎn)銷(xiāo)英、法、印度、巴基斯坦等國(guó)。其中以“埡絲”最為著名。還有康熙九年《遠(yuǎn)安縣志》所載“埡絲”為皇室貢品，清中期以后荊州一帶“金羅漢”商標(biāo)馳名歐亞。清宣統(tǒng)元年撰修的《湖北通志?貨類(lèi)》中也記載，“蠶絲”各郡皆產(chǎn)，唯以“埡絲”為著。當(dāng)下的遠(yuǎn)安，這些已經(jīng)成為久遠(yuǎn)的歷史，而且文獻(xiàn)記載、書(shū)面敘事，與民眾的地方性知識(shí)無(wú)關(guān)，沒(méi)有進(jìn)入他們對(duì)于嫘祖的敘述表達(dá)體系。民眾對(duì)于嫘祖的敘述表達(dá)離不開(kāi)遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)“埡絲”等物資交匯流通的古街、蠶桑養(yǎng)殖場(chǎng)域以及各大興盛發(fā)達(dá)的商鋪，這些是民眾講述嫘祖?zhèn)髡f(shuō)之“物”的依托。這些“物”的依托，在嫘祖文化對(duì)外“展示”中。就成為“被參觀”的景觀。在這些景觀中，最突出或影響最大的當(dāng)屬蠶神廟。根據(jù)當(dāng)?shù)劓凶鎮(zhèn)髡f(shuō)，遠(yuǎn)安一帶最早祭祀嫘祖，只是筑臺(tái)祭祀。傳說(shuō)嫘祖死后，西陵及其他三陵的部眾都趕到雷公山祭祀，他們感恩嫘祖教授養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、縫綴等技藝，同時(shí)祈求嫘祖保護(hù)他們的蠶無(wú)病害，有好的收成，奉嫘祖為蠶神。他們就在雷公山筑了一個(gè)土臺(tái)，作為祭祀的空間。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)發(fā)達(dá)，他們建了廟宇專(zhuān)門(mén)祭祀嫘祖，只是廟宇自建成之日就稱(chēng)為“蠶神廟”，廟里供奉嫘祖，目前遠(yuǎn)安見(jiàn)到最早的蠶神廟是清代中期修建的，只是它被命名為“財(cái)神廟”，廟里供奉財(cái)神爺與嫘祖，信眾與供奉者為女性，這在各地較為稀少。無(wú)論是“祭臺(tái)”、“蠶神廟”。還是“財(cái)神廟”，他們都是嫘祖?zhèn)髡f(shuō)所依托之“物”――景觀，只是景觀所蘊(yùn)含的敘事不斷變遷，敘遷呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于嫘祖文化的闡釋?zhuān)亲鳛殒凶鎮(zhèn)髡f(shuō)的敘述空間之意義與價(jià)值未變。反過(guò)來(lái)。如果這些空間消失了，嫘祖?zhèn)髡f(shuō)失去了“物”的載體；而民間傳說(shuō)與書(shū)面敘事不同，它沒(méi)有文字的載體。這樣會(huì)加速它淡出民眾的文化記憶與知識(shí)系統(tǒng)的步伐。

三、民間信仰：景觀建構(gòu)與民間傳說(shuō)的靈魂

民間信仰更多彰顯為日常生活中的信俗。遠(yuǎn)安，養(yǎng)蠶歷史久遠(yuǎn)，養(yǎng)蠶習(xí)俗沿襲上古之風(fēng)。尤其祭祀蠶神嫘祖的習(xí)俗更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《禮記》《后漢書(shū)》均有古代天子諸侯和后妃祭蠶神的記載。《隋書(shū)?禮儀志》記載：北周享先蠶，稱(chēng)“行西周故事”，皇后“以一太牢親祭，祭奠先蠶西陵氏神”。可見(jiàn)到了北周已將祭奠先蠶西陵氏神列入國(guó)家大典，并延之后世歷朝歷代，從而形成了嫘祖祭祀習(xí)俗。現(xiàn)在的遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)，曾經(jīng)處于北周管轄之地，后世曾經(jīng)留存蠶神廟、嫘祖祭祀碑、嫘祖像。祭祀先蠶神――嫘祖、交流養(yǎng)蠶織緝技藝之風(fēng)俗更是在遠(yuǎn)安世代相傳。自古以來(lái)。遠(yuǎn)安養(yǎng)蠶人每年三祭蠶神，嫘祖廟會(huì)節(jié)（大祭蠶神之日）是遠(yuǎn)安乃至整個(gè)荊山沮水間最隆重的民間節(jié)日及祭拜儀式。

儀式“能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為之感動(dòng)的東西”，但是這一儀式更多意義上而言是宗教儀式。對(duì)于文化節(jié)性質(zhì)的“公共記憶”的建構(gòu)而言，“儀式的表演性重于信仰”。

