藝術(shù)與美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

論文摘要：中國五千年文明就像是人類的大舞臺，一朝一代走著過場，每朝每代都給人類留下豐富的文化。敦煌石窟就像一個(gè)小舞臺，不同的朝代，不同的民族，不同的語言，不同的服飾，不同的文化，襯托出共同的信仰與追求，無數(shù)的能工巧匠，善男信女，無論高低貴賤，共同演奏著一曲贊美神的交響樂，融貫東西，氣勢磅礴，歷經(jīng)千年，為人類留下神傳的文化。

敦煌位于甘肅、青海、新疆的交匯點(diǎn)，南枕祁連山，西接塔克拉瑪干大沙漠，北靠北塞山，東峙三危山。敦煌曾是古絲綢之路上的一個(gè)咽喉要地，在河西走廓的西端，為一面積不大的綠洲，四面戈壁、沙漠環(huán)繞。魏書《釋老志》說，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”可見西域的文化對敦煌的影響很大。一千多年前，佛教在西域諸國很盛行，建塔造寺、開窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌，與中原古老的半神文化交匯、融合，產(chǎn)生出輝煌的敦煌石窟藝術(shù)。

1建筑藝術(shù)

敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩繪，故稱彩塑。顏料取之于天然礦石，色澤艷麗，顏色長久不變。彩塑是洞窟的主體，一般位于正廳中間，主要塑佛像或菩薩像，四壁和頂上才是壁畫，早期的洞窟，壁畫只是作為裝飾和陪襯出現(xiàn)的。壁畫一律彩繪，不論是何朝何代，內(nèi)容大體一致，最為普遍的有佛像畫，佛經(jīng)故事，其中最著名的是飛天壁畫。

早期的洞窟形式(十六國，北朝時(shí)期，304-581)主要是禪窟和中心塔柱窟，起源于印度。WWw.133229.CoM禪窟是供僧人坐禪修行的洞窟。如285窟主室為方形，正壁開龕塑像，供修行者觀像之用，左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)或四個(gè)僅能容身的斗室，供修行者坐禪修行。中心塔柱窟，又稱中心柱窟，塔廟窟。窟內(nèi)中央設(shè)立連接窟頂與地面的方形柱塔，柱的四壁開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。之后不斷融入中國式的建筑風(fēng)格，至隋唐時(shí)期(581-907)，洞窟形式已完全轉(zhuǎn)變成中國傳統(tǒng)的殿堂形式，主室平面方形，正壁開龕塑像，洞窟的其余三壁均繪有壁畫，窟頂為覆斗形或人字披形。殿堂式的洞窟已經(jīng)成了世俗禮佛的場地。

2雕塑和壁畫藝術(shù)

從彩塑和壁畫的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展來看，可以分三個(gè)時(shí)期。隋唐以前的發(fā)展期，包括十六國、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)一百八十年。隋唐時(shí)期的頂盛時(shí)期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)三百多年。隋唐以后的衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)四百六十多年。

2.1發(fā)展期

早期彩塑多以彌勒為主尊，帶有印度造像的特點(diǎn)。塑像體格高大，額頭寬闊，臉形方正，直鼻，眼窩深，發(fā)髻為波浪形，衣紋貼身。印度的造像手法是古希臘式的，這是印度佛教之前的信佛時(shí)期留下來的。所以傳說敦煌的名字與古希臘人有關(guān)，不是不無道理。

公元525年，中原出現(xiàn)“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格，也影響了莫高窟的石窟造像。塑像面容清瘦，褒衣博帶，飄逸自得，寧靜超脫。

北朝時(shí)期的壁畫多是佛經(jīng)故事畫。最著名的有尸毗王割肉救鴿的故事，最精彩的當(dāng)屬“尸毗王本生”，還有九色鹿本生故事畫，五百強(qiáng)盜(得眼林)故事畫等。

北魏時(shí)期的的天宮伎樂壁畫還帶有西域特征，舞者肩披長長巾帛似今印度婦女披的紗麗，舞姿也頗富印度風(fēng)韻。

從北魏晚期到西魏，由于孝文帝的改革，作為統(tǒng)治者的鮮卑族開始學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化。遷都洛陽后，更加速了漢族文化的傳播。這時(shí)的壁畫中出現(xiàn)了一些中國的遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，如西王母，東王公，伏羲女媧等。西域的繪畫風(fēng)格仍然保存著。

2.2頂盛時(shí)期

到了隋唐時(shí)期，塑像造型由北魏秀骨清像轉(zhuǎn)為雍容華貴，色彩豐富。

隋代塑像體壯豐滿，鼻低耳大，衣著富麗。姿態(tài)也更豐富生動，形象更加中國化了。塑像敦厚恬靜的儀容也更符合中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。這是佛教從寺院走向現(xiàn)實(shí)生活的重要過渡時(shí)期。

“盛唐”時(shí)期，百姓生活富足，中原文化空前繁榮，佛教在中原大地普及。很多高僧從內(nèi)地前來弘法，經(jīng)卷不斷從長安、洛陽傳入，敦煌石窟藝術(shù)受到內(nèi)地佛教文化的影響，建筑風(fēng)格、規(guī)模形式、塑像和壁畫的內(nèi)容都發(fā)生了變革。

唐代是一個(gè)營造巨型大佛的時(shí)代。唐代初年，武則天下令僧人造《大云經(jīng)疏》，該經(jīng)稱武則天為彌勒下世，全國各地興起塑造彌勒的熱潮，莫高窟最大的塑像，北大像高35.5米，氣勢宏偉，莊重沉穩(wěn)。開元年間，高26米的南大像也被塑造出來。再加上榆林窟的大像，三座大佛窟，供奉的都是倚坐的彌勒，都是在唐代開鑿的。

