善意的謊言事例精選(九篇)

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第1篇：善意的謊言事例范文

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)旅游；遺產(chǎn)保護(hù)；管理路徑；共生-博弈

1.引言

世界遺產(chǎn)地是我國最重要的旅游目的地類型之一，由于其獨(dú)特的自然或人文景觀以及巨大的科學(xué)研究價(jià)值吸引了眾多的游客，極大的推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地亦將本地區(qū)內(nèi)旅游目的地申報(bào)世界遺產(chǎn)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點(diǎn)[1]。目前旅游業(yè)快速發(fā)展在為遺產(chǎn)地帶來嶄新發(fā)展空間的同時(shí)亦加劇了遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，因而以遺產(chǎn)保護(hù)和利用為核心的遺產(chǎn)地管理顯得尤為重要。黃山作為中國首批世界遺產(chǎn)地加之其自然和人文雙重遺產(chǎn)的身份使得黃山在旅游發(fā)展中聞名于世，黃山旅游發(fā)展在一定程度上代表中國山岳型遺產(chǎn)地旅游發(fā)展的縮影，其資源保護(hù)與管理模式在一定程度上成為中國旅游景區(qū)管理的典范。筆者從管理路徑角度出發(fā)，以黃山遺產(chǎn)地為例，在大旅游觀念及世界遺產(chǎn)型旅游地發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)黃山世界遺產(chǎn)地保護(hù)和管理路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究，分析其管理路徑脈絡(luò)。通過對(duì)黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展路徑的演化過程的研究找出中國遺產(chǎn)型旅游目的地旅游發(fā)展的脈絡(luò)和管理路徑，以期構(gòu)建適宜各個(gè)世界遺產(chǎn)地管理的路徑模式，促進(jìn)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

2.黃山遺產(chǎn)地旅游與保護(hù)共生運(yùn)作模式

就旅游而言，共生是指旅游系統(tǒng)內(nèi)外部之間以及各自之間通過合作競(jìng)爭(zhēng)，并達(dá)到1+1≥2的效果[2]。旅游共生思想突破了傳統(tǒng)的狹隘競(jìng)爭(zhēng)觀念、它以契約為紐帶，通過相互間在價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)的合作來獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“共贏”的目標(biāo)。共生理論按照行為模式劃分可分為寄生關(guān)系、偏利關(guān)系、對(duì)稱互惠共生關(guān)系和非對(duì)稱互惠關(guān)系，按照組織模式劃分可分為點(diǎn)共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生[3]。不同的共生模式有著不同的模式特征，而且各種模式間可相互轉(zhuǎn)化。“對(duì)稱互惠共生”的行為模式和“一體化共生”的組織模式是實(shí)現(xiàn)“雙贏”（Win―win）和“多贏”（Multi―win）的理想模式[4]。遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)部門為了各自的利益皆朝著非共生方向發(fā)展，我們的首要工作就是抑制這種不良的狀態(tài)，達(dá)到最佳的共生效果。根據(jù)共生理論，筆者認(rèn)為達(dá)到雙向共生的可能性是存在的，其中可行性存在的最大可能來自于政府支持。根據(jù)當(dāng)前對(duì)黃山遺產(chǎn)地的實(shí)證研究，現(xiàn)有黃山遺產(chǎn)地已形成兩種主要的運(yùn)行模式類型。

2.1 寄生條件下的黃山遺產(chǎn)地點(diǎn)共生模式

寄生條件下的點(diǎn)共生模式是指在“世界遺產(chǎn)”品牌下黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所構(gòu)成的共生體中，其行為模式是寄生關(guān)系，組織模式是點(diǎn)共生狀態(tài)。行為上的寄生表現(xiàn)為黃山遺產(chǎn)地的開發(fā)利用是依賴于景區(qū)的保護(hù)的，且需要強(qiáng)調(diào)的是，這種保護(hù)并非人為有意識(shí)的保護(hù)，而是由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通閉塞、信息不暢等原因才行成的較為原始生態(tài)的自然保護(hù)狀態(tài)。組織模式上的點(diǎn)共生表現(xiàn)在黃山遺產(chǎn)地旅游開發(fā)與保護(hù)未能相互制約，協(xié)作共生。此外，非可持續(xù)性開發(fā)將遺產(chǎn)旅游資源混同于一般性經(jīng)濟(jì)資源，極大縮短了遺產(chǎn)地的生命周期，這種隨機(jī)性、不穩(wěn)定性的點(diǎn)共生模式所帶來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益皆處在較弱的層面上。

2.2 偏利共生條件下的間歇共生模式

偏利共生條件下的間歇共生模式是指在“世界遺產(chǎn)”品牌下黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所構(gòu)成的共生體中，其行為模式是偏利共生關(guān)系，組織模式是間歇共生狀態(tài)。黃山遺產(chǎn)地旅游開發(fā)與保護(hù)從表面上看是相互協(xié)調(diào)、相互制約的，但是實(shí)際經(jīng)營過程中企業(yè)為了創(chuàng)造最大利益仍是偏向于旅游開發(fā)。由于黃山風(fēng)景區(qū)屬于世界自然和文化雙重遺產(chǎn)，政府在管理上起到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，使得黃山遺產(chǎn)地在旅游開發(fā)時(shí)不以損壞環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行開發(fā)；同時(shí)政府在保護(hù)上給予遺產(chǎn)地較大支持，黃山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)每年的項(xiàng)目建設(shè)中都安排遺產(chǎn)保護(hù)類項(xiàng)目，拿出專項(xiàng)資金用于黃山遺產(chǎn)地的保護(hù)，在一定程度上使得遺產(chǎn)旅游與保護(hù)得到和諧發(fā)展。與點(diǎn)共生關(guān)系相比，間歇共生關(guān)系在界面生成上已脫離完全隨機(jī)性，雖然還存在隨機(jī)性生成的成份，但從整體上看，界面生成已具有某種必然性和選擇性[5]。故從組織模式上看，黃山遺產(chǎn)地企業(yè)經(jīng)營模式下的遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)屬于間歇共生模式。當(dāng)然，這種從政府到企業(yè)都受益的模式有其先進(jìn)的地方，但是由于偏利共生的不穩(wěn)定性，必然會(huì)導(dǎo)致間歇性共生的存在，故黃山風(fēng)景區(qū)共生模式應(yīng)向著更加穩(wěn)定、有效、合理的方向發(fā)展。

3.黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展影響因子分析

黃山遺產(chǎn)地在共生模式影響下，遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生局面趨向和諧，但是作為世界遺產(chǎn)地的黃山遺產(chǎn)地由于涉及到遺產(chǎn)地管理所對(duì)應(yīng)的相關(guān)職能部門太多，在管理上面臨著十分復(fù)雜的關(guān)系，面臨著管理上的諸多難題。

3.1 戰(zhàn)略性資源保護(hù)力度不足

近年來黃山遺產(chǎn)地在遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了積極成效，但隨著旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也給黃山遺產(chǎn)保護(hù)與管理帶來了新的壓力。首先，黃山遺產(chǎn)地在遺產(chǎn)地管理上存在多頭管理的現(xiàn)象，園林部門、旅游部門等都對(duì)黃山遺產(chǎn)地進(jìn)行相應(yīng)的管理；其次，保護(hù)性管理中資金投入不足，黃山主要的保護(hù)資金來源于自身的門票收入中。故應(yīng)建立完善的遺產(chǎn)保護(hù)法律體系和管理體系，國家成立世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的專門機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)各方；并在黃山發(fā)展文化遺產(chǎn)事業(yè)、產(chǎn)業(yè)等方面給予必要的資金支持和政策傾斜。

3.2 管理體制多元化仍然存在

由于國情的制約黃山遺產(chǎn)地管理始終存在著管理的多主體特征。這些混合管理之間的沖突的可能發(fā)生將會(huì)對(duì)遺產(chǎn)地資源的完整性和管理的統(tǒng)一性帶來無法估量的負(fù)面影響。黃山遺產(chǎn)地管理亦是如此，雖然已經(jīng)形成了黃山管委會(huì)這個(gè)微觀遺產(chǎn)管理組織，但是依然存在相應(yīng)的管理和經(jīng)營的矛盾、保護(hù)和利用之爭(zhēng)，很難形成西方國家普遍采用的集中管理體制，這是需要黃山遺產(chǎn)地乃至于各大遺產(chǎn)地關(guān)注和亟待解決的問題。

3.3 營銷管理亟待加強(qiáng)

黃山遺產(chǎn)地在營銷策略上還需進(jìn)一步改進(jìn)創(chuàng)新，挖掘更多有利于拓展客源市場(chǎng)的內(nèi)在營銷手段，如品牌商標(biāo)保護(hù)，公關(guān)危機(jī)的處理，特殊情況的預(yù)防等等，都是景區(qū)市場(chǎng)營銷戰(zhàn)略的延伸。景區(qū)市場(chǎng)營銷的潛在空間巨大，但難度不少，只要緊跟市場(chǎng)需求，采取多種營銷方式，整合資源，主動(dòng)出擊，才能把握住市場(chǎng)，不會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。