遠(yuǎn)安《關(guān)于嫘（雷）祖?zhèn)髡f(shuō)》中，阿雷是雷神賜予西陵部落的，幫助西陵部落掌握養(yǎng)蠶、絲織技藝。遠(yuǎn)安養(yǎng)蠶人一年三次祭祀蠶神：第一次是懷孵蠶卵前舉行初祭：第二次則是春蠶大眠放食之前的大祭；第三次是收繭繅絲、種蛾產(chǎn)卵之后末祭。相傳農(nóng)歷三月十五日是嫘祖生日，當(dāng)?shù)匾e行專(zhuān)門(mén)祭拜嫘祖的盛會(huì)――嫘祖廟會(huì)節(jié)（也就是大祭蠶神之日）。嫘祖廟會(huì)上的祭拜儀式極為宏大。程式一般如下：鳴樂(lè)、敬香、祭拜；獻(xiàn)香果、美酒、桑葉；高誦祈詞：

先蠶西陵氏神圣母娘娘嫘祖：

圣毓坤秀于鴻門(mén)。興桑訓(xùn)蠶勝禹功。

冠冕衣裳多紋彩，文明古國(guó)運(yùn)昌隆。

今呈祈文求保佑，柔桑成林綠蔥蔥。

蟻齊蠶壯光澤美，三眠無(wú)恙樂(lè)融融。

三盆稱(chēng)絲慶豐收，酬謝娘娘禮儀重。

供三牲、置果酒，唱戲三日又披紅。

子民許愿定還愿，祈望娘娘賜恩寵。

以嫘祖鎮(zhèn)為核心的遠(yuǎn)安、南漳、保康、當(dāng)陽(yáng)等縣之民數(shù)以萬(wàn)計(jì)，自發(fā)聚集到嫘祖鎮(zhèn)，祭拜嫘祖，貿(mào)易物資，交流技藝，觀看表演，形成了規(guī)模宏大的拜祖盛會(huì)。

第7篇：民間傳說(shuō)范文

    影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海,電影《唐山大地震》與唐山,動(dòng)畫(huà)《水漫金山》與鎮(zhèn)江等。就青島影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品,如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場(chǎng)》、《風(fēng)雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司、北京九州同映國(guó)產(chǎn)電影院線公司聯(lián)合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績(jī)。影視動(dòng)漫作品則有登陸央視的青島本土動(dòng)畫(huà)《小牛向前沖》。這些影視作品對(duì)打造青島城市文化品牌,促進(jìn)青島影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。相對(duì)而言,從青島文學(xué)尤其是民間文學(xué)中取材的青島影視作品卻很少見(jiàn)。目前較有代表性的影視動(dòng)漫是根據(jù)城陽(yáng)區(qū)民間文學(xué)作品《童恢傳說(shuō)》改編而成的《不其清官童公傳》。中國(guó)影視作品歷來(lái)承繼著從民間文學(xué)中汲取豐富題材資源與藝術(shù)靈感的良好傳統(tǒng)。中國(guó)著名的民間文學(xué)作品幾乎都進(jìn)行了成功的影視改編。如中國(guó)四大民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳說(shuō)》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此,筆者認(rèn)為,青島在打造影視之都的當(dāng)下,在發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中,既可以從青島歷史中選材,如電視劇《青島往事》,也可以從青島民間文學(xué)中尋找靈感,將青島民間文學(xué)中較為優(yōu)秀的代表性作品進(jìn)行影視開(kāi)發(fā),制作成影視動(dòng)漫作品。或者在制作影視作品的同時(shí),創(chuàng)造性采用青島民間文學(xué)元素,融入到影視作品當(dāng)中。以電影《紅高粱》為例,《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運(yùn)用民間文學(xué)元素不無(wú)關(guān)系,如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)等都為影片《紅高粱》增色不少。[3]這對(duì)青島民間文學(xué)的影視改編無(wú)疑有一定的借鑒意義。青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)一方面對(duì)青島民間文學(xué)與文化起到宣揚(yáng)作用,一方面對(duì)打造青島影視文化品牌,提升城市文化內(nèi)涵起到很好的作用。與此同時(shí),青島有著良好的影視資源,作為影視劇組的天然攝影棚,青島接納了大量影視作品到青島取景,如《戀之風(fēng)景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現(xiàn),營(yíng)造了獨(dú)特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當(dāng)紅明星眾多,如唐國(guó)強(qiáng)、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構(gòu)筑了青島影視產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。比如,在著名公益電影《尋找微塵》中,有45位青島籍演員同時(shí)出演,共同演繹了一個(gè)感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請(qǐng)黃渤、林永健主演,《青島之戀》則由黃曉明主演。

    二、青島民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)的途徑探析

    1.與地方高校聯(lián)手,制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品在對(duì)青島民間文學(xué)進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)時(shí),可與青島地方高校聯(lián)手,制作出具有濃郁青島特色的影視動(dòng)漫作品。地方高校在地域文化保護(hù)與傳播、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等單位聯(lián)合創(chuàng)作的。閩北首部原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片作品《大紅袍傳說(shuō)》、《大王玉女之傳說(shuō)》則由福建武夷學(xué)院藝術(shù)系動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)師生挖掘武夷山本土文化,根據(jù)地方民間故事“大紅袍的傳說(shuō)”和“大王玉女之傳說(shuō)”改編而成。具體到青島動(dòng)漫,目前很多青島高校都設(shè)立了影視動(dòng)漫專(zhuān)業(yè),如中國(guó)海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)和青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等,在這三所學(xué)校分別設(shè)立動(dòng)漫文學(xué)創(chuàng)作中心、動(dòng)漫科技研發(fā)中心和動(dòng)漫培訓(xùn)中心。還有像北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院、青島上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校落戶(hù)青島,以及中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)、中國(guó)傳媒大學(xué)落戶(hù)青島開(kāi)發(fā)區(qū),華強(qiáng)科技文化產(chǎn)業(yè)園和中視動(dòng)漫城落戶(hù)城陽(yáng)區(qū)都將對(duì)青島影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到很好推動(dòng)作用。目前正在制作的動(dòng)畫(huà)電影《嶗山道士》就由青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院等共同打造完成。青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院由青島農(nóng)業(yè)大學(xué)牽頭,聯(lián)合中國(guó)海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東科技大學(xué)、青島理工大學(xué)等高校共同組建。