此外還有中唐釋迦牟尼涅槃臥像，長15.8米，右脅而臥，四周配有壁畫，以造像與壁畫相結(jié)合的手法，表現(xiàn)菩薩，弟子，護(hù)法，國王，大臣肅穆舉哀的大型場面，襯托出人們對佛發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰。

唐朝的壁畫色調(diào)最為豐富多彩，富麗而燦爛，呈現(xiàn)出樓臺亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。反映了當(dāng)時(shí)人民生活富足，社會安定的局面。壁畫內(nèi)容可分為五類：即佛像畫；大型佛經(jīng)畫；佛教歷史畫；供養(yǎng)人畫像；裝飾圖案畫。

莫高窟的裝飾圖案，千姿百態(tài)，絢麗多彩，既是連接洞窟建筑，塑像和壁畫的紐帶，同時(shí)又是獨(dú)立存在的圖案。以藻井圖案為代表的隋唐裝飾圖案，是莫高窟的裝飾圖案的高峰。如第329窟窟頂藻井和第159窟西壁窟頂圖案，繁縟多樣，花紋縝密，這些圖案多出現(xiàn)在窟頂中心，寓意蒼穹深遠(yuǎn)莫測，宇宙無限之大。

唐朝“太平盛世”，人民生活富裕，佛教家喻戶曉，而且是多佛的信仰。家家供佛，人們向往莊稼“一種七收”，樹上“自然生衣”的彌勒世界，相信只要念一聲藥師佛的名號，一切苦難皆可解救，倡導(dǎo)無論貴賤賢愚，只要專心念佛，凡夫皆得脫離穢土，往生西方凈土。藝術(shù)家們的創(chuàng)作才能在信仰的世界里，得到充分地發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬上墻壁，又把天國的富麗堂皇展示人間，天上人間，人間天上，真是天人合一的時(shí)代，充分顯示了中國的半神文化。

2.3衰落期

隋唐以后，敦煌石窟藝術(shù)走向衰落期。

公元1036年，西夏統(tǒng)治了敦煌，佛教成為西夏國教，西夏君主從西藏迎來藏傳佛，使敦煌石窟藝術(shù)融入藏族文化。

1227年，成吉思汗的鐵騎踏進(jìn)沙州，在敦煌，信仰藏傳佛教的蒙古人，把西藏傳來的密宗文化推向。此時(shí)期人物形象描繪準(zhǔn)確，生動，線描細(xì)膩，暈染富有立體感，表現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，為敦煌石窟藝術(shù)最后的輝煌又添了幾分色彩。

3雕塑與壁畫的內(nèi)容

中國是個(gè)信神的民族，包括古時(shí)歷代的帝王。佛教自印度傳入中土后，很快被華夏民族接受，并發(fā)揚(yáng)光大。佛教中有許多故事都是教人向善，因果報(bào)應(yīng)，生命輪回，做好事，樂善好施會得善果，做壞事會得到懲罰，人們信神會得到神的保護(hù)，修道者會升往天堂。這些理念幾乎都出現(xiàn)在敦煌莫高窟的雕塑和壁畫中，還有許多贊美神佛的大型雕塑和壁畫。無不反映出當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。

雕塑造像主要有：佛像，包括釋迦、彌勒、藥師、阿彌陀以及三世佛、七世佛；菩薩像，包括觀音、文殊、普賢及供養(yǎng)菩薩等；弟子像，包括迦葉、阿難；尊神像，包括天王、力士、羅漢等，另外還有一些鬼神、神獸等動物塑像。

塑像是石窟的主體，壁畫在石窟中雖然對建筑起裝飾和美化作用，對雕塑起補(bǔ)充和陪襯作用，但其數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，涵蓋了社會生活與家庭生活的方方面面，生、老、病、死、衣、食、住、行，面面俱到，無所不包，充分體現(xiàn)了古人不同時(shí)期的文化生活，表現(xiàn)神及天、地、人、動物、環(huán)境的方式，表現(xiàn)友誼與恩的方式。豐富多彩，井然有序。

佛像畫，指佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象，是壁畫的主要部分。民族傳統(tǒng)神話題材畫，指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏羲、女蝸、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雨雷電等道家神仙的內(nèi)容題材。經(jīng)變畫，利用連環(huán)畫的形式，把整個(gè)一部佛經(jīng)用通俗易懂的故事形式表現(xiàn)出來。佛傳故事，主要講述釋迦牟尼的生平事跡。本生故事畫，是指描繪釋迦牟尼佛在過去世轉(zhuǎn)生中的各種善行，如“因果報(bào)應(yīng)”、“苦修行善”的生動故事，也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材。因緣故事畫，這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼佛度化眾生的故事。佛教史跡故事畫，是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。供養(yǎng)人畫像，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。

敦煌的石窟雖歷經(jīng)千年歲月洗刷，甚至遭到了人為的破壞，但仍有一些石窟保留了原貌，成為世界上無與倫比的藝術(shù)博物館。今人仍可以從石窟的雕塑、壁畫內(nèi)容，尋找到先人們對佛法的虔誠，對佛的無比敬仰。或許這也是先人們留給今人最寶貴的財(cái)富之一吧。

參考文獻(xiàn)

第2篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會主義社會所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫組成，漢字具有象形、指事、會意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動、確切的形象，通過這樣的形式反映出合理、簡單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識中國漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過人類文明活動過程中沉淀下來的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會活動相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過這個(gè)過程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國文字的一些精華，教師可以通過對日本文字的講解，使學(xué)生在此過沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動性以及豐富的想象，通過嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過程。任何美術(shù)字都是通過標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來的，只有具備了扎實(shí)的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