3.4 社區(qū)參與程度不夠

黃山遺產(chǎn)地區(qū)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美，但是接待設(shè)施緊缺并相對(duì)老舊，景區(qū)管理上應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，開展多種形式的旅游以緩解山上旅游接待設(shè)施能力的不足以及游客過于集中的問題，將山下居民調(diào)動(dòng)起來，組織多種旅游形式，開發(fā)農(nóng)家樂等分散游客的集中度，將黃山旅游轉(zhuǎn)化成“山上游、山下住”，“山上賞、山下嘗”等多種能夠提高社區(qū)參與度的旅游形式。

4.黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展保護(hù)與管理路徑分析

4.1 起步成長階段共生模式

由于黃山遺產(chǎn)地屬于旅游導(dǎo)向型山岳遺產(chǎn)地，其在初期的發(fā)展中主要是采用旅游開發(fā)促發(fā)展的形式，故在此階段，共生模式為寄生條件下的點(diǎn)共生模式。其主要特征就是政府主導(dǎo)因素未能得到充分發(fā)揮，管理方法和體制處于摸索階段，具有較大不完善性。

4.2 成熟階段共生模式

黃山遺產(chǎn)地在不斷摸索和借鑒中形成了具有自身特色的遺產(chǎn)管理模式，但基于黃山屬于旅游導(dǎo)向型遺產(chǎn)地，政府在規(guī)劃遺產(chǎn)地發(fā)展時(shí)考慮了更多的政府利益因素，雖有了一定的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)措施，但是未能從根本上解決黃山遺產(chǎn)地的共生管理問題，該階段共生模式為偏利共生條件下的間歇共生模式。這種其實(shí)并不是較為穩(wěn)定的模式，在政府眼中，把景區(qū)交給企業(yè)專營，企業(yè)賺了大錢；而在經(jīng)營者看來，政府的觀念還可以再轉(zhuǎn)變些，如此才能更易發(fā)揮企業(yè)作為市場(chǎng)主體的能動(dòng)性。政府和企業(yè)的互動(dòng)使得共生模式的運(yùn)行上存在不穩(wěn)定因素，這也并不是共生的最佳模式和未來發(fā)展趨勢(shì)。

4.3 創(chuàng)新階段共生模式――共生-博弈模式

共生-博弈模式是指在世界遺產(chǎn)品牌下的黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生制衡的共同體中，通過合作競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到共生。

黃山現(xiàn)正處在創(chuàng)新發(fā)展階段初期，共生-博弈發(fā)展尚未形成較為成熟的模式，目前黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生共贏尚存在一定障礙，如市場(chǎng)障礙、制度障礙、效益分配障礙等，但是這種共生-博弈模式將是黃山未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，黃山遺產(chǎn)地保護(hù)與利用具有顯著博弈性關(guān)聯(lián)。

鑒于黃山遺產(chǎn)地的現(xiàn)狀，首先樹立合作共贏、強(qiáng)化成本優(yōu)勢(shì)的理念，在充分承認(rèn)和理解旅游開發(fā)與保護(hù)的矛盾對(duì)立前提下，著眼于黃山遺產(chǎn)地旅游和保護(hù)的共同點(diǎn)，將局部的對(duì)立變成更大空間的共存，尋求矛盾雙方的共存和共贏；同時(shí)控制成本驅(qū)動(dòng)因素，利用先進(jìn)的開發(fā)技術(shù)和方法提高效率，走可持續(xù)發(fā)展的道路，使得黃山遺產(chǎn)地走向保護(hù)與利用良性循環(huán)的軌道。其次是建立約束性機(jī)制，在制度上采用“激勵(lì)相容”機(jī)制來維護(hù)黃山遺產(chǎn)地共贏合作博弈的長期性[6]；并且建立“利益平衡”機(jī)制，使得共生單元間對(duì)共生模式產(chǎn)生認(rèn)同感，發(fā)揮各共生單元在黃山遺產(chǎn)地管理中的主導(dǎo)作用。

黃山遺產(chǎn)地在充分了解遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)影響因子作用的前提下，應(yīng)以黃山旅游發(fā)展股份有限公司為龍頭，建立資源共享。這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共享的一體共生經(jīng)營模式，可避免旅游資源的低水平重復(fù)開發(fā)建設(shè)，激活經(jīng)濟(jì)效益，也同時(shí)避免了企業(yè)因產(chǎn)品的同質(zhì)性而產(chǎn)生的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而在行為上形成一種對(duì)稱互惠共生模式。它將是旅游企業(yè)經(jīng)營模式的最優(yōu)形式。黃山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)作為政府主管部門，主要負(fù)責(zé)景區(qū)的規(guī)劃、審批、監(jiān)察職能，旅游企業(yè)不能隨意進(jìn)行景區(qū)內(nèi)任何旅游開發(fā)；而企業(yè)則負(fù)責(zé)景區(qū)維護(hù)、游客服務(wù)、市場(chǎng)營銷等職能。政府的宏觀調(diào)控加上市場(chǎng)機(jī)制的引入，企業(yè)進(jìn)行運(yùn)營創(chuàng)造最大化效益，企業(yè)更加專注于黃山的經(jīng)營與維護(hù)，黃山遺產(chǎn)地旅游與保護(hù)得到共生發(fā)展。

5.結(jié)論

黃山遺產(chǎn)地作為山岳型遺產(chǎn)地的代表，屬于旅游導(dǎo)向型遺產(chǎn)地，其管理路徑可反映出較多同質(zhì)遺產(chǎn)旅游地。山岳型遺產(chǎn)地管理路徑研究亦是反映在不同階段因?yàn)榄h(huán)境等因素變化而產(chǎn)生的一種連續(xù)性演進(jìn)。筆者以樹狀演進(jìn)圖以保護(hù)管理和利用管理為主要特征展示了以黃山遺產(chǎn)地為代表的山岳型遺產(chǎn)地管理路徑的演進(jìn)（圖1）。

如圖1所示，在大樹的底部，利用管理“枝繁葉茂”，隨著大樹的不斷增高，保護(hù)的枝椏茂盛起來，最后兩邊發(fā)展趨于平衡。

圖1 山岳型遺產(chǎn)地管理路徑演進(jìn)圖

如圖1所示，在樹狀圖中，每個(gè)階段的基礎(chǔ)枝椏皆為保護(hù)管理和利用管理，在不斷的發(fā)展中，保護(hù)與利用不斷“爭(zhēng)奪”大樹主干的“營養(yǎng)”。在起始和成長階段，利用管理汲取的“營養(yǎng)”較多，枝椏日漸繁盛；到了成熟階段，保護(hù)管理在政府主導(dǎo)作用和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，發(fā)展較為迅速，保護(hù)管理枝椏茂密；一棵樹的發(fā)展應(yīng)是兩面共同發(fā)展，協(xié)同共生，互惠共贏的，故“遺產(chǎn)地管理”這棵大樹發(fā)展到創(chuàng)新階段，其開始追尋兩方的平衡，并眼光不斷深遠(yuǎn)，由最初的景區(qū)自身的發(fā)展演變?yōu)槁糜文康牡氐膮^(qū)域性聯(lián)動(dòng)發(fā)展的方向，保護(hù)和利用皆在區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展的大前提下進(jìn)行，其演化規(guī)律是沿著景區(qū)―遺產(chǎn)地―旅游目的地―區(qū)域聯(lián)動(dòng)的軌跡進(jìn)行動(dòng)態(tài)適應(yīng)性變化，是一種連續(xù)性的演進(jìn)模型。黃山遺產(chǎn)地今后仍會(huì)沿著這個(gè)路徑不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