    2.與知名導(dǎo)演、影視制作公司、動(dòng)漫企業(yè)聯(lián)手,制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品

    地方政府參與影視制作早有成功先例。動(dòng)漫作品在傳播地域文化方面占據(jù)先天優(yōu)勢(shì)。地方政府在宣揚(yáng)與保護(hù)地域文化過(guò)程中,如能巧妙借助動(dòng)漫藝術(shù)形式,往往會(huì)取得很好的藝術(shù)與社會(huì)效果。如中國(guó)第一部體現(xiàn)中華傳統(tǒng)武俠的動(dòng)畫(huà)作品《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》就是由張家界和宏夢(mèng)卡通聯(lián)手制作完成的精品,該劇的故事背景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》之后,對(duì)張家界的山水風(fēng)光都會(huì)留下深刻印象。再比如52集動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《盤(pán)瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長(zhǎng)沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤(pán)瓠傳說(shuō)》已被列入國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄,瀘溪縣政府為保護(hù)與傳揚(yáng)盤(pán)瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化,借助現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)形式,制作出專(zhuān)題畫(huà)冊(cè)、電視專(zhuān)題片、主題歌曲等,取得很好的宣傳與保護(hù)效果。這種開(kāi)發(fā)方式對(duì)青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)無(wú)疑有著較高的參考價(jià)值。在電影領(lǐng)域,有唐山市政府入股6000萬(wàn),參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領(lǐng)域,則有福建莆田政府參與大型神話(huà)劇《媽祖》的制作。具體到青島,青島地方政府已經(jīng)有成功的合作案例,如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創(chuàng)業(yè)之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下,匯集了魯劇創(chuàng)作精英,力圖打造反映青島歷史與文化的藝術(shù)精品。

    3.青島名山民間文學(xué)與青島影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

    從青島名山文化入手,選取與青島名山文化相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行改編。具體到青島名山文化,可以借鑒泰山文化的影視開(kāi)發(fā)。根據(jù)泰山文化、泰山民間傳說(shuō)等創(chuàng)作完成的大型動(dòng)畫(huà)片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動(dòng)漫系列片的形式,將泰山的景致和泰山文化做一個(gè)全方位、多角度的呈現(xiàn),影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說(shuō)和相關(guān)史料,用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式進(jìn)行全新的演繹。”[4]相關(guān)影視動(dòng)漫作品還有《泰山石敢當(dāng)》等。青島市內(nèi)名山林立,其中最著名的當(dāng)屬嶗山,其次還有青島市區(qū)的信號(hào)山、浮山、信號(hào)山、太平山、觀象山、小魚(yú)山,青島郊區(qū)的山如即墨的馬山,平度市區(qū)的大澤山,黃島區(qū)的大小珠山,膠州市區(qū)的艾山,萊西市區(qū)的大青山等。縱觀青島市境內(nèi)的名山發(fā)展歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一座名山歷史積淀甚厚,有無(wú)數(shù)動(dòng)人的民間故事和傳說(shuō)、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事,膠南大珠山與大珠山民間傳說(shuō),膠南瑯琊臺(tái)與徐福傳說(shuō),即墨馴虎山與童恢馴虎傳說(shuō),即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說(shuō),即墨靈山與靈山老母的傳說(shuō),膠州艾山與石耳爭(zhēng)奇的傳說(shuō)等。以即墨馬山為例,翻開(kāi)即墨民間故事,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多關(guān)于馬山的民間傳說(shuō),在這些神奇的民間傳說(shuō)當(dāng)中,又有很多是關(guān)于馬山狐貍的民間故事,這些故事構(gòu)筑了馬山獨(dú)特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化,無(wú)疑都構(gòu)成了影視開(kāi)發(fā)的極好來(lái)源。