三、結(jié)語

第3篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價(jià)值

在我國當(dāng)今社會中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問題。通過實(shí)施美術(shù)治療活動，透過藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過程，獲得自身身心緩和的平臺，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。

當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進(jìn)行綜合性的評價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過程中獲得藝術(shù)所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義

近年來，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會關(guān)系。美術(shù)作為一種非語言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過對自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長以及自我表現(xiàn)的機(jī)會。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動中通過非語言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過個(gè)體美術(shù)實(shí)踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對話關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)兒童的藝術(shù)活動等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長，使其人格獲得完整與和諧的共生。

第4篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

在王爾德作品中，“悖論語言”是一種極為常見的表達(dá)方式，王爾德常用悖論表達(dá)的方式營造“似是而非”的語境，雖然這些語言結(jié)構(gòu)往往經(jīng)不起推敲，讓讀者摸不到頭緒，但是仔細(xì)品味發(fā)現(xiàn)這種悖論中蘊(yùn)含著別致的味道，這恰恰是王爾德作品的藝術(shù)魅力所在。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德就將這種悖論語言發(fā)揮到了極致，他將悖論語言、獨(dú)特的劇情結(jié)構(gòu)、荒誕的人物形象融于一體，尖銳地諷刺了上流社會的婚姻、愛情、死亡等。小說中，兩位貴族小姐想嫁給品行真誠的貴族，但是她們的想法并不同于常人，而是要嫁給名字為“Earnest”（真誠）的人，于是，兩名貴族公子就冒名為“Earnest”，并贏得了兩個(gè)貴族小姐的芳心。劇中，王爾德運(yùn)用了反諷、夸張、荒誕、邏輯顛倒等方式，塑造了談吐非凡、言辭詼諧的人物形象，使整部作品充滿了戲劇效果。比如，劇中有這樣一段對話：塞西莉小姐說，“費(fèi)爾法克斯小姐，你是說厄內(nèi)斯特中了圈套才訂婚的嗎……我見了鏟子就叫鏟子”。格溫多琳說，“我很高興地說……我倆生活的社會環(huán)境截然不同”。“call　a　spade　spade”的本意為實(shí)話實(shí)說，但是塞西莉卻將這個(gè)諺語改為“when　I　see　spade　I　call　ita　spade”，以表示自己實(shí)事求是，并未虛言假語。格溫多琳則利用spade的本意進(jìn)行語境聯(lián)想，以表現(xiàn)自己出身高貴，從未涉及鄉(xiāng)村生活。

二、王爾德作品中的對比修辭表達(dá)

在王爾德作品中，對比是非常常見的語言形式，王爾德常將不同人物、事物或同一人物與事物進(jìn)行對比，以刻畫人物形象，強(qiáng)化語言的節(jié)奏美、音韻美。因而，王爾德作品中的人物語言往往是音律和諧、音節(jié)響亮，極富音樂感與節(jié)奏感，讀起來瑯瑯上口，帶給人一種美的享受。比如，在《不可兒戲》的第一幕中，阿爾杰農(nóng)對杰克說，“你創(chuàng)造了奇妙無窮的弟弟……于是下鄉(xiāng)去了”，阿爾杰農(nóng)用這種對比的方式為自己找到了冠冕堂皇的理由，并營造出一種喜劇氛圍。在喜劇《溫德米爾夫人的扇子》中，溫德米爾夫人說，“就我們這些人來說，我們所處的是同一世界……都在片刻之間無法對其作出區(qū)分”，在這里，王爾德用對比修辭說話表達(dá)了人物真實(shí)的思想情感。再如，《理想丈夫》中，在談倫敦社交季節(jié)時(shí)，謝弗利太太說到，“People　are　ei－ther　hunting　for　husbands　or　hiding　from　them”，通過“hun－ting”、“hiding”兩個(gè)押韻頭、結(jié)構(gòu)相似的詞匯揭示了倫敦上流社會不為人知的一面，也帶給讀者一種獨(dú)特的聽覺美。

三、結(jié)語

第5篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

1.第一標(biāo)準(zhǔn)：直觀（感性直觀言行一致）。當(dāng)人們在自由創(chuàng)造活動中看到基于自由創(chuàng)造特性而體現(xiàn)出美的事物時(shí)就會產(chǎn)生喜悅和幸福感，這是源于美的本質(zhì)及其特征，可以說美的本質(zhì)就是自由創(chuàng)造。“自由創(chuàng)造”是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，實(shí)現(xiàn)人類的目的。自由創(chuàng)造之所以能產(chǎn)生美，是因?yàn)槿藗兡茉谄渌鶆?chuàng)造的對象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身的力量、智慧與才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，由此感受自由創(chuàng)造的巨大喜悅，因而產(chǎn)生了美感。教育是指用道理說服人并使其照著去做，是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備參與社會活動的整個(gè)過程，主要是指學(xué)校對兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，能夠充分體現(xiàn)教育美學(xué)的寬廣范圍。從橫向上看，它滲透到課堂教學(xué)、課外教育、德智體美勞各個(gè)方面，這些都涉及美的創(chuàng)造性。從縱向角度上看，它涉及教育活動的整個(gè)過程，各個(gè)環(huán)節(jié)都顯現(xiàn)了美的元素，學(xué)生不僅僅是教學(xué)的對象，而且還是教學(xué)活動的參與者，是教育活動的主體。在教學(xué)活動中，教師既可以利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生欣賞美的能力，還可以通過學(xué)生對教學(xué)活動的認(rèn)同度來看到自身的力量、智慧和才能以及目的與理想的實(shí)現(xiàn)。第二標(biāo)準(zhǔn)：概念（意識概念的擴(kuò)大思考人生中有價(jià)值的內(nèi)容）。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值。“實(shí)用價(jià)值”是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值，“審美價(jià)值”是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神愉悅的價(jià)值。實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識先于對審美價(jià)值的認(rèn)識，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的關(guān)系日漸完善。人們在對美的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值做出判斷前，首先要對美產(chǎn)生概念性的認(rèn)識。在教學(xué)活動中，教材中涉及的不能直觀的美的內(nèi)容，需要教師用悅耳的聲音、有致的節(jié)奏、真摯的情感、簡練的語言、睿智的理趣以及扣人的懸念等教育美學(xué)的方法使美再現(xiàn)于學(xué)生的眼前、腦中，心理學(xué)稱之為“概念作用”。只有在教育中融入美學(xué)，才能使單純的知識教育達(dá)到一個(gè)更高的境界，令學(xué)生神往、心醉并且遐想。