汪淑敏（1983-），女，漢，安徽安慶人，碩士研究生，講師，主要從事旅游經(jīng)濟(jì)和旅游規(guī)劃研究。

第2篇：善意的謊言事例范文

一節(jié)班會(huì)課上，我正在饒有興致地講解《小學(xué)生日常行為規(guī)范》中的內(nèi)容，把一條條呆板的條例，都轉(zhuǎn)變成一個(gè)個(gè)小故事，所以，同學(xué)們很感興趣，都目不轉(zhuǎn)睛地盯著我，認(rèn)真地聽著。忽然，發(fā)現(xiàn)我班“智多星”張佳佳很長時(shí)間低著頭，手在抽屜里不停地忙著什么。張佳佳上課愛走神，這我清楚，但今天卻異常嚴(yán)重。我想弄個(gè)究竟，便一邊講解著，一邊悄悄靠近她，可能太入神了，對(duì)于我的靠近她絲毫沒有覺察。噢，原來是在認(rèn)真地編最近學(xué)校流行的手鏈。這時(shí)的我氣憤極了，批評(píng)她吧，會(huì)打亂同學(xué)的思緒，影響上課，還會(huì)太讓她丟面子；不批評(píng)她吧，難解我心頭之“恨”，老師又在講規(guī)則，卻這樣不守規(guī)則，太氣人了。我壓住火氣，一邊講解著，一邊在想萬全之策。對(duì)！何不利用這一鮮活的事例，一能讓學(xué)生更好的理解條例內(nèi)容，二能讓她在美麗的謊言中糾正錯(cuò)誤。對(duì)，就這樣做。這時(shí)，我微笑著說：“同學(xué)們，看張佳佳在干什么？”同學(xué)們的目光瞬間掃向張佳佳，離她近的同學(xué)立即說：“張佳佳不認(rèn)真聽講，在編手鏈!”張佳佳也緩過神來，臉一下子變紅了?！斑@是違反了什么規(guī)則？”學(xué)生們立即說：“違反了《小學(xué)生課堂行為規(guī)范》?！睆埣鸭训哪樃t了。這時(shí)，該圓場(chǎng)的時(shí)候到了，我又說：“張佳佳不愧是我們班的‘智多星’呀！她知道我們要上這一節(jié)課，而費(fèi)盡心機(jī)地給我們展示了一個(gè)同學(xué)們經(jīng)常發(fā)生而又非常典型的事例，這真是用心良苦?。　睅酌腌姷某聊?，同學(xué)們使勁地鼓起了掌。此后的十幾分鐘，張佳佳專心了，連續(xù)回答了幾個(gè)問題，笑容綻放在她的臉上，但從她的眼神中，我看到了她對(duì)我的無限感激。

說來也怪，此后幾天，張佳佳上課一反常態(tài)，出奇地認(rèn)真。當(dāng)然，可能再過幾天或再過幾周，張佳佳會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，但至少這幾天，她認(rèn)真了。

身為班主任，我們都知道，我們的教育不是一蹴而就的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，假如每個(gè)老師都給孩子們留點(diǎn)面子，留點(diǎn)尊嚴(yán)，多點(diǎn)寬容與忍耐，適當(dāng)情況下，編一個(gè)善意的謊言，化批評(píng)為表揚(yáng)，我想，比直截了當(dāng)?shù)鼐局⒆拥娜秉c(diǎn)“一棒打死”效果會(huì)好許多。

第3篇：善意的謊言事例范文

如果每個(gè)人講誠信、每個(gè)商家講誠信，每個(gè)政府、國家講誠信真正做到一諾千金，那么長此以往，人們生活定會(huì)處處充滿和諧的氣息。古往今來也有許多講誠信的事例：春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊桓公就依靠著自己為人正直、講信用拉攏了大批人才為他效力，而且還在諸國樹立霸主之位。晉文公重耳也正是以誠待人拉攏人才，還在明知戰(zhàn)場(chǎng)上講誠信是一件極其危險(xiǎn)的事，仍然做出退避三舍的舉動(dòng)。晉文公也正因此獲取名聲與威信，繼齊桓公后又一個(gè)當(dāng)上霸主！而“退避三舍”這膾炙人口的故事也為后人所稱贊。

誠信是一個(gè)人面向世界的一張必不可少的“通行證”?，F(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一下不講誠信的結(jié)果吧：如果一個(gè)政府不講誠信，那么公民的權(quán)利將得不到保證；如果一個(gè)商家失去了誠信，消費(fèi)者的權(quán)益的不到保障，這個(gè)商家又怎會(huì)不一步步走向破產(chǎn)？如果就連朋友之間都無法講誠信，那么人與人之間也就毫無信任可言，友情也會(huì)變成一個(gè)空殼，整個(gè)世界被冷漠所籠罩……失去誠信之后的世界會(huì)是如此可怕……

如今的人之所以不講誠信，大多數(shù)不正是因?yàn)檎\信與金錢、利益所發(fā)生沖突時(shí)，無法抵擋誘惑選擇了金錢、名利，放棄了誠信。古人云：君子愛財(cái)，取之有道。然而這些人卻反其道而行之，從而導(dǎo)致了將自己置于一個(gè)不誠、不信之地。記得富蘭克林說過一句名言：失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回。這不正是為那些無信譽(yù)之人敲響的警鐘嗎？

第4篇：善意的謊言事例范文

一、給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階

2010年10月我 參加一次優(yōu)質(zhì)科評(píng)比。上課鈴聲響了，我手捧精心準(zhǔn)備的教具，邁著自信的步伐走進(jìn)教室。我習(xí)慣性地掃視了教室一圈說：“Good morning boys and girls！”隨后，拿出了一幅圖片進(jìn)行對(duì)話，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地“咚咚”敲擊著課桌的聲音傳入了我的耳膜，他們的小手在我眼前晃動(dòng)，我選擇了一位平常不愛說話的同學(xué)。只見她慢吞吞地站起來，嘴未張開，兩只大眼睛求助地看著我，我滿懷期待她的答案，其他同學(xué)等不及了，再次舉手敲得桌子“咚咚”響。怎么辦？這個(gè)問題直擊我的大腦，批評(píng)是不能用的，我馬上做出決定，讓這位同學(xué)坐下，面帶微笑地說：“同學(xué)們，今天我們班過一個(gè)節(jié)日――“愚人節(jié)”，這位同學(xué)知道這個(gè)答案，她想給我一份意外驚喜，同時(shí)也想把這個(gè)機(jī)會(huì)留給其他同學(xué)，大家說，是嗎？”同學(xué)們笑了。這位同學(xué)流露出迷惑的眼光，但還是笑了笑。同學(xué)們?cè)俅闻e起了手，熱情的等待我的召喚。尷尬就這樣像風(fēng)一樣離去。當(dāng)我把時(shí)間留給學(xué)生訓(xùn)練的時(shí)候，我走下去問她，“為什么不會(huì)也舉手？”這位同學(xué)說：“老師，別人都會(huì)，如果我不舉手，同學(xué)們會(huì)笑話我，而且今天是老師上公開課，我很想配合你。”我心里一顫，我感覺到這位學(xué)生有一顆強(qiáng)烈的自尊心。我低下頭悄悄地告訴她，下次提問時(shí)，如果會(huì)舉左手，不會(huì)舉右手。又到提問時(shí)，我看見她高舉的左手在我眼前晃動(dòng)，我把發(fā)言權(quán)留給她了，她自信地站起來，回答得非常好，我及時(shí)地送給一句：“Congratulations！”她的臉上露出了燦爛的笑容，遞給我一個(gè)感激的目光。同學(xué)們也豪不吝嗇地給了她掌聲，聽課的老師也投來了贊許的目光，這節(jié)課輕松而愉快地結(jié)束了。

把憤怒的姿勢(shì)變換成握手，把嚴(yán)厲的呵斥變?yōu)樯埔獾闹e言，給憂怨一個(gè)寬容的眼神，讓她找到自信。

二、贊賞學(xué)生

贊賞學(xué)生實(shí)際就是承認(rèn)學(xué)生的成功。

第5篇：善意的謊言事例范文

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知

1、知道誠實(shí)守信的基本含義。

2、懂得誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，做人要誠實(shí)守信。

3、懂得現(xiàn)代社會(huì)更需要誠實(shí)守信。

情感

1、愿意做誠實(shí)守信的人，鄙視虛假和不守信的行為。

2、對(duì)自己不誠實(shí)和不守信用的行為感到不安和歉疚。

行為

1、努力做到說話做事實(shí)實(shí)在在、表里一致，當(dāng)著人和背著人一個(gè)樣。

2、做到學(xué)習(xí)、評(píng)比、競(jìng)賽不弄虛作假，考試不作弊。

3、做到承諾時(shí)實(shí)事求是、講原則，作出承諾后努力兌現(xiàn)。

教學(xué)建議

教材分析：

本課是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)六年級(jí)第一單元第二框的教學(xué)內(nèi)容及基本要求編寫的。本課教育是在的中年級(jí)“誠實(shí)守信”的基礎(chǔ)上，從觀點(diǎn)的外延“對(duì)個(gè)人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)”這個(gè)廣泛意義上認(rèn)識(shí)對(duì)教育內(nèi)容的深化和拓寬。從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人只有從小養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好品德，將來才能更好的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)時(shí)代的要求。

課文主要是從四個(gè)方面講明觀點(diǎn)的。

1、“誠實(shí)守信”的含義。

2、誠實(shí)守信是美德，做人要以誠信為本。

3、現(xiàn)代社會(huì)更需要誠實(shí)守信。

4、要從小培養(yǎng)誠實(shí)守信的品質(zhì)。

本課共有四個(gè)欄目

欄目一“述說”（課文前）意在讓學(xué)生首先回顧以往學(xué)過的關(guān)于誠實(shí)守信的內(nèi)容，再聯(lián)系一些自己的具體實(shí)例，將所學(xué)的內(nèi)容作一概括，使學(xué)生對(duì)誠實(shí)守信的表現(xiàn)有一總體認(rèn)識(shí)，由此引出本課所學(xué)內(nèi)容。