    4.青島海洋民間文學(xué)與青島海洋影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

    青島正在建設(shè)濱海文化名城,挖掘藍(lán)色海洋文化內(nèi)涵既是建設(shè)海洋文化名城之必需,也是其重要表現(xiàn)。作為青島藍(lán)色海洋文化的重要組成部分,青島海洋民間文學(xué)當(dāng)中有大量關(guān)于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產(chǎn)等的民間傳說(shuō)故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區(qū)五市的民間故事當(dāng)中,具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學(xué)為青島海洋影視產(chǎn)業(yè)提供智力支持。青島作為知名沿海城市,應(yīng)大力發(fā)展海洋影視產(chǎn)業(yè)。2013年年初在CCTV-8熱播的大型海洋神話(huà)電視劇《媽祖》就是將海洋文學(xué)與海洋文化結(jié)合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫(kù),有些海洋故事已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),開(kāi)發(fā)利用好這些海洋故事,將大力推動(dòng)青島海洋影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在具體開(kāi)發(fā)過(guò)程中,應(yīng)著力于凸顯海洋文化特色,包括故事的背景發(fā)生地,故事的主人公等都可以以海洋為主體,或創(chuàng)造或改編出與海洋相關(guān)的影視動(dòng)漫作品。

第8篇：民間傳說(shuō)范文

【原刊地名】京

【原刊期號(hào)】200504

【原刊頁(yè)號(hào)】33～35

【分 類(lèi) 號(hào)】J2

【分 類(lèi) 名】中國(guó)古代、近代文學(xué)研究

【復(fù)印期號(hào)】200603

【作 者】田青

【作者簡(jiǎn)介】作者單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院中文系。

【內(nèi)容提要】“滿(mǎn)蓋”是鄂倫春民間故事中廣為存在的意象，它封存著鄂倫春過(guò)去的記憶，也傳遞著這一民族心底的聲音。作為一種文化象征，它以超越的空間和特殊的時(shí)間形態(tài)，引領(lǐng)我們穿行于鄂倫春文化的茂密叢林，追蹤潛藏在民族精神深層的意緒與心理流程。

【摘 要 題】少數(shù)民族古代、近代文學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】滿(mǎn)蓋/文化內(nèi)涵/民族聲音/價(jià)值構(gòu)成

【正 文】

“滿(mǎn)蓋”在鄂倫春民間傳說(shuō)中約占40％以上，無(wú)論是“創(chuàng)世說(shuō)”還是“英雄說(shuō)”，滿(mǎn)蓋必居其中，在這一高頻率存在的背后，絕非講述的巧合，而是大有蘊(yùn)意。透過(guò)“滿(mǎn)蓋”的設(shè)計(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春文化深層的“文法”和“邏輯”，那正是一種自我建構(gòu)的行為。

在北方少數(shù)民族民間傳說(shuō)中，“滿(mǎn)蓋”是達(dá)斡爾、鄂溫克和鄂倫春“三少”民族對(duì)魔鬼的一致稱(chēng)謂。從出現(xiàn)的數(shù)量上看，又以鄂倫春民間傳說(shuō)居多。

“滿(mǎn)蓋”意象最初體現(xiàn)了鄂倫春人原始的自然崇拜。在中國(guó)56個(gè)民族中，鄂倫春是人口最少的民族，總?cè)丝谥挥袔浊恕Ｋ麄兩钤诒本?9度的大興安嶺深處，是最典型的北方狩獵民族。鄂倫春人住“仙人柱”，終年食肉，穿蓋獸皮，制作樺樹(shù)船和樺樹(shù)工藝品，與森林馴鹿為伴，有“森林吉卜賽”之稱(chēng)。他們完全自然化的生活方式，構(gòu)筑了自然化的審美空間，更使他們的思維視域自然化。

鄂倫春傳說(shuō)中的滿(mǎn)蓋吸食人的血肉，穴居嘎仙洞，有射不死的心臟，且能移山填海。大自然所能施加給人類(lèi)的所有恐怖，它都占盡了。在滿(mǎn)蓋令人驚懼的講述背后隱含著鄂倫春人對(duì)自然的敬畏。滿(mǎn)蓋頭上長(zhǎng)著百眼，閃爍著藍(lán)光，仿佛碧天里的星星(《喜勒特根》)；它有三個(gè)不死的心臟，被置于三棵大樹(shù)上，由三只烏鴉日夜看守(《白嘎拉山的故事》)；他長(zhǎng)著九顆腦袋，且詭計(jì)多端，狡猾難當(dāng)(《七兄弟和卡讓花》)；他有大山般的身軀，力大無(wú)比，兩只胳膊伸開(kāi)可以搭到山谷的兩側(cè)(《喜勒特根》)。此外，滿(mǎn)蓋又被“人格化”了，他能直立行走、會(huì)講話(huà)、善喬裝、糟蹋婦女(《尋找獵場(chǎng)》)。由此可見(jiàn)，滿(mǎn)蓋是自然與人的集合，這在一般意義上說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)超越人力所能的競(jìng)爭(zhēng)勁敵，更何況又有虛擬的想象布局和既定的講述設(shè)計(jì)。鄂倫春人何以構(gòu)筑這樣一個(gè)超凡的形象？其中隱含何種心理？