2.第三標(biāo)準(zhǔn)：想象（實(shí)感的沉淀假設(shè)）。“想象”亦稱想象力，是形成意象、知覺和概念的能力，是心靈的工作，有助于創(chuàng)造出幻想。想象有助于為經(jīng)驗(yàn)提供意義，為知識提供理解，在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想情感的熔鑄，可以創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界和美的境界，而教學(xué)內(nèi)容則憑借教師美學(xué)教育的手段，可以將客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活、教材內(nèi)容）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄，達(dá)到言有盡而意無窮的效果，體現(xiàn)出美學(xué)教育的熏陶漸染、潛移默化的功能，使學(xué)生在感受美的意境和美帶給心靈愉悅的同時(shí)，領(lǐng)悟美與文明、美與幸福以及美與人生的關(guān)系第四標(biāo)準(zhǔn)：領(lǐng)悟（相關(guān)活動的推進(jìn)有機(jī)的統(tǒng)一）。教育是藝術(shù)還是科學(xué)，這是一個(gè)關(guān)系教育屬性的問題。如果說教育的本質(zhì)是科學(xué)，那就意味著必須有一套在科學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的教育技術(shù)。但是，由于教育的對象是具有能動性和無限發(fā)展空間以及無窮變化空間的人類，因此，外部的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)奈何不了“無限”和“無窮”。教育實(shí)踐固然需要教育理論的指導(dǎo)，但是由于具有標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)規(guī)范的教育實(shí)踐是無法建立的，所以教育實(shí)踐就不能桎梏于教育理論。教育雖然具有科學(xué)的屬性，但其本質(zhì)不是科學(xué)而是藝術(shù)，既然教育的本質(zhì)是藝術(shù)，那么教育和美就具有親緣關(guān)系。在教育美學(xué)領(lǐng)域，美蘊(yùn)藏在教學(xué)活動的方方面面，歸納起來主要是指教育活動美、教育內(nèi)容美、教育環(huán)境美和教師美。教師通過一系列的教學(xué)美學(xué)活動，使學(xué)生明白只有確立了正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能擁有審美鑒別能力；有了審美鑒別能力，才能有欣賞美和創(chuàng)造美的能力；有了欣賞美和創(chuàng)造美的能力，人生才能變得更美好、更幸福。

二、教育美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1.《教育美學(xué)》一書在出版后受到了一些質(zhì)疑和非議，雖然佐佐木吉三郎早在大正時(shí)期就提出了教育美學(xué)的主張，但是這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒有被教育界完完全全所采納。到了后來的明治時(shí)期，日本教育在教育美學(xué)方面進(jìn)行過一些嘗試，但還是沒有將教育美學(xué)真正、完全地引入近代教育學(xué)體系，其繼承和發(fā)展則無從談起。自明治維新以來，日本一直堅(jiān)持“教育興國”的戰(zhàn)略。明治時(shí)期的教育模式大致可以劃分為“知性主義”和“道德至上主義”。戰(zhàn)后的日本百廢待興，然而首先受到收拾的卻是教育。日本政府不僅對教育大量投資，還迅速著手教育改革，如于1947年3月公布的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，并將國民義務(wù)教育由戰(zhàn)前的6年延長至9年，政府的這些措施得到了日本國民的大力支持。偏重智育的教育使明治的文明進(jìn)一步地提升，日本人也因致力于教育而得到了好處——成功地培養(yǎng)了一大批科技人才，而使國家的經(jīng)濟(jì)快速崛起，在短短的20年間實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并且躋身于發(fā)達(dá)國家之列。客觀地說，日本的經(jīng)濟(jì)奇跡起源于日本人對教育的高度重視。放眼全球的教育，建立在現(xiàn)代教育基礎(chǔ)上的發(fā)展模式主要有西歐模式和東亞模式。以日本為代表的東亞模式明顯有別于西歐模式，而且是被公認(rèn)的成功模式，其成功的原因之一就是教育超前發(fā)展的戰(zhàn)略。盡管如此，日本現(xiàn)代教育中依然存在著普遍性的問題，如學(xué)生曠課、逃學(xué)、不完成作業(yè)、開口臟話、行為粗暴、沒有禮貌、美丑不分以及校園暴力，等等，教育生態(tài)環(huán)境的惡化，使教師的工作幸福指數(shù)不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)幸福感偏低，離和諧、美好、安詳、純粹和詩意的教育理想相去甚遠(yuǎn)。偏重智育的教育，就如同在真、善、美中急于真、善而忘記了美一樣。教育需要融入美學(xué)觀點(diǎn)的提出，其起端就在于佐佐木吉三郎認(rèn)為美在人生中占據(jù)著重要的位置，而且價(jià)值并不在真、善之下。根據(jù)教育美學(xué)的本質(zhì)。