欄目二“述說”（課文后）意在鞏固本課所講觀點(diǎn)。學(xué)生在聯(lián)系正反兩方面實(shí)際的同時(shí)，全面認(rèn)識(shí)誠實(shí)守信的意義。

欄目三“討論”結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活中常見的事例，讓學(xué)生分辨、評(píng)議，明辯是非對(duì)錯(cuò)。

欄目四“評(píng)議”安排兩個(gè)題，用意有兩個(gè)：一是對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，本課教學(xué)在行為目標(biāo)上提出要引導(dǎo)學(xué)生說話、做事表里如一，當(dāng)著人和背著人一樣，承諾時(shí)要實(shí)事求是，并努力兌現(xiàn)。課文中對(duì)這方面沒有詳細(xì)講解，在此有一個(gè)明確認(rèn)識(shí)；再一個(gè)就是，通過評(píng)議使學(xué)生從感情上體驗(yàn)，人們喜歡什么人，厭惡什么人，使學(xué)生產(chǎn)生努力做一個(gè)誠實(shí)守信的人的愿望。

教法建議：

1．課前，請(qǐng)學(xué)生搜集有關(guān)誠實(shí)守信方面的實(shí)例，課上學(xué)生之間進(jìn)行交流，加深學(xué)生對(duì)誠實(shí)守信的理解。

2．教學(xué)中，教師給學(xué)生提供的資料要盡可能的生動(dòng)直觀，使學(xué)生覺得真實(shí)可信。如：如報(bào)刊上，電視中報(bào)道的實(shí)例。

3．教學(xué)中，一定要利用誠實(shí)守信方面的正反實(shí)例教育學(xué)生。使學(xué)生體會(huì)個(gè)人或企業(yè)誠實(shí)守信的好處以及不誠實(shí)守信的危害。

4．課上，教師、學(xué)生在介紹資料時(shí)，可以將資料制成網(wǎng)頁，用網(wǎng)頁的形式交流自己的資料。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)過程

一、談話導(dǎo)入引入新課

請(qǐng)同學(xué)們聽故事《立木為信》。（見課前準(zhǔn)備中閱讀材料）

你們佩服商鞅嗎？你們覺得他變法成功的關(guān)鍵是什么？

（引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)季布是一個(gè)特別守信用，答應(yīng)別人的事，就一定要做到的人。得到別人的信任是他變法成功的關(guān)鍵）

小結(jié)：象商鞅這樣，說話、做事表里一致，不虛假，不隱瞞，辦事講信用，答應(yīng)了別人的事，認(rèn)真履行諾言，說到做到，就是誠實(shí)守信的表現(xiàn)。

今天我們就來學(xué)習(xí)第三課《誠實(shí)守信》，從而使我們懂得：誠實(shí)守信對(duì)于我們有什么意義，怎樣才能做到誠實(shí)守信。

二、學(xué)習(xí)新課引出觀點(diǎn)

1、請(qǐng)同學(xué)們聽一個(gè)真實(shí)的故事《五毛錢丟掉的信譽(yù)》（見擴(kuò)展資料）

提問：請(qǐng)你仔細(xì)想一想？這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么道理？

（學(xué)生通過討論明確一個(gè)人不誠實(shí)守信是不會(huì)得到別人的信任的。誠實(shí)守信是立人之本。）

對(duì)！如果一個(gè)人，在任何時(shí)候都能做到表里一致，誠實(shí)待人，說話辦事講信用，就會(huì)贏得別人的信任與尊重。

出示投影片：課文第三小節(jié)

請(qǐng)同學(xué)們讀一讀這段話。

請(qǐng)同學(xué)們用自己知道的例子說一說，你是怎樣理解這一段話的。

板書：為人之本

小結(jié)：看來一個(gè)人，只有能做到誠實(shí)守信，才能夠受到別人的尊重。

2、請(qǐng)同學(xué)們看一段錄像《百年老字號(hào)同仁堂的故事》

提問：在許多企業(yè)不景氣的情況下，同仁堂藥店銷售卻直線上升，久盛不衰，原因是什么？如果不這樣做會(huì)是什么結(jié)果？

（學(xué)生通過討論認(rèn)識(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的信譽(yù)，產(chǎn)品的質(zhì)量，是贏得顧客信任的基本保障。誠實(shí)守信也是一個(gè)企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要條件。）你還能舉出類似這樣的例子嗎？

老師講：飛機(jī)送面團(tuán)

提問：用一架飛機(jī)送一些不值錢的面團(tuán)值得嗎?（學(xué)生討論）

小結(jié)：的確送貨物的價(jià)值還不及飛機(jī)運(yùn)輸費(fèi)的十分之一。弗爾塞克總裁說："我們寧可賠償高額的運(yùn)輸費(fèi)，也不可中斷小供銷點(diǎn)的供貨，飛機(jī)給我們送去的不僅是幾百公斤的生面團(tuán)，而是多米諾皮公司的信譽(yù)！信譽(yù)！

該公司視信譽(yù)為生命，世界公認(rèn)，有一年，多米諾皮公司的一家商店偶爾發(fā)生了一次中止供貨事件，公司買回了1000多個(gè)只在悼念死者時(shí)才佩戴的黑袖章，命令全體員工都佩戴了好長一段時(shí)間，以此表示對(duì)這類不幸事件的哀悼。

投影課文第四小節(jié)第一句話，請(qǐng)大家齊讀這句話。

小結(jié)：在我們現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于小到一個(gè)人也好，大到一個(gè)企業(yè)也好，誠實(shí)守信是立足根本。誠實(shí)守信既是做人應(yīng)當(dāng)具有的基本品質(zhì)，同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，立于不敗之地的保障。

板書：現(xiàn)代社會(huì)的需要

2、小組活動(dòng)，展示自己收集到的關(guān)于"只有誠實(shí)守信，才能贏得市場(chǎng)；反之就會(huì)失去信譽(yù)，最終砸了自己的牌子"的事例。

各小組匯報(bào)。（在學(xué)生匯報(bào)過程中追問：誰都知道應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信，但是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？使學(xué)生從正反兩個(gè)方面加深認(rèn)識(shí)。）

3、其實(shí)在我國歷史上，也有許多這樣的故事。

下邊請(qǐng)聽歷史故事《誠實(shí)的晏殊》。

小結(jié)：這個(gè)故事說明，誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來我國人民，就把誠實(shí)守信作為一個(gè)人起碼的道德品質(zhì)。

板書：是中華民族的傳統(tǒng)美德

三、聯(lián)系實(shí)際深化觀點(diǎn)

1、你在生活中有過這方面的體會(huì)嗎？

（學(xué)生結(jié)合自己個(gè)人實(shí)際，或自己的生活實(shí)際，講一講對(duì)觀點(diǎn)的體會(huì)。）

2、請(qǐng)同學(xué)們看小品表演。

小品表演1：課后討論題1

（引導(dǎo)學(xué)生通過討論認(rèn)識(shí)到，不抄別人的答案，雖然成績一時(shí)不理想，但是一種誠實(shí)的表現(xiàn)。成績是可以改變的，人的品質(zhì)最可貴；抄襲別人的答案，即使一時(shí)取得好成績，也不光彩。不僅不利于彌補(bǔ)學(xué)習(xí)上的漏洞，而且還養(yǎng)成了自欺欺人、不誠實(shí)的壞品質(zhì)，最終害了自己。）

板書：從小時(shí)候要求自己誠實(shí)守信

小品表演2：課后討論題2

（使學(xué)生懂得"講信用要有原則"的道理。學(xué)生由于年齡所限，看問題容易絕對(duì)化。通過討論使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，講信用一定要與誠實(shí)聯(lián)系在一起。）

板書：在小事上要求自己誠實(shí)守信

小品表演3：課后討論題3

（使學(xué)生懂得在生活中，事情往往是復(fù)雜的。關(guān)心、體貼他人，靈活處事，善意的謊話，也是可以諒解的。）

小結(jié)：通過討論大家都認(rèn)識(shí)到，誠實(shí)守信是一個(gè)人重要的品質(zhì)，在原則問題面前，必須以誠實(shí)為第一位。同時(shí)不能與善意的謊言混為一談。