鄂倫春人常年居住在有限的生存空間，他們除皮貨的正常交換外，幾乎不和外界發(fā)生接觸，形成了木訥、不茍言笑、不事張揚(yáng)的性格特點(diǎn)。他們濃烈的感情只有面對(duì)獵槍才能濃重地潑灑與釋放一回。鄂倫春人有兩樣?xùn)|西不能換：一個(gè)是獵槍?zhuān)粋€(gè)是老婆，這是男子個(gè)體地位與力量的表征。此外是與自然的聯(lián)系，無(wú)論怎樣，鄂倫春人總是割舍不下他們對(duì)大森林的依戀和感恩，他們已經(jīng)把自身與自然完全一體化了。自然化的生存狀態(tài)，形成自然化的思維定勢(shì)和審美維度。鄂倫春文化有三大明顯特征：一是宗教信仰——薩滿(mǎn)教，這是宗教當(dāng)中的多神崇拜。除鄂倫春族外，還有鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族均信仰薩滿(mǎn)教。鄂倫春人對(duì)山神表現(xiàn)得尤其虔敬，這一情懷導(dǎo)致他們與凡俗世界的分離。二是物質(zhì)文化——皮毛業(yè)，這是產(chǎn)銷(xiāo)一條龍的初級(jí)經(jīng)營(yíng)。三是民間工藝——民具制造，他們的民居、器物、用具均取自自然的簡(jiǎn)單制造。這三大文化藝術(shù)基本上包含了鄂倫春狩獵時(shí)代的精神文化和物質(zhì)文化兩個(gè)方面。從狩獵者的內(nèi)容形式及其造型特征來(lái)看，與他們世代生存的大自然密切相關(guān)，是狩獵時(shí)代人與自然尋求和諧發(fā)展的頌歌。因此，鄂倫春民間故事也就必然在這個(gè)空間展開(kāi)。滿(mǎn)蓋既是自然的一部分，那么與滿(mǎn)蓋相關(guān)的所有故事就是鄂倫春人與自然的故事。

在《喜勒特根》中，滿(mǎn)蓋住在扎布扎里高原的山洞(或嘎仙洞)，出沒(méi)于叢林之中，與行獵的人們?yōu)閿常谴笞匀坏呢?fù)面特性，說(shuō)明鄂倫春人在自身發(fā)展過(guò)程中，與自然界保持著既和諧又矛盾的關(guān)系。滿(mǎn)蓋占山為王，強(qiáng)搶民女，爭(zhēng)奪獵物，披掛鎧甲，摔跤比武都帶著人性化，而自然化仍是鄂倫春人想象和審美的立足點(diǎn)：滿(mǎn)蓋的多頭多目、移山填海，是鄂倫春民族對(duì)大自然神奇魅力的盲目崇尚。相比之下的英雄傳奇的設(shè)計(jì)，只有通過(guò)戰(zhàn)勝滿(mǎn)蓋而得到最高贊譽(yù)，并成為鄂倫春口承歷史的模本，帶有人類(lèi)學(xué)田野關(guān)懷的成分。

“滿(mǎn)蓋”意象揭示了鄂倫春民族的生存危機(jī)，顯示這一弱小文化的脆弱性。滿(mǎn)蓋在鄂倫春民間傳說(shuō)中所占的份額，以及滿(mǎn)蓋兇險(xiǎn)的講述本身，都潛藏著民族生存的危機(jī)心理。在鄂倫春人原始先民面前，滿(mǎn)蓋是強(qiáng)有力的，幾乎無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。雖然鄂倫春人生活在原始密林深處，與群獸共舞，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離工業(yè)文明，但他們并不是生活在“世外桃源”中，活得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，他們始終感到殺機(jī)四伏。關(guān)于滿(mǎn)蓋從哪里來(lái)，鄂倫春民間傳說(shuō)沒(méi)有給予明確的回答，只是說(shuō)它可能住在大海的另一邊，他的九個(gè)腦袋從別處搬來(lái)(《七兄弟和卡讓花》)；當(dāng)滿(mǎn)蓋的三顆心臟剩下最后一顆時(shí)，還是奈何不了它，只有用黃綢布裹住之后掐死，它才倒下。黃綢布在漢族宗教文化中有“辟邪”之用，因此，這里傳遞一個(gè)信息、一種聲音，那就是“滿(mǎn)蓋”是外來(lái)的，降伏滿(mǎn)蓋的方式也是外來(lái)的，如果這是文化交流的一種印證，那么伴隨著交流，危機(jī)意識(shí)的提升已經(jīng)十分清楚了。鄂倫春族是勢(shì)單力薄的，不僅在遙遠(yuǎn)的過(guò)去如此，在今天也是如此，脆弱的文化心理必然患得患失，這在民族傳說(shuō)中得以彰顯，也為讀者提供了鄂倫春人從民族內(nèi)部向外觀望的視角。

如果將滿(mǎn)蓋作為強(qiáng)力文化，那么面對(duì)愈來(lái)愈狹小的生存境遇，鄂倫春民間傳說(shuō)從以下幾個(gè)視域來(lái)緩解危機(jī)，其一是降妖除魔，為民請(qǐng)命，如《喜勒特根》、《白嘎拉山的故事》、《毛考代汗的傳說(shuō)》和《小獵手和龍頭山傳說(shuō)》等，展示鄂倫春的英雄傳奇，建構(gòu)鄂倫春人的創(chuàng)世史；其二是尋找外援，更多的是從動(dòng)物或植物獲得力量和幫助，例如《倫吉善和阿依吉倫》、《小紅馬》中描述人與動(dòng)物之間的友愛(ài)與協(xié)作。其三是利用幻想來(lái)減緩內(nèi)心的壓力，《智斗滿(mǎn)蓋》利用傳說(shuō)中馬嚼子和馬絆子能夠阻止強(qiáng)有力的滿(mǎn)蓋，其實(shí)已經(jīng)將正面對(duì)抗轉(zhuǎn)化為虛幻的精神慰藉。同樣《燒面圈討魔計(jì)》也借助于燒面圈和鯰魚(yú)等鄂倫春人日常食品，來(lái)降伏滿(mǎn)蓋。雖然幻想本身十分新奇，也很有智慧，但是滿(mǎn)蓋的危機(jī)并未從根本上消除。