第6篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

一、注重幼兒美術(shù)教育的觀念創(chuàng)新

藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝術(shù)教育作為什么教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而是關(guān)于藝術(shù)審美的綜合影響。長期以來，人們對藝術(shù)教育認(rèn)識上的局限，一直是制約藝術(shù)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。對幼兒進(jìn)行美術(shù)教育，主要不是靠灌輸，而是啟發(fā)他們進(jìn)行思維，注重孩子獨(dú)立性、求新求異性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，同時(shí)激發(fā)他們的藝術(shù)情感。教師在教學(xué)目標(biāo)確定、內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)組織等方面重視孩子能力提升的同時(shí)，更應(yīng)注重幼兒自身對藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)新。我在設(shè)計(jì)美術(shù)活動《好看的臉譜》的目標(biāo)時(shí)，除了讓孩子了解臉譜的對稱以及臉譜代表人物，感受臉譜鮮艷色彩的同時(shí)，也讓孩子們能夠大膽積極地創(chuàng)作出自己想象的臉譜。在我看來，創(chuàng)作臉譜更重要。在日常美術(shù)教育活動中我盡量減少讓孩子們簡單學(xué)畫的教學(xué)模式，而注重圍繞活動主題多角度選擇調(diào)動孩子思維的題材。例如：花瓶裝飾，多彩的節(jié)日，和爸爸媽媽游迎賓湖，樹葉變成的禮物等，都是一些能讓孩子充分發(fā)揮想象的內(nèi)容，教師加以適當(dāng)引導(dǎo)，鼓勵(lì)孩子大膽創(chuàng)作，并為孩子營造輕松自由的繪畫氛圍，孩子們會把自己最精彩的作品呈現(xiàn)出來。

二、幼兒藝術(shù)教育的教學(xué)創(chuàng)新

1.教師要充分挖掘教材，激發(fā)孩子的創(chuàng)作靈感。創(chuàng)新不是“學(xué)”出來的，而是需要激發(fā)、培養(yǎng)出來的，幼兒的創(chuàng)新更是如此。要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，教師必須精心設(shè)計(jì)教學(xué)，誘發(fā)幼兒的創(chuàng)新靈感。教師要充分挖掘教材。讓孩子們通過不同的形式來發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。在美術(shù)活動中除了讓孩子掌握基本的線條和技法外。更重要的是激發(fā)他們展開想象，把想象中的東西表現(xiàn)出來。例如美術(shù)活動(汽車)，傳統(tǒng)的教法是老師教，孩子畫，但教師如果充分挖掘教材的話，孩子可以創(chuàng)作出的內(nèi)容會更多。讓孩子根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)大膽想象未來的汽車是什么樣的，現(xiàn)在的汽車還有什么不足，你心目中的汽車是什么樣的，你的汽車有什么特殊功能等。教師啟發(fā)式提問運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑挘蓯鄣暮⒆觽兌〞泻玫膭?chuàng)意。神州飛船的成功發(fā)射也可以作為一個(gè)幼兒美術(shù)活動素材。教師可先讓孩子了解“神十、神十一”知識，想象神秘的宇宙，然后設(shè)計(jì)自己心目中的飛船、宇宙或外星人等。教師只要肯動腦做一個(gè)細(xì)心觀察的人，就會使生活中的很多事物成為幼兒美術(shù)活動的資源。民間和本土的好多東西很貼近孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，更容易引起他們的興趣，同時(shí)也會萌發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛之情。選擇貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的民間、本土美術(shù)素材就很適于幼兒學(xué)習(xí)。例如我市的本土藝術(shù)：石頭畫、駝絨畫、沙畫、樹葉拼畫、雕刻藝術(shù)、夜光杯等，都可以開發(fā)成美術(shù)領(lǐng)域的資源，讓幼兒在欣賞作品的同時(shí)動手去做。孩子們在理解和參與的過程中開闊了眼界，通過觀察、探究、模仿等形式表達(dá)對家鄉(xiāng)本土文化的了解。2.保護(hù)孩子的藝術(shù)天性。幼兒畫畫、唱歌、跳舞、講故事、做手工等，只是為了表達(dá)自己的認(rèn)識、想象、愿望或情感。幼兒的畫稚拙、天真，很多作品在我們成人看來有點(diǎn)亂七八糟，內(nèi)容也不是太合乎情理，與教師的要求不太一致，但這一切都是幼兒自我認(rèn)識的真實(shí)表達(dá)。即使孩子的作品水平一般，教師也要以鼓勵(lì)欣賞的態(tài)度去對待。當(dāng)孩子們畫出不健康需要糾正的內(nèi)容時(shí)，我們也應(yīng)該斟酌自己的語言，用孩子能接受的活法去糾正。3.讓幼兒在實(shí)踐中發(fā)掘出他們的創(chuàng)作潛能。創(chuàng)作靈感來源于充分的實(shí)踐、體驗(yàn)，幼兒美術(shù)創(chuàng)作靈感也應(yīng)來自于他們的生活體驗(yàn)中。因此，在美術(shù)教育中，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓幼兒多進(jìn)行動手實(shí)踐活動。教師可以在活動區(qū)準(zhǔn)備多種繪畫和手工材料，讓孩子們隨時(shí)都能動手操作和繪畫。孩子們對繪畫材料和基本操作初步認(rèn)識后，教師要不斷更新和完善操作要求，讓孩子對操作保持新鮮感，從而對美術(shù)活動的始終保持較高的興趣。4.正確評價(jià)幼兒的藝術(shù)思維在幼兒美術(shù)教育活動中，教師應(yīng)充分尊重幼兒個(gè)性化表達(dá)和創(chuàng)造對于幼兒的創(chuàng)新想法、創(chuàng)新行為應(yīng)給予更多的鼓勵(lì)，讓幼兒在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)新中提高。