3、夸一夸我們班在這方面做得好的同學(xué)。

（為同學(xué)們樹立身邊學(xué)習(xí)的榜樣）

四、運(yùn)用觀點(diǎn)指導(dǎo)行為

1、看錄像1（課后評(píng)議1）

你喜歡和誰交朋友？你會(huì)對(duì)小華或小明說些什么？

2、看錄像2（課后評(píng)議2）

如果你是張濤或方申，你會(huì)怎樣做？

3、學(xué)習(xí)這課后，你還有什么不明白的問題嗎？

（引導(dǎo)學(xué)生說一說真實(shí)的心里話，談?wù)勛约涸谶@方面有什么真實(shí)的想法。）

4、學(xué)習(xí)這課后你有什么新的認(rèn)識(shí)？

五、總結(jié)全課。

誠實(shí)守信的好品質(zhì)，是為人之本，需要從小培養(yǎng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)信譽(yù)第一，無往不勝。希望大家在平時(shí)就要嚴(yán)格要求自己，表里如一，言而有信。

板書設(shè)計(jì):

三誠實(shí)守信

為人之本從小時(shí)候培養(yǎng)

社會(huì)需要傳統(tǒng)美德從小事做起

探究活動(dòng)

1．繼續(xù)調(diào)查關(guān)于誠實(shí)守信方面的事例。（正反事例均可）

2．訪問身邊的人，請(qǐng)他們舉例談?wù)勁囵B(yǎng)誠實(shí)守信品質(zhì)的重要性。

3．收集有關(guān)誠實(shí)守信方面的古語、名言、警句等。

4、你認(rèn)為誠實(shí)守信對(duì)一個(gè)人來說重要嗎？請(qǐng)你舉例說明你的觀點(diǎn)。

第6篇：善意的謊言事例范文

一、要先建立一支得力能干的班干部隊(duì)伍

在班級(jí)的日常的管理工作中，班干部承擔(dān)著班里大部分工作，是班主任最得力的助手，班干部應(yīng)是學(xué)生中最能干的，責(zé)任心最強(qiáng)的同學(xué)來擔(dān)任。

同時(shí)也要善用學(xué)生的長處。班級(jí)人的長處，每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心世界里更多的是積極向上的一面，只有尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，善用學(xué)生的長處，使每個(gè)學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮，才更利于學(xué)生和班級(jí)的成長。

二、“幫助樹立自信心”是成功的第一秘訣

結(jié)合校本教材，首先在學(xué)生中開展“自信成功教育”。愛默生說過：“自信是成功的第一秘訣?！泵鎸?duì)這些情況，作為班主任老師的班級(jí)管理者，就一定要給學(xué)生自信，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。比如在班上經(jīng)常讓學(xué)生明白，只要他們努力，他們還有幾年時(shí)間，但如果他們不努力，時(shí)間也會(huì)很快過去。凱勒曾經(jīng)說，過“對(duì)于凌駕于命運(yùn)之上的人來說，信心是命運(yùn)的主宰?！?“信心是一種心境，有信心的人不會(huì)在轉(zhuǎn)瞬間就消沉沮喪?！笔防崭褚舱f過：“在真實(shí)的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步?！?/p>

三、班主任要架設(shè)“心靈之橋”

為人師者，特別是班主任，首先要做到了為人師表，愛護(hù)和關(guān)心學(xué)生，以自己的人格魅力和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生的心目中樹立起自己的威信。另外班主任一定要采用多種形式、渠道架設(shè)心靈之橋，與學(xué)生多進(jìn)行心靈的溝通、交流。把學(xué)生當(dāng)成自己的子女和朋友，經(jīng)常與他們談心說事，贏得學(xué)生的信賴和尊重。這樣，當(dāng)某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，就會(huì)想找信賴的人――那就是班主任，一吐為快，指點(diǎn)迷津。每個(gè)學(xué)生都有其自己的學(xué)習(xí)和生活圈子，有喜、怒、哀、樂，因此，班主任就需要從學(xué)習(xí)和生活的每件實(shí)實(shí)在在的小事上去理解、去關(guān)心，與學(xué)生真心實(shí)意地融通，這樣學(xué)生才易于接受、樂于接受。

四、調(diào)動(dòng)“三個(gè)方面”的力量，即是要充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面力量參與班級(jí)管理，以提高班級(jí)管理工作的成效

學(xué)校的職能是毋庸置疑的，家庭的作用也是顯而易見的。學(xué)生除了寒暑假，平時(shí)的生活基本是學(xué)校和家庭兩部分的銜接。經(jīng)常與家長聯(lián)系，尤其是借助于電話這一快捷的通訊工具，可以及時(shí)交換學(xué)生的有關(guān)信息，讓學(xué)生家長積極參與對(duì)學(xué)生的教育和管理，支持班級(jí)工作，已成為不可忽視的重要的教育手段。我班有位同學(xué)長期放學(xué)不按時(shí)回家，與社會(huì)上不三不四的人混在一起，不想上學(xué)，養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣。了解到這一情況后，我與家長商定：放學(xué)后由家長親自到校接他回家，或通過《家長聯(lián)系簿》由老師簽注每天放學(xué)離校時(shí)間，再由家長簽注到家時(shí)間，以杜絕他與壞人接觸的機(jī)會(huì)，平時(shí)注意關(guān)心和提醒他，稍有進(jìn)步就給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。堅(jiān)持了一學(xué)期，該生的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣有了很大的進(jìn)步。在班級(jí)管理過程中，我們還經(jīng)常結(jié)合時(shí)事政治，強(qiáng)化思想教育和班級(jí)管理工作，堅(jiān)持下面教育和引導(dǎo)。如抗洪救災(zāi)、見義勇為、樂于助人、勤奮學(xué)習(xí)等感人的事例給學(xué)生樹立榜樣。

我們的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的合格人才。作為一名班主任，不能只把精力放在學(xué)習(xí)上，這幾個(gè)方面一起抓，它們是相互相存，相互促進(jìn)的。特別在體美勞方面不忽略，不輕易取消學(xué)生體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并積極參加他們的活動(dòng)；其次制度化地安排好每天的衛(wèi)生勞動(dòng)。

我始終認(rèn)為我?guī)У牟粌H僅是一個(gè)班、一個(gè)集體更是一個(gè)家。班上每位學(xué)生都與我有一份親情、一份牽掛，愛是老師人格力量的核心。愛是不容易的，有時(shí)老師一個(gè)粗暴的動(dòng)作，一個(gè)責(zé)備的眼神能在師生間隔起一道心靈的屏障，有時(shí)一句善意的謊言，一道信任的目光，卻能融化師生間一堵厚厚的冰墻，成績落后，不等于能力落后，沒有創(chuàng)造力，搗蛋調(diào)皮并非道德敗壞，當(dāng)班主任不難，可當(dāng)一個(gè)好的班主任卻不容易，一個(gè)合格的班主任應(yīng)集社會(huì)責(zé)任感與人間美好感情于一身，有獨(dú)到的教育管理理念和不竭的創(chuàng)新意識(shí)，也就是說不僅要用情，還要至深，才能無堅(jiān)不摧。學(xué)海無涯，教誨是岸，問世間情為何物？但既知真情永遠(yuǎn)，真愛永恒，又何懼后路的陰晴變幻？回首過去，展望未來，我充滿了信心，將我的青春年華，將我的一生奉獻(xiàn)給教育，我無怨無悔。這份情，這份愛一生不變。

第7篇：善意的謊言事例范文

一、變消極暗示為積極暗示

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，暗示對(duì)疾病的治療有較大的影響，某些癌癥患者是在診斷后被嚇?biāo)赖?，而有的癌癥被確診為癌癥后不再對(duì)死亡心存芥蒂，拼命地工作，想多為社會(huì)作貢獻(xiàn)，忘卻了病痛而延長了生命，甚至積極向上的心態(tài)還將頑疾治愈了。其實(shí)，不少成就大業(yè)者都是由于積極暗示創(chuàng)造了奇跡。有一位名叫丹普賽的美國孩子，他生下來就是一位畸形的人，四肢不全，只有半邊右足和一只右臂的殘端，但他想和別的孩子一樣從事運(yùn)動(dòng)。他特別喜愛踢足球，他的父母給他做了一只木制的假足，讓他穿上特制的足球鞋。丹普賽就用這只木腳一小時(shí)接著一小時(shí)、一天復(fù)一天地練習(xí)踢球，盡量在離球門愈來愈遠(yuǎn)的地方將球踢進(jìn)去。后來他被美國新奧爾良圣哲隊(duì)征為球員。一次與底特律雄獅隊(duì)的比賽中，在最后兩秒鐘丹普賽在離球門63碼的地方將球踢進(jìn)，這是當(dāng)時(shí)職業(yè)足球隊(duì)進(jìn)球的最遠(yuǎn)程射門成功，關(guān)鍵的一球使圣哲隊(duì)以19比17的比分戰(zhàn)勝底特律雄獅隊(duì)，丹普賽也因此聲名大振，雄獅隊(duì)的教練施密特比賽結(jié)束后感慨地說：“我們是被一個(gè)奇跡打敗的?！钡て召惖钠孥E是貴在堅(jiān)持所創(chuàng)造的，這種以短克長的勝利就因?yàn)樽孕【统錆M自信取得的。自信、毅力、敢于挑戰(zhàn)這些都是良好的心理品質(zhì)，是積極的心態(tài)。為了養(yǎng)成健康樂觀的個(gè)性，我在平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中常常對(duì)學(xué)生鼓勵(lì)說：“你能行！”“你是最棒的！”“你的目標(biāo)一定能達(dá)到！”在當(dāng)學(xué)生回答完提問時(shí)給予肯定“你真聰明！”當(dāng)學(xué)生猶豫不決時(shí)就用“你肯定能答好”的語氣作暗示，或用“這次你定不會(huì)落選”來激發(fā)學(xué)生參與競(jìng)選活動(dòng)，對(duì)男女之間的優(yōu)點(diǎn)我讓學(xué)生開展?fàn)幷?，克服“女不如男”的消極想法，同時(shí)通過班級(jí)組織競(jìng)技來彰顯各自特長，使廣大學(xué)生明白“天生我材必有用”的道理。當(dāng)然學(xué)生心理并非都是晴空萬里無云，有陰霾時(shí)就要引導(dǎo)他們排解不良心態(tài)，學(xué)會(huì)從不同角度看待問題，以達(dá)到“吃一塹，長一智”的效果，將不良的消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的有利因素，為學(xué)生成長鋪路。