在一種柔弱文化生長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，如果拒絕接受他者文化，而自身又無(wú)“資源”可供依賴(lài)，必然會(huì)滋生危機(jī)意識(shí)，尤其遇到強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓時(shí)，這種生存的緊迫感會(huì)更加明顯。滿(mǎn)蓋攻擊鄂倫春人，有時(shí)水淹“仙人柱”，造成鄂倫春人無(wú)家可歸，他們有時(shí)還會(huì)聲稱(chēng)“20年后還會(huì)再來(lái)”(《七兄弟和卡讓花》)，這樣，在鄂倫春人心目中，危機(jī)一直難以消除，憂(yōu)患不安始終伴隨著這一民族生長(zhǎng)，這也是“滿(mǎn)蓋”意象重復(fù)出現(xiàn)在鄂倫春民間傳說(shuō)中的主要原因。

“滿(mǎn)蓋”意象昭顯了鄂倫春民族“漂泊”的魂靈。鄂倫春人以捕魚(yú)和狩獵為生產(chǎn)方式，解放初期還處在原始社會(huì)末期，被稱(chēng)“烏力楞的父系家族公社制度以部族群居為主要社會(huì)關(guān)系”（注：鄂倫春民族研究會(huì)：《跨越》，《中國(guó)民族》2001年專(zhuān)刊。）。但由于人口稀少，加之特殊的生產(chǎn)方式，使得這種社會(huì)組織并不嚴(yán)密，大多鄂倫春人以家庭為結(jié)構(gòu)，男人出外打獵，女人照顧孩子做飯，常游移于湖濱和叢林之中，生活簡(jiǎn)單，居無(wú)定所。從鄂倫春民間故事的講述中，我們發(fā)現(xiàn)，滿(mǎn)蓋總是襲擊單獨(dú)的居住個(gè)體，尤以婦女兒童弱勢(shì)群體為主，攪擾他們的生活。鄂倫春人的狩獵是以獵獲對(duì)象——野獸為目標(biāo)，因此他們以獸群的游動(dòng)而決定自己的駐地。他們穿行在蒼茫的大興安嶺中，一千多年以前就開(kāi)始了跋涉。在17世紀(jì)中葉以后，他們主要分布在貝加爾湖以東，黑龍江以北直到庫(kù)頁(yè)島的廣大地區(qū)。（注：趙復(fù)興：《鄂倫春游獵文化》，內(nèi)蒙古人民出版社1990年版。） 后又在烏蘇里江、黑龍江和松花江流域，在千里叢林中留下了腳印。他們定期出征、遷徙，經(jīng)過(guò)一個(gè)周期后再回到原處。其中飽含著憂(yōu)患，潛隱著無(wú)根的漂泊感。

1996年，代表鄂倫春民族的政府機(jī)構(gòu)宣布成立，“延續(xù)千年狩獵傳統(tǒng)的鄂倫春人放下獵槍。從這一天起，生活在大興安嶺阿里河兩岸的鄂倫春人與自己的過(guò)去、與傳統(tǒng)的民族文化，甚至可以說(shuō)與父輩的森林告別，他們成為森林最后一批墾荒者。”（注：烏熱爾圖：《呼倫貝爾筆記》，內(nèi)蒙古文化出版社2004年版。） 如今，還有一些鄂倫春人，雖已住進(jìn)了磚瓦房，但在院子里還搭起“仙人柱”，住進(jìn)用樺樹(shù)桿和獸皮搭起的“仙人柱”好像回到森林之中，那顆漂泊的魂靈依然存在。

“滿(mǎn)蓋”意象透射出鄂倫春人的道德理性。麥金太爾曾指出：在荷馬那里，“德性”的基本意思是“卓越”(Excellence)。荷馬史詩(shī)所贊揚(yáng)的各種德性中，最重要的是“勇敢”、“友誼”、“忠誠(chéng)”、“榮譽(yù)”等。其中“勇敢”處于核心的地位。“勇敢成為最重要的德性，與早期希臘社會(huì)的生活方式有關(guān)。在“英雄社會(huì)”中，每個(gè)人都生存于由家庭關(guān)系構(gòu)成的共同體中，“勇敢”之所以重要，不僅由于它是個(gè)人的品質(zhì)，而且由于它是維持家庭和共同體所必需的品質(zhì)。這樣的德性在狩獵民族中同樣不可缺乏，它是森林民族的社會(huì)性性格，軟弱和妥協(xié)從來(lái)不屬于鄂倫春族群。傳奇而兇險(xiǎn)的環(huán)境使他們不畏，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，智慧果敢。所以，社會(huì)性要求這一性格必須類(lèi)型化，并且把這一類(lèi)型化作為環(huán)境所要求的性格逐步化為自身的習(xí)慣。《尋找獵場(chǎng)》、《嘎仙洞的傳說(shuō)》的主人公是這樣，《毛考代汗》、《喜勒特根》的主人公也是這樣。在經(jīng)久不變的叢林生活中，講求信用，除強(qiáng)扶弱，善惡有報(bào)成為森林民族約定俗成的法則。問(wèn)題不在于滿(mǎn)蓋帶給鄂倫春人以怎樣的撞擊傷害，關(guān)鍵是鄂倫春民間故事傳說(shuō)所流露出的道德理性是值得欽佩的。