三、注重美術(shù)教育在幼兒情感體驗(yàn)、情感抒發(fā)方面的創(chuàng)新

第7篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

（一）缺乏明確的教學(xué)定位

在對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)教育的過程中，大部分學(xué)校都設(shè)定了明確的教學(xué)目標(biāo)，但是有些學(xué)校卻不能達(dá)標(biāo)，即課程設(shè)置不具備科學(xué)合理性，教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式也達(dá)不到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，無法滿足美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展需求。另外，有些高校雖然安排了相關(guān)的實(shí)踐課程，但是實(shí)踐時(shí)間較短，也不能落到實(shí)處。這樣一來，學(xué)生就無法將學(xué)習(xí)到的專業(yè)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，在畢業(yè)找工作的時(shí)候，他們就會面臨諸多困難，最后不得不放棄與本專業(yè)相關(guān)的工作。對于高校教育工作而言，如果缺乏明確的教學(xué)定位，不僅會阻礙高校的穩(wěn)步發(fā)展，還會對國家的教育資源造成浪費(fèi)。

（二）高校盲目擴(kuò)招

當(dāng)前，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，高考擴(kuò)招成了一大趨勢。社會的發(fā)展需要高素質(zhì)、高能力的人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才也一樣。通過對相關(guān)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析可知，近20年來，我國某美術(shù)高校的招生人數(shù)一直在不斷擴(kuò)大，已增加了將近30倍。高校擴(kuò)招會促使藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)生的數(shù)量大幅增長，為社會提供了更多藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的人才。但倘若高校不結(jié)合社會供需的實(shí)際情況進(jìn)行盲目擴(kuò)招，就會導(dǎo)致大量問題的出現(xiàn)。比如，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，某高校進(jìn)行了擴(kuò)招，但由于缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍、完善的教學(xué)設(shè)備，該高校的教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)了嚴(yán)重下降，學(xué)生無法獲得優(yōu)質(zhì)的教育。

（三）教學(xué)方式方法方面的問題

通過對我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可知，現(xiàn)代教育中存在著很多不足，是阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作取得進(jìn)展的因素。現(xiàn)行教學(xué)大綱中的套話較多，學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性和可操作性，僅僅是爛熟于心的紙上談兵。另外，學(xué)校提供給學(xué)生的思考空間以及實(shí)踐機(jī)會也十分有限。究其原因，在于我國當(dāng)前的高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制存在著諸多問題，即教學(xué)內(nèi)容空泛、教學(xué)目標(biāo)模糊、教學(xué)手段落后以及課程安排不合理。另外，在許多高校，美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師大多只注重學(xué)生的技巧培訓(xùn)，而不重視對學(xué)生的實(shí)踐指導(dǎo)。還有一部分教師不致力于做學(xué)問，不及時(shí)對自身的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行革新，過度追逐名利。在這樣的情況下，我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作就會面臨諸多問題，遇到教學(xué)瓶頸。

二、發(fā)展我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的相關(guān)措施

（一）課程設(shè)置要連貫

在設(shè)置美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程時(shí)，教師應(yīng)將課程的連貫性放在突出位置，既注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)技能，又充分尊重學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的提升。而在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能時(shí)，要加強(qiáng)其理論、專業(yè)、設(shè)計(jì)以及造型等基礎(chǔ)知識的傳授。學(xué)校還要及時(shí)把握市場最新動態(tài)，將教學(xué)與市場需求有機(jī)地結(jié)合起來，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)；或者通過定期舉辦相關(guān)講座，舉行畫展、設(shè)計(jì)制作展或攝影比賽等，來不斷拓寬學(xué)生的知識面。在教學(xué)過程中，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際創(chuàng)作能力、想象力以及表現(xiàn)力等，同時(shí)還要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和研究，幫助學(xué)生掌握美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)軟件的相關(guān)應(yīng)用原理，全方面地提升學(xué)生素質(zhì)，使他們更好地適應(yīng)社會需求。同時(shí)，學(xué)校要優(yōu)化設(shè)置課程組合，保證課程的連貫性，節(jié)省教學(xué)成本，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，高校在開展美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程時(shí)，要注意吸收傳統(tǒng)文化的精髓，將中國的傳統(tǒng)文化融入到世界流行時(shí)尚文化中，推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

隨著時(shí)代的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有良好的思想道德以及廣闊知識面的綜合型人才廣受社會各界的歡迎。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，結(jié)合不同專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)和專業(yè)課程，對學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)以及審美能力進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、藝術(shù)品位得到大力提升，并引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識和實(shí)踐充分結(jié)合起來。另外，學(xué)校還需對當(dāng)前社會的實(shí)際需求進(jìn)行深入分析，及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)及專業(yè)課程安排，針對學(xué)生的興趣愛好及特長進(jìn)行個(gè)性化的培養(yǎng)，并為他們制定科學(xué)合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正做到因材施教。相信依靠這種方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及美術(shù)技能才能得到有效提升，高校才能為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的美術(shù)人才。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