二、用古希臘大哲先不說教，由學(xué)生做后提問的方式來達(dá)到自我教育

如講青春期異往的問題，為了警戒學(xué)生陷入早戀的暗河，我從引進(jìn)蘇格拉底叫徒弟穿過樹林，只許每人摘一顆自己認(rèn)為最大、最好的果子的事例說起。蘇格拉底的規(guī)則是：不許走回頭路，不許做第二次選擇。那天蘇格拉底將徒弟帶到樹林邊，宣布開始行動(dòng)，學(xué)生出發(fā)了，在穿越果林時(shí)，他們都十分認(rèn)真地選擇，等走到果林的另一端，老師在等候他們，問：“你們是否都摘到自己滿意的果實(shí)？”學(xué)生面面相覷，都不說話，蘇格拉底又問：“怎么啦！你們對(duì)自己的選擇不滿意嗎？”這時(shí)一個(gè)學(xué)生說：“老師，讓我們?cè)龠x擇一次吧！我走進(jìn)果林時(shí)，就摘下一個(gè)很大的果子，但到后來我才發(fā)現(xiàn)，果林里比我摘下的這個(gè)更大更好的多的是?！绷硪粋€(gè)說的相反，許多學(xué)生群起要求老師再給他們一個(gè)機(jī)會(huì)，蘇格拉底堅(jiān)定地?fù)u了搖頭：“孩子們，沒有第二次選擇，人生就是如此。”在這里蘇格拉底沒有過多的說教，卻讓他們深刻地領(lǐng)悟到人生不會(huì)重來的道理，于是我在此只說了句：當(dāng)你還未到能有把握摘到成熟甜美的果實(shí)時(shí)，切勿倉卒摘下苦澀的青果子而悔恨。又如講到如何看待善意的諾言時(shí)，我先由學(xué)生自由爭(zhēng)論，最后還是以柏拉圖與弟子的對(duì)話作了簡明扼要的回答。一次，柏拉圖問弟子說：“你們認(rèn)為說真話好，還是說假話好？”弟子異口同聲回答：“當(dāng)然是說真話好?！卑乩瓐D反問道：“小孩生病，不肯吃藥，如果你當(dāng)面說謊這藥是甜的，不懂事的孩子可能信以為真，就吃了藥，病也好了。你們以為這里是說謊言好，還是壞？”弟子齊聲說：“為治好孩子的病，說謊哄騙是必要的，是好的?！庇纱宋冶沩槃?shì)告知學(xué)生誠實(shí)與說謊是有條件分場(chǎng)合的，對(duì)壞人為了保護(hù)自己當(dāng)然不能說真話，雖不多言，學(xué)生聽后恍然。這種教學(xué)方法就是孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的的啟發(fā)式，它的優(yōu)點(diǎn)是由教師的說教變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)思考，由老師解釋變?yōu)閷W(xué)生自答，這樣無須強(qiáng)加灌輸卻讓學(xué)生自得其理，達(dá)到自我陶醉、自我體會(huì)的境界。在這一模式啟示下學(xué)生學(xué)會(huì)理性地分析，用哲學(xué)思維去看待生活中的問題。

三、將講解的枯燥創(chuàng)新理論上升為鮮活生動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)踐課堂

第8篇：善意的謊言事例范文

一、作者及作品簡介

安妮特?拉魯是美國賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，2014年任美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。1974年，安妮特獲得加州大學(xué)圣克魯斯分校社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1978年、1984年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)碩士與博士學(xué)位。她的研究領(lǐng)域集中在社會(huì)分層、家庭教育、民族志研究和兒童研究，代表著作有《不平等的童年》、《家庭優(yōu)勢(shì)：基礎(chǔ)教育中的社會(huì)階層與父母干預(yù)》、《社會(huì)階層：它是如何發(fā)揮作用的？》，《選擇家庭，選擇學(xué)?！芳磳⒏惰鳌?/p>

二、著作介紹

《不平等的童年》是安妮特?拉魯?shù)囊徊孔钪匾淖髌?，重點(diǎn)討論“社會(huì)分層對(duì)人生機(jī)會(huì)的影響”這一話題，并挑戰(zhàn)當(dāng)下美國關(guān)于社會(huì)不平等的流行觀點(diǎn)。美國社會(huì)相信命運(yùn)掌握在個(gè)體手中，認(rèn)為成功與個(gè)人的天賦、能力、品質(zhì)、特性有關(guān)。也就是說，一個(gè)人可以通過自己的才能、努力和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造人生機(jī)會(huì)，取得成功;而那些失敗的人之所以失敗，是因?yàn)樗麄冊(cè)谔熨x、能力和努力程度上有差別。這些文化信念為美國人對(duì)如何看待不平等提供了一個(gè)基本的框架結(jié)構(gòu)，并以此來審視社會(huì)生活中的不平等現(xiàn)象。而安妮特質(zhì)疑這種將人生機(jī)會(huì)完全與個(gè)體特性關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，并從個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系解釋社會(huì)生活的不平等現(xiàn)象。她指出，我們生活在一個(gè)資源分布極不均等的社會(huì)，有些資源會(huì)通過代代相傳延續(xù)這種不平等，并將眼光轉(zhuǎn)向家庭，認(rèn)為家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置會(huì)有規(guī)律、有系統(tǒng)地塑造孩子的生活體驗(yàn)和人生成就。也就是說，家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置與擁有的社會(huì)資源會(huì)通過一定的方式影響和塑造個(gè)體人生機(jī)會(huì)。

在章節(jié)的結(jié)構(gòu)安排上，安妮特主要通過日常生活的組織、語言的使用、家庭與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)等三部分有序地鋪呈數(shù)據(jù)資料和相關(guān)論點(diǎn)。

第一部分講述不同社會(huì)地位的家庭在日常生活組織方面的差異，包括孩子的衣食住行、生活節(jié)奏、家境等。中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常生活緊張而忙碌，家長為孩子安排了大量有組織的活動(dòng)，如踢足球、打棒球、打籃球、游泳、彈鋼琴、拉小提琴、參加話劇團(tuán)等，孩子的非正式活動(dòng)如看電視、與兄弟姐妹在院子玩耍等相對(duì)較少，并且他們很少會(huì)在孩子面前提及金錢和經(jīng)濟(jì)問題，在日?；ㄤN方面有充足的財(cái)源。工人階級(jí)和貧困家庭的孩子的日常生活相對(duì)是自由而閑散的，由大量非正式的自由活動(dòng)構(gòu)成，如看電視、到親戚家串門、在街上玩耍、騎自行車等。他們參加的有組織的活動(dòng)，如打籃球、學(xué)校合唱團(tuán)和主日學(xué)校等非常有限，而且在這些家庭中，錢是一個(gè)經(jīng)常被討論的話題，家長為滿足一家人的衣食住行盡量節(jié)省，孩子也非常清楚家庭的拮據(jù)經(jīng)濟(jì)境遇。然而，中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)和貧困家庭的日常生活差異只表現(xiàn)在參與的有組織的活動(dòng)數(shù)量上，這使得不同社會(huì)地位的孩子逐漸生成不同的生活技能。