任何一種社會(huì)地位，都有一套明確規(guī)定的責(zé)任和權(quán)利。在男權(quán)社會(huì)里的鄂倫春族中，男有份，女有歸，道德理性將每個(gè)社會(huì)成員“規(guī)范”在各自的位置，使他們履行各自的責(zé)任。滿(mǎn)蓋在鄂倫春民間傳說(shuō)中，是作為鄂倫春人的死敵顯現(xiàn)的。除滿(mǎn)蓋外，幾乎沒(méi)有本族人之間欺男霸女的事件，沒(méi)有物欲的膨脹，這是幾乎健全的道德理性。

第9篇：民間傳說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：彝文漢譯本董永傳說(shuō)敘事特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0099-01

明清時(shí)期，伴隨著彝漢文化交流日益頻繁，彝族地區(qū)一些知識(shí)分子開(kāi)始翻譯傳播漢族文獻(xiàn)，董永傳說(shuō)就在這一過(guò)程中傳到彝族地區(qū)，甚而出現(xiàn)了不同的版本，云南彝族地區(qū)流傳的是《董永與七仙女》，貴州彝族地區(qū)的是《賽特阿育》。在這里我們感興趣的是在這個(gè)過(guò)程中，記錄者把自己或自我階層的思想、道德觀、價(jià)值體系加入民間傳說(shuō)故事中，由此形成和來(lái)自于民間敘事的不同敘事，因此在古代記錄的民間傳說(shuō)故事形成了兩重?cái)⑹拢容^明顯的是傳說(shuō)故事的原生的敘事模式，藏而不露的是記錄者的敘事。這兩種敘事體現(xiàn)了兩重?cái)⑹隆煞N話(huà)語(yǔ)模式、兩種聲音的敘事。本文以董永傳說(shuō)的分析來(lái)探討古代民間傳說(shuō)故事的這種敘事模式。

一、民間敘事

云南彝文漢譯本《董永與七仙女》比較完整地記載了董永傳說(shuō)，《賽特阿育》雖然情節(jié)簡(jiǎn)單，但主要母體仍是完善的，依然保留了基本的故事母體：奉天得子―賣(mài)身葬母―懲惡揚(yáng)善―加官晉爵。因?yàn)檫@四個(gè)母題構(gòu)成了整個(gè)敘事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)，缺少其中任何一個(gè)敘事母題都會(huì)導(dǎo)致敘事的不完整，因此，在記錄傳說(shuō)的時(shí)候，作者把這些母題都保留了下來(lái)。從整個(gè)敘事層面來(lái)看，這四個(gè)母題反映了民間敘事某種程度的“真實(shí)性”。

1、奉天得子。古代漢族地區(qū)有華胥氏的腳踩到巨人留下的腳印而產(chǎn)下伏羲一說(shuō)；彝族地區(qū)英雄支格阿龍母親在樹(shù)下休息，天空飛過(guò)的雄鷹身上的血滴在她身上，于是便生下了支格阿龍，這在普通大眾看來(lái)，是上天福佑恩澤，明顯體現(xiàn)出廣大民眾對(duì)上蒼庇蔭觀念的虔誠(chéng)信奉。其實(shí)在傳統(tǒng)的文化環(huán)境下，這些都是受當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響，借用程式化的表達(dá)方法，來(lái)敘說(shuō)求子情結(jié)。

2、賣(mài)身葬母（父）。中國(guó)古代《二十四孝》中有“董永賣(mài)身葬父”的故事。古代漢族地區(qū)普遍提倡重視孝道，春秋時(shí)孔孟就提出“重孝”，我國(guó)已奉行了幾千年的孝道，只是由于漢族地區(qū)奉行父權(quán)制，所以漢族地區(qū)體現(xiàn)比較明顯的就是對(duì)父親應(yīng)有的尊重和孝順。然而，這一風(fēng)俗在奉行母權(quán)制的彝族地區(qū)來(lái)說(shuō)，就是體現(xiàn)在《董永與七仙女》和《賽特阿育》中的董永“賣(mài)身葬母”。

這兩部彝文典籍中，善良憨厚的董永帶著七仙女進(jìn)傅家時(shí)，引起了傅家兩兄弟的嫉妒，兩人使盡計(jì)謀想霸占七仙女，素不知七仙女并非凡人，毫不費(fèi)力地制服了兄弟二人，善良老實(shí)的董永則官運(yùn)亨通，得眾百姓愛(ài)戴，最終善感天帝，得以上天封神，懲惡揚(yáng)善的影響在這部分?jǐn)⑹轮幸搀w現(xiàn)得最為突出。