藝術(shù)要取得持久的進(jìn)步和發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要我們有+扎實(shí)的美術(shù)基本功和創(chuàng)新能力。對于高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，創(chuàng)新性就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對不同的藝術(shù)元素進(jìn)行想象和組合，通過再創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來的新的、合理的、完整的形象。對此，在上專業(yè)寫生等具體課程時(shí)，教師應(yīng)允許學(xué)生在具備了一定的功底之后，適當(dāng)?shù)卦谧髌分斜磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)揮想象，并將其作為考察的一部分。具體的創(chuàng)新內(nèi)容既可以是空間上的創(chuàng)新，也可以是構(gòu)圖上的創(chuàng)新。此外，教師要合理把控學(xué)生的想象，避免他們走彎路或不切實(shí)際的創(chuàng)作，對他們的創(chuàng)造性思維及時(shí)予以肯定并指出其存在的問題，提高其創(chuàng)新的水平。

（四）完善教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)院校需結(jié)合實(shí)際對課程內(nèi)容進(jìn)行拓寬，即將學(xué)生文化素質(zhì)的提升作為教學(xué)的重點(diǎn)，提供給學(xué)生更多與外界接觸的機(jī)會。通過學(xué)習(xí)其他課程或辦講座，學(xué)生與社會之間的聯(lián)系就會得到深化，他們的專業(yè)技能以及文化素養(yǎng)便會隨之得到提升。另外，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置需具有針對性，即要將學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探索，變之前的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。技巧、技法只是幫助學(xué)生完成繪畫或設(shè)計(jì)的工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的真正核心應(yīng)是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。只有不斷完善教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生獲得全面發(fā)展，進(jìn)而為社會培養(yǎng)出更優(yōu)秀的綜合型藝術(shù)人才。最后，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需結(jié)合自身實(shí)際以及社會發(fā)展的需要，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確科學(xué)的藝術(shù)觀。

三、結(jié)語

第8篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué) 語文 美育 教學(xué)

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.177

1 概述

美育，簡而言之，就是審美教育，也叫美感教育、情感教育。其目的是提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民整體素質(zhì)的提高。美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)就是情感性。

語文作為一門人文學(xué)科，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，在教育教學(xué)中具有十分重要的作用。語文教育中常用的材料多是文質(zhì)兼美的課文，教材中蘊(yùn)含語言美、形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美等審美屬性，使其獨(dú)具感性特質(zhì)，而美育作為一種情感教育，是語文學(xué)科表情達(dá)意的主要工具。在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生體會課文情感，獲得審美感受，從而提升他們的語文素養(yǎng)。

2 現(xiàn)狀及分析

2.1 教學(xué)目標(biāo)偏重知識性積累

美育教學(xué)具有如此重要的地位，但是目前小學(xué)語文教學(xué)中的美育教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要原因是，我國語文教育在長期的應(yīng)試教育影響下，只重知識傳授，忽略了育人的大目標(biāo)。多數(shù)教師在語文教學(xué)中都采用填鴨式的教育，視“字、詞、句、段、篇、章”的教學(xué)任務(wù)為唯一目標(biāo)，完全忽視了對學(xué)生的美育教學(xué)。這就很容易讓學(xué)生對課文產(chǎn)生支離破碎的感覺，很難從整體去理解和把握課文的主要內(nèi)容、感受課文中蘊(yùn)藏的美感，阻礙了其審美能力的提升。

2.2 傳統(tǒng)的語文教育思想

傳統(tǒng)的語文教育思想束縛了語文美育教學(xué)的發(fā)展。在語文課堂上，教師仍然是抱著課本，旁征博引，滔滔不絕，而忽視了學(xué)生才是審美教育的主體，就算學(xué)生們記住了種種關(guān)于美的“精辟”分析，也很難受到美的熏陶。這種呆板的教學(xué)模式，課堂枯燥的教學(xué)氣氛，完全扼殺了學(xué)生自我思考及再創(chuàng)造的能力。

2.3 教師自身審美素養(yǎng)不高

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”如果一位教師自身素養(yǎng)不高，又怎么會有好的教學(xué)效果呢？在語文課堂上，教師要更多地參與課堂藝術(shù)的創(chuàng)造，從整體上把握課程的結(jié)構(gòu)，才能激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的審美激情和創(chuàng)造欲望，而這一切都離不開其自身的美學(xué)修養(yǎng)。

3 如何在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)

我們過去的語文教學(xué)偏重智育，現(xiàn)在的新語文大綱提出了語文的工具性、人文性和審美性并重的指導(dǎo)思想，語文教學(xué)開始呼吁美育教學(xué)。那么，如何在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

3.1 激發(fā)審美情趣

良好的開端是成功的前提。教師在備課時(shí)要精心創(chuàng)造并展示與課文內(nèi)容相吻合的意境，從而讓學(xué)生置身于美的氛圍中，激起學(xué)生的愉悅之感，這種愉悅之感能讓學(xué)生對所學(xué)知識產(chǎn)生濃厚的興趣，在興趣的指引下，他們就會主動愉快地參與到教學(xué)活動中來，與教師一起“奇文共賞，疑義相析”。激起學(xué)生審美情趣的方法有很多，如教師的語言藝術(shù)、心理溝通藝術(shù)、利用多媒體教學(xué)的技能等等。如在教《落花生》一課的時(shí)候，筆者手里拿幾顆花生展示給學(xué)生看，講解“麻屋子，紅帳子，里面住著個(gè)白胖子”，讓學(xué)生對花生有個(gè)主觀印象，對課文內(nèi)容產(chǎn)生興趣，然后再開始教學(xué)，使其在強(qiáng)烈的審美期待中學(xué)完課文，為學(xué)好全文打下良好的基礎(chǔ)。