第二部分展示日常生活中語言使用的階層差異。中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力，而工人階級(jí)和貧困家庭則強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)用性，在與孩子的交流中常會(huì)使用指令性語言。在中產(chǎn)階級(jí)家庭中，父母會(huì)通過日常生活中的磋商發(fā)展孩子的詞匯和表達(dá)能力，培養(yǎng)他們講道理和談話的技巧，鼓勵(lì)他們和成年人交流并自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，亞歷山大在看醫(yī)生時(shí)表現(xiàn)出來的優(yōu)越感，就是通過他運(yùn)用語言控制醫(yī)生對(duì)他的看法來塑造和發(fā)展的。但這種方式需要花費(fèi)大量的時(shí)間，常會(huì)導(dǎo)致日常家庭生活出現(xiàn)大量的討價(jià)還價(jià)和牢騷抱怨。在工人階級(jí)和貧困家庭中，語言的使用是為了實(shí)用，主要不是為了培養(yǎng)孩子的說理能力。家長與孩子交流時(shí)常會(huì)使用指令性語言，如去洗澡，而非進(jìn)行大量磋商。例如，麥卡利斯特女士不會(huì)試圖擴(kuò)大哈羅德的詞匯量，不會(huì)刻意培養(yǎng)他的語言天賦，也不會(huì)通過講道理告訴他如何做。她只是給孩子一些簡短而清晰的指令，要求他們順從和執(zhí)行。哈羅德也很少會(huì)挑戰(zhàn)大人發(fā)出的指令，也不會(huì)試圖同父母理論或磋商。正因如此，孩子很少會(huì)跟大人討價(jià)還價(jià)，沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)新的詞匯，也沒有機(jī)會(huì)練習(xí)如何跟大人協(xié)商一些事務(wù)與提出或總結(jié)自己的想法、觀點(diǎn)和理由。安妮特指出，正是不同社會(huì)地位家庭的語言使用，造成他們的孩子在學(xué)校教育中的受益程度不平等。學(xué)校教育優(yōu)先重視詞匯量、知識(shí)量和說理能力，所以中產(chǎn)階級(jí)家庭和學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)語言契合，使他們的孩子可以在日常生活的語言訓(xùn)練中增益各種形式的“資本”，而工人階級(jí)和貧困家庭的孩子由于日常生活中沒有相應(yīng)的語言訓(xùn)練，他們就會(huì)在學(xué)校教育中處于弱勢(shì)。

第三部分論述家庭與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)過程中的階層差異。安妮特強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都生活在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，依據(jù)一定的規(guī)范和習(xí)慣與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)。中產(chǎn)階級(jí)家庭與公共機(jī)構(gòu)之間的界限是流動(dòng)的，家長可以在這條界限的兩側(cè)來回穿越，果斷自信地干預(yù)、調(diào)解孩子的生活。這種方式會(huì)帶來兩種收益，一是孩子會(huì)獲得一套與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)的詞匯，并認(rèn)識(shí)公共機(jī)構(gòu)取向;二是這套溝通詞匯會(huì)使他們與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)更加個(gè)人化，符合自身的具體需求。工人階級(jí)和貧困家庭的家長在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)，常常期望機(jī)構(gòu)工作人員能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)的角色。他們尊重公共機(jī)構(gòu)工作人員的專業(yè)技能，對(duì)他們恭順而非苛求，尋求他們的指導(dǎo)而非提出建議。但這種恭敬態(tài)度的背后潛藏著一些抵制成分，家長會(huì)當(dāng)著孩子的面指責(zé)教師的不公平、不可信賴，并鼓勵(lì)孩子違反學(xué)校紀(jì)律，如讓孩子在教師看不到的情況下打那些襲擊過自己的孩子。這種抵制還帶有一些敵對(duì)色彩。因?yàn)楫?dāng)學(xué)校職員認(rèn)為孩子在家遭到虐待時(shí)，他們有權(quán)采取相應(yīng)的行動(dòng)，告知有關(guān)機(jī)構(gòu)將孩子從家里帶走。

在與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)中，中產(chǎn)階級(jí)會(huì)通過搜尋各種機(jī)會(huì)，替孩子激活文化資本和社會(huì)資本，但社會(huì)生活的復(fù)雜性及社會(huì)地位傳輸技巧的差異，會(huì)讓資本的激活并不總是產(chǎn)生收益。具體到教育領(lǐng)域，主要有三方面原因會(huì)造成文化資源的運(yùn)用失利。第一，家長的干預(yù)可能會(huì)讓孩子感到壓抑和不自在，降低他們努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，無法很好地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。第二，家長和教育工作者在定義“有幫助的行為”上存在差異，家長做出的位于教育工作者定義之外的行為會(huì)被忽視或懷疑。如經(jīng)常不在學(xué)校表格上簽名的家長會(huì)被認(rèn)為是的。第三，在社會(huì)地位資源相當(dāng)?shù)募议L中，總有一些家長要比其他家長能更有效地激活利用資源。

安妮特通過這三個(gè)范疇的家庭活動(dòng)，總結(jié)出不同社會(huì)階層家庭教養(yǎng)的文化邏輯：中產(chǎn)階級(jí)家庭傾向于采用協(xié)作培養(yǎng)（concerted cultivation），注重培養(yǎng)孩子的潛力，強(qiáng)調(diào)孩子要參加有組織的活動(dòng)，發(fā)展他們的語言和說理能力，主動(dòng)干預(yù)學(xué)校教育。在這個(gè)過程中，中產(chǎn)階級(jí)的家長會(huì)向孩子傳輸差別優(yōu)勢(shì)（transmission of differential advantages），讓他們逐漸生成一種優(yōu)越感，積累不同形式的文化資源。由于這些兒童的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與公共機(jī)構(gòu)推崇的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有很高的兼容性和一致性，他們將來步入社會(huì)時(shí)，可以通過一定的激活方式，將這些資源轉(zhuǎn)化為具有不同形式的價(jià)值。工人階級(jí)和貧困家庭傾向于采用成就自然成長（accomplishment of natural growth），讓孩子經(jīng)常與親戚或鄰居家的小孩一起自由玩耍，很少參加有組織的活動(dòng)。他們不會(huì)刻意培養(yǎng)孩子的語言能力，在家中使用指令性語言，很少與孩子商量、講道理，在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)常處于被動(dòng)、順從的地位。在這個(gè)過程中，孩子會(huì)逐漸生成一種局促感，沒有習(xí)得公共機(jī)構(gòu)所倡導(dǎo)和培養(yǎng)的能力，在未來的成年生活中可能會(huì)順延家庭的社會(huì)地位及與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)方式。安妮特強(qiáng)調(diào)，日常生活中的互動(dòng)細(xì)節(jié)正是社會(huì)階層形成過程的生命線，勾勒出不同社會(huì)地位的家庭傳輸階層優(yōu)勢(shì)的機(jī)制。

三、主講者評(píng)論

我現(xiàn)在是北京師范大學(xué)博士二年級(jí)的學(xué)生，正準(zhǔn)備博士論文的開題。家庭教育一直是我比較感興趣的領(lǐng)域，也一直嘗試著解釋為什么不同的家庭中成長的孩子會(huì)走向如此不同的人生。在學(xué)習(xí)中，我看過很多關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的研究文章，大多探討家庭的社會(huì)資本、文化資本與學(xué)校文化內(nèi)在的連續(xù)性，論證社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何通過學(xué)校教育的途徑實(shí)現(xiàn)復(fù)制的。但它們并沒有從根本上觸動(dòng)我，打動(dòng)我。家庭仍然是一個(gè)“暗箱”，我們不知道它究竟對(duì)孩子做了什么，才最終導(dǎo)致他們走向不同的人生。在一次閱讀中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)安妮特?拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍穯拘蚜宋?，仿佛讓我看到我和我的家庭的影子，看到父母辛勤養(yǎng)育的不易，也看到社會(huì)地位帶給他們的局限、無奈和悲哀。換句話說，安妮特的書就像是一種“預(yù)言”，我們會(huì)看到家庭、父母以及父母為孩子做的事情，也會(huì)看到不同的家庭培養(yǎng)出的不同孩子，預(yù)示著孩子將來的社會(huì)地位及人生命運(yùn)，但彼此并不是絕對(duì)的因果關(guān)系。

《不平等的童年》一書包含大量生動(dòng)活潑的事例，通過這些事例，我們可以反觀個(gè)人的成長經(jīng)驗(yàn)和中國本土社會(huì)現(xiàn)象，思考家庭教養(yǎng)方式與個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)之間的關(guān)系。比如：在我們的成長過程中，父母是通過哪些教養(yǎng)方式培養(yǎng)我們的？父母注重培養(yǎng)我們的哪些能力、品質(zhì)？這些培養(yǎng)方式是否讓我們維持、獲得、突破一定的社會(huì)地位？我們還可以思考，什么樣的家庭可以世代沿襲富貴，而什么樣的家庭“富不過三代”;什么樣的家庭會(huì)世代受苦受窮，而什么樣的家庭會(huì)“出貴子”。以前在討論“富貴與貧窮”的問題時(shí)，我們習(xí)慣性地從“個(gè)人主義”視角思考問題，從個(gè)人的特性、品質(zhì)、勤勉程度來評(píng)判他們的成功與失敗，家庭、父母則是隱性的，或很少起作用。當(dāng)然也有一些言論強(qiáng)調(diào)家庭、父母很重要，但我們不知道這些在何種意義以及哪些方面上有重要性。閱讀完《不平等的童年》，我們就知道要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換思維，看看家庭、父母在這個(gè)過程中能起到什么作用，能在哪些方面起作用，以及怎樣發(fā)揮作用，而安妮特給出的答案是：有組織的活動(dòng)、語言的使用、與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)的技巧。