3、加官晉爵。“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)古代社會(huì)中存在的普世價(jià)值。文本中體現(xiàn)這一點(diǎn)的在第三章，董永讀書(shū)到第三年，先生舉薦他前往華州府考秀才，古代不像現(xiàn)代社會(huì)“行行出狀元”，在封建社會(huì)時(shí)期，男子只有進(jìn)入仕途，結(jié)交達(dá)官貴人，方能顯出他的真正才華，也才能真正地光耀門(mén)楣、光宗耀祖。

二、記錄者敘事

并不是所有的傳說(shuō)故事都有記錄者敘事充斥其間。有些民間敘事在被記錄者記錄的過(guò)程中，較好的保存了“元文本”。但在大多數(shù)古代民間敘事的記錄過(guò)程中，不斷地加入了記錄者自己的文化質(zhì)素，這些加入的東西，在呈現(xiàn)給我們的文本中，可以看作同一文本的另外一種敘事。如果與民間敘事結(jié)合得不夠緊密，成為和民間敘事融合不到一起的失去語(yǔ)境的敘事，這兩者的區(qū)別唯改造能力的高下而已。董永的傳說(shuō)中的記錄者敘事包括下面一些內(nèi)容。

1、遇仙結(jié)緣。在古代，人們的思想中普遍存在著神仙崇拜的觀念，如若遇上神仙便被視為是上天的恩寵，所以記敘者就抓住普通大眾的思想追求，同時(shí)融入自己的情愫，終使善良老實(shí)的董永與勤勞美麗的七仙女喜結(jié)連理，同時(shí)也寄托了廣大民眾對(duì)美好愛(ài)情的希冀和祝愿，更反映了記敘者對(duì)彝族人民幸福美滿(mǎn)生活的期盼和向往。

2、兒子尋母。在彝族地區(qū)，普遍流行著母權(quán)至上的傳統(tǒng)。有種說(shuō)法是“兒子只知其母不知其父”，由此可以看出母親在家庭中的地位至高無(wú)上，這就奠定了在彝族古籍中會(huì)凸顯母親的地位和身份，這在《董永與七仙女》和《賽特阿育》得到了充分的體現(xiàn)。

三、兩種敘事、兩種話(huà)語(yǔ)、兩種聲音

文學(xué)是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力的某種程度的映射圖像，另一方面，從符號(hào)權(quán)利的邏輯看，就像宗教、政治、經(jīng)濟(jì)一樣，文學(xué)無(wú)疑是一種社會(huì)權(quán)力資源符號(hào)。最初發(fā)展的口頭文學(xué)權(quán)利的擁有者是大多數(shù)民眾。文字出現(xiàn)后，產(chǎn)生了口頭與書(shū)面的分野。由于文字作為一種稀缺資源，掌握文字和能用文字進(jìn)行書(shū)面創(chuàng)作的人畢竟只是少數(shù)，致使掌握了文字的人就獲得一種權(quán)力，通過(guò)文字進(jìn)行敘事可以掌控社會(huì)及其思想。

在對(duì)民間文學(xué)搜集、整理、記錄的過(guò)程中，記錄者們總是千方百計(jì)加入自己的思想。在董永傳說(shuō)里，我們可以看得出，當(dāng)民間文學(xué)在文本化的過(guò)程中，記錄者竭力改造故事的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這個(gè)改造的過(guò)程就產(chǎn)生了兩種敘事。一是民間故事本身的敘事，一是嵌入記錄者的敘事。“這是要建立另一種話(huà)語(yǔ)，重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽(tīng)到的聲音以活力的、無(wú)聲的、悄悄的和無(wú)止息的話(huà)語(yǔ)；重建細(xì)小的和看不見(jiàn)的文本，這種文本貫穿著字里行間有時(shí)還會(huì)把他們攪亂。”這種“無(wú)聲的、悄悄的和無(wú)止息的”敘事和話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，在記錄下來(lái)的文本中大量存在，可以看作古代民間文學(xué)敘事的一種主要表現(xiàn)形式。上面分析的董永傳說(shuō)如是，梁祝、白蛇傳等傳說(shuō)從口頭文本到書(shū)面文本后，也不再是民間敘事純粹的口頭文本形態(tài)，而是呈現(xiàn)出兩種敘事、兩種話(huà)語(yǔ)、兩種聲音的敘事模式。

我們并無(wú)意批評(píng)古代民間文學(xué)的記錄者對(duì)民間敘事的利用和改造。這種現(xiàn)象并不是說(shuō)只有古代才有，今天我們還能看到，并且要比古人生硬、機(jī)械得多。董永故事等，在當(dāng)代就被改造成階級(jí)斗爭(zhēng)的主題，這也是一種試圖在民間敘事的結(jié)構(gòu)中融入另一種敘事、另一種話(huà)語(yǔ)，尋求對(duì)符號(hào)權(quán)利占有的方式，也是民間文化與精英文化互動(dòng)的方式。我們感興趣的是，通過(guò)對(duì)被改造的民間敘事的分析，重新發(fā)現(xiàn)和確證民間敘事的雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)和敘事模式。

參考文獻(xiàn)：

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