3.2 吟誦，品味語言美

美育是一種情感教育，其主要特點(diǎn)是以美感人，以情動人，用情感來打開學(xué)生的心扉。我們的語文教材中的大多數(shù)課文都是精心選編的佳作，很多讀起來瑯瑯上口，順暢協(xié)調(diào)，富有音樂美。在教學(xué)過程中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生通過吟誦來審視文章的美感，感受字里行間飽含的美感。正如葉圣陶先生所說，“敘事敘情的文章，最好還要‘美讀’”，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。有感情的朗讀是學(xué)習(xí)語文的傳統(tǒng)方法，有利于學(xué)生深入品味文字作品，提高其語言表達(dá)能力，以及發(fā)揮語言的感染力。

3.3 想象，感受意境美

所謂“言有盡而意無窮”，作者在創(chuàng)造形象時(shí)常常會有大量的留白，供人想象，因而完全把握作品中的形象離不開想象力的發(fā)揮。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，要抓住關(guān)鍵詞句，啟發(fā)學(xué)生主動想象。如學(xué)習(xí)《海燕》一文時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生去想象那烏云密布，電閃雷鳴，風(fēng)號浪涌，海燕振翅高翔、搏擊風(fēng)云的壯闊場面，及暴雨驟至，激濁揚(yáng)清，天清地明的清亮世界，從而感悟“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”這一呼喊的深層含義，進(jìn)而感受文章飽含的意境美。

3.4 用生動的教學(xué)語言來表達(dá)美

語文課文的優(yōu)美，不僅體現(xiàn)在語言美和意境美上，還體現(xiàn)在形象美和結(jié)構(gòu)美上。這些美感，只有加上教師繪聲繪色的描繪，吸引學(xué)生的興趣，引導(dǎo)其主動想象，小學(xué)生才能在這種感召下如臨其境，順利融入作品角色，找到情感共鳴。因此，在教學(xué)中要求教師把握小學(xué)生的審美心理，將他們視為審美主體，運(yùn)用生動的教學(xué)語言引導(dǎo)學(xué)生，使其置身與美的熏陶中，進(jìn)而積極主動地融入其中來。如學(xué)習(xí)《望月》一文時(shí)，教師可設(shè)計(jì)生動的旁白，“此刻，月光正灑在我們的身上，大家感受到了嗎？讓我們繼續(xù)望月”。學(xué)生會在這樣的啟發(fā)中，主動去想象月光灑在身上的情境，感悟那朦朧月色之美。

4 結(jié)論

小學(xué)教育的藝術(shù)是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，積極主動地投入到所學(xué)知識中來。要讓小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中真正受到美的熏陶，需要小學(xué)語文教師提高自身的審美素養(yǎng)，充分研究學(xué)生的審美需求，挖掘教材中的美育因素，不斷激發(fā)學(xué)生的審美興趣，培養(yǎng)其愛美的情趣，讓學(xué)生在課堂上感受美、領(lǐng)略美、享受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，從而達(dá)到語文教學(xué)的較高境界，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。

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第9篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生中受喜愛的程度遠(yuǎn)不及通俗感性的流行藝術(shù)，從以上的描述中可以看到青年大學(xué)生審美觀念的變化與國門大開、流行文化盛行和價(jià)值取向改變有著密切的聯(lián)系。外界對現(xiàn)在大學(xué)生的審美情趣褒貶不一，更有學(xué)者批評當(dāng)今大學(xué)生文化藝術(shù)品位庸俗化。我們要注意大學(xué)生審美情趣的變化，引導(dǎo)他們不要把過于低俗的東西奉為時(shí)尚，把高雅的文化藝術(shù)視為落伍；教育他們不能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然分開，二者是有機(jī)聯(lián)系的。社會倡導(dǎo)的美應(yīng)是符合時(shí)代要求的，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。高校藝術(shù)教育應(yīng)該運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方法讓大學(xué)生既接受傳統(tǒng)審美觀念，又不失他們獨(dú)特的審美情趣。

影響當(dāng)代大學(xué)生審美情趣變化的因素

經(jīng)濟(jì)上一系列重集體輕個(gè)人的政策影響了當(dāng)時(shí)的社會輿論，在大眾思想上形成了重集體輕個(gè)人的人生價(jià)值觀念。大部分的生活用品靠國家計(jì)劃供應(yīng)，普通民眾沒有開展自己喜歡的文化娛樂形式的經(jīng)濟(jì)能力，只能隨大流。可以說當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境限制了青年人對多樣化審美情趣的培養(yǎng)。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的逐漸開放，各種經(jīng)濟(jì)成分在中國內(nèi)地的出現(xiàn)，應(yīng)運(yùn)而生的不同文化形式迅速發(fā)展，對大學(xué)生的審美觀念具有重要的影響。其次，在政治上，國家在思想文化上的政策對大學(xué)生的審美觀念起著重要的引導(dǎo)作用。改革開放之前的“政治時(shí)代”，中國社會的主導(dǎo)理念是政治決定一切。隨著工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，國家對文藝工作進(jìn)行了必要的調(diào)整。政治上較寬松的氛圍以及相對自由的政策環(huán)境，使得當(dāng)代中國大學(xué)生的審美觀有了改變的空間。在文化上，大學(xué)生審美情趣變化的另一個(gè)重要原因是改革開放后文化的逐漸多元化。全球化影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，使不同地域、不同傳統(tǒng)、不同民族的文化相互碰撞、融合。面對紛繁復(fù)雜的文化“萬花筒”，青年大學(xué)生有機(jī)會接觸更多不同的文化樣式，從而形成了不同于以往的審美觀念。另外，在學(xué)校教育上，改革開放前后對于藝術(shù)教育的工作目的也不一樣，這對于長時(shí)間生活在學(xué)校的大學(xué)生有一定的影響。