然而，安妮特的《不平等的童年》并沒有讓我因此而駐足。中國社會(huì)從來就有“砸鍋賣鐵都要供出孩子”的貧苦家庭，父母的艱辛、掙扎、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、意志、智慧等品質(zhì)讓他們通過各種顯性、隱性的方式培育孩子，讓孩子最終走向不同的人生。這一直都深深地打動(dòng)著我，鞭策著我，一定要探尋家庭培養(yǎng)機(jī)制的秘密通道。每一個(gè)家庭、每一位家長都應(yīng)根據(jù)自身的具體情況，勾勒一個(gè)合情、合理、合經(jīng)濟(jì)、合文化的育兒框架，為孩子創(chuàng)造更好的人生機(jī)會(huì)。

討論

觀點(diǎn)一：家庭價(jià)值觀念傳遞階層差異

一位在工人階層家庭中長大的同學(xué)談道，他的父母教給他的最重要的價(jià)值觀念是誠實(shí)。他小時(shí)候特別喜歡到電子游戲廳玩游戲，還會(huì)對(duì)父母撒謊。有一次，他正在游戲廳中玩游戲時(shí)，突然背后有人揪住他的耳朵，他說：“別揪了，我正玩著呢?！睕]想到更用力地揪住他的耳朵的那個(gè)人正是他的父親。于是，他老老實(shí)實(shí)地跟著父親回家。一路上，父親一句話也沒說，回到家先讓他吃飯，沒想到的是吃完飯就開始拿出皮帶抽打他。打完后，他的父親就跟他說了一句話：“人可以什么都沒有，但不能撒謊?！备赣H的這一句話一直指引著他走到現(xiàn)在。他認(rèn)為，協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種教養(yǎng)方式并不是兩條平行線，分屬兩個(gè)社會(huì)階層，二者之間有一定的交織成分。

但一位出生在知識(shí)分子家庭的同學(xué)卻認(rèn)為，工人階層主要傳遞是與非的價(jià)值觀念，孩子們學(xué)到的可能是線條式的思維方式，并且家庭不會(huì)那么細(xì)致地卷入孩子的生活中。她是在中產(chǎn)階層家庭中長大的，她的父母是按照自己的成功方式來培養(yǎng)她，教給她的是一種辯證的思維方式。比如，用辯證的方式看待誠實(shí)與謊言，可以說善意的謊言等。在面對(duì)具體生活過程時(shí)，個(gè)人選擇則是價(jià)值觀念的實(shí)踐過程，如在大學(xué)應(yīng)選擇參加什么社團(tuán)，是藝術(shù)團(tuán)，還是辯論隊(duì)等。

安妮特在本書中指出，中產(chǎn)階級(jí)的孩子在成長過程中會(huì)逐漸生成優(yōu)越感，而工人階級(jí)和貧困家庭的孩子則會(huì)逐漸生成局促感。一位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師家庭中長大的同學(xué)結(jié)合自身的經(jīng)歷和中國社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“優(yōu)越感”和“局促感”這兩個(gè)詞不太貼切，應(yīng)該換為“自信感”和“自卑感”。他認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子在成長過程中會(huì)逐漸形成自信感，如果一個(gè)人的自信感比較強(qiáng)，他會(huì)更主動(dòng)、積極，而且耐挫力會(huì)很強(qiáng)。這種耐挫力非常重要，它能夠支撐一個(gè)人在失敗后能夠繼續(xù)嘗試、努力，直到獲得成功。而工人階級(jí)和貧困家庭的孩子會(huì)在成長中逐漸生成自卑感，對(duì)一個(gè)自卑的人來說，他在挫敗后很容易選擇放棄，甚至陷入自我詛咒之中。

一位同學(xué)結(jié)合自己在云南縣城的調(diào)研經(jīng)歷談道，不能絕對(duì)地看家庭處于哪個(gè)社會(huì)階層，應(yīng)該動(dòng)態(tài)地看家庭在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境中所處的地位。例如，云南縣城的工人階級(jí)，或者有教師收入的家庭就屬于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位相對(duì)較高的階層，他們的孩子在各方面的發(fā)展可能會(huì)比北京市中產(chǎn)階層家庭的孩子還要更好一些。

觀點(diǎn)二：社會(huì)地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性

安妮特在書中強(qiáng)調(diào)，不同社會(huì)地位的家庭通過協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種家庭教養(yǎng)方式，給孩子傳遞出不同的特質(zhì)，發(fā)展成孩子潛在的資源與價(jià)值，在一定程度上也預(yù)示著社會(huì)地位的結(jié)構(gòu)復(fù)制。因此，我們就社會(huì)地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性展開相關(guān)討論。

閱讀《國家、社會(huì)階層與教育：教育獲得的社會(huì)學(xué)研究》（劉精明著）時(shí)，鄭新蓉教授將中產(chǎn)階層和底層之間的界限比喻為一個(gè)井蓋，而這個(gè)井蓋并不完全封閉，總有幾個(gè)小洞口，底層可以透過洞口看到井蓋之上灑落的陽光。這說明底層可以通過個(gè)人特質(zhì)、勤勉努力和貴人扶持等方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。而安妮特的《不平等的童年》將我們的視角轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域，其意義與價(jià)值在于引發(fā)我們思考：什么樣的“富門”可以維持富貴，什么樣的“富門”卻只能維持“三代”，而又是什么樣的“寒門”可以培養(yǎng)出“貴子”。

在生活中，總有一些人能突破底層社會(huì)地位的限制，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不能完全決定人們?cè)谏鐣?huì)中的位置。雖然學(xué)校是國家的機(jī)器，在一定程度上具有復(fù)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，但教師和家長不是機(jī)器，他們?cè)趥€(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)上具有重要的能動(dòng)作用。

在這一方面，一位博士生認(rèn)為，安妮特提出這些觀點(diǎn)，是對(duì)布迪厄理論的反思和批判，在論證家庭關(guān)系是如何符應(yīng)與公共機(jī)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。鮑爾斯?金蒂強(qiáng)調(diào)家庭場(chǎng)域和學(xué)校場(chǎng)域的符應(yīng)，而安妮特主要強(qiáng)調(diào)家庭和公共機(jī)構(gòu)的一個(gè)預(yù)演。他還提出，在當(dāng)今社會(huì)要改變底層命運(yùn)，是否可以復(fù)制中產(chǎn)階層或突破階層的“貴子”成功經(jīng)驗(yàn)，讓其在底層階層中傳遞，實(shí)現(xiàn)跨階層的社會(huì)流動(dòng)？

觀點(diǎn)三：從書本回歸個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

一位在大學(xué)從事中文教學(xué)的女教師在反思子女教育中的不成功之處時(shí)，指出她很重視培養(yǎng)孩子的閱讀能力，但這恰恰是讓她倍感失落的地方。她的兒子對(duì)軍事、航空方面的圖書很感興趣，但她認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)孩子在詩歌、文學(xué)方面的興趣，這對(duì)孩子將來的發(fā)展更重要，所以從小就給孩子買相關(guān)磁帶和書籍，令她奇怪的是，她兒子一直都很排斥。她反思是因?yàn)樽约涸谂囵B(yǎng)孩子上的很多細(xì)節(jié)化的內(nèi)容沒有建構(gòu)起來，只是給兒子買很多書，跟他說什么時(shí)間應(yīng)該看什么書，并沒有跟他展開進(jìn)一步的交流。

一位在職女博士談道，她一直將書中的內(nèi)容與“我是怎么成為我自己的”這個(gè)生命歷程勾連起來，同時(shí)將“我怎么讓我的孩子成為將來的他”的育兒經(jīng)驗(yàn)勾連起來。她說她在養(yǎng)育孩子的過程中，她和愛人總是用成人的對(duì)話方式跟孩子對(duì)話，久而久之，孩子也就會(huì)學(xué)會(huì)成人之間的對(duì)話方式了。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

備忘

讀書可以讀深、讀淺，有時(shí)也可以像吃蘋果一樣咬一口地讀。但是，真正的讀書應(yīng)該要看到書的背后，看到書的理論來源，跟所有的學(xué)術(shù)淵源掛鉤。同時(shí)，也要聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，可以是自我的經(jīng)驗(yàn)、群體的經(jīng)驗(yàn)，也可以是我見聞到的經(jīng)驗(yàn)。我在讀這本書時(shí)，會(huì)不斷地回想自己的育兒經(jīng)驗(yàn)，但作為一位母親的我的閱讀和作為一位學(xué)者的我的閱讀，是很不同的。