流行文化論文精選(九篇)
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第1篇：流行文化論文范文
論文關鍵詞：圖書館；數字資源；整體建設；推廣使用
數字資源是人類社會科學技術進步，信息資源不斷更新增加的產物，具有方便、快捷、高效的特點，符合現代社會的發展需求。數字資源作為建設數字圖書館的基本信息物資儲備，具有不可比擬的優越性，體現為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書館作為全國最年輕的公共省級圖書館，在建館之初就較為重視數字圖書館的建設，并將圖書館數字資源建設作為本館文獻資源建設的重點工作。本文就如何建設好海南省圖書館數字資源這一個課題加以分析、探討。
一、海南省圖書館數字資源概況
（一）海南省圖書館數字資源現狀
海南省圖書館現有數據庫15個，年平均訪問總量達70萬次，可在館內上檢索、下載所需文獻，其中部分數字資源還開通了館外登錄使用功能。本館數字資源從資源功能上可將其分為學術型數據庫、經濟型數據庫、多媒體型數據庫、教育考試型數據庫、電子圖書型數據庫等幾大類別，其中電子圖書型數據庫與學術型數據庫的讀者年訪問量為最高。讀者可通過館內的數字閱覽室及其它閱覽室的檢索機免費使用本館數字資源。
（二）海南省圖書館數據庫存在的問題
1、年購置經費不足
與國內其他省級公共圖書館相比，海南省圖書館數字資源購置經費相對較少，購置數據庫數量較少，讀者數字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數字資源年度采購經費預算中，已購置數據庫的年度更新費用占據絕大比例，甚至是占用全部采購經費，而用于新增數據庫的采購經費較少，甚至是沒有經費預算比例。
2、數字資源使用率不高
與國內知名的省級公共圖書館相比，海南省圖書館建館時間較晚，讀者人數還沒有達到一定規模，加上讀者對數字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對本館數字資源使用率不高。OCLC于2005年出版的《對圖書館和信息資源的看法，致OCLC成員的報告》結論部分指出：“自從互聯網的出現，信息用戶越來越少去圖書館；絕大多數信息用戶沒有意識到圖書館擁有大量的電子資源，也沒有去使用這些資源”，與此同時，網上信息資源更豐富更便捷，相對本館的數字資源更具有自身優勢，也是造成圖書館數字資源使用率不高的重要原因。
3、數字資源宣傳力度不足
本館數字資源對外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會公眾對本館數字資源的自身獨有的專業性認識不足。另外，數字資源宣傳周期過于短暫，未能達到應有社會影響力。
二、海南省圖書館數字資源的整體建設建議
“當前，信息技術的發展深刻地改變了世界的圖書館事業，使之開始了一場最為重大的變革。100年前基本成型的傳統圖書館形態已經面目全非，代之而起的是一種與數字化、網絡化信息技術相適應的新的工作方式與服務方式”。而作為圖書館館藏資源媒介形式，也將由傳統紙質館藏文獻為主過渡到傳統紙質館藏文獻與數字信息文獻并駕齊驅的階段，更甚轉變為以數字信息文獻為主的媒介形式。為適應未來圖書館事業發展與讀者使用圖書館需要，需從海南省圖書館的實際出發，整體規劃設計建設自身獨具特色的數字資源館藏，按對內整體建設與對外整體建設兩種建設方式，對本館數字資源進行科學合理的規劃建設。
（一）圖書館數字資源對內建設
對內建設主要是針對圖書館自身數字資源建設的方式，主要包括有對數據庫產品的采購與構建本館特色數據庫。數據庫產品的采購是本館數字資源量化建設的主要方式，可快速增加本館數字資源的種類和數量；而特色數據庫的建設是本館數字資源建設質變的有效方式，可使本館數字資源整體質量得到改觀。
1、數據庫產品的采購
本館數據庫產品的采購需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數字資源需求是本館數字采購配置的基本出發點，也是本館數字圖書館建設的立足點；（2）科學規劃原則，目前國內有眾多數據庫產品，質量參差不齊，本館應制定數字資源館藏發展目標和體系結構標準，科學合理地挑選既能豐富本館數字資源種類，又不超出本館財政購置支出能力范圍的數據庫產品；（3）合理配置原則，在已開通數據庫中存在部分數據庫的子庫重復采購的問題，需對現有的數據庫的子庫進行重新挑選，合理采購配置，避免重復建設，節約購置經費。
數據庫購置的方式，目前數據庫提供遠程訪問與鏡像訪問、個人用戶訪問等使用方式，其價格相差較大，為了更好的建立建全本館外購數據庫資源種類，可針對數據庫產品分別采用不同購置方式，一些價格較高而利用率不高的數據庫及外文文獻數據庫可采用個人用戶訪問方式予以采購，并通過圖書館的參考咨詢為讀者提供庫內數字文獻；一些價格不高而利用率較高的數據庫，則可通過采購遠程訪問與鏡像訪問兩種方式相互補充；一些價格不高而體系嚴密的數據庫，則可通過購置鏡像訪問方式。
2、特色數據庫的構建
特色數據庫是圖書館特色館藏之一，省內各家圖書館建立特色數據庫的數量不多，為充分發揮省館的作用，一方面可以聯合其它省內圖書館建立起具有海南特色的地方文獻數字資源，另一方面可以與數據庫公司進行多種方式聯合建庫，
（二）圖書館數字資源對外建設
互聯網信息資源規模日趨增大，圖書館在保持信息同步的同時又具有自身的獨特性，為此需通過與外部合作建設數字資源。主要包括聯合采購與信息資源導航建設兩個方面。聯合采購可以避免采購經費不足與數字資源重復建設的問題，通過聯合采購，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻資源；信息資源導航建設，主要是通過圖書館館員利用互聯網上權威信息，構建網上信息分類整理與導航。
三、海南省圖書館數字資源的推廣使用
（一）加強圖書館數字資源宣傳途徑
利用互聯網及多種媒介宣傳報道本館數字資源，并在一定的周期有計劃的強化宣傳頻率，提升本館數字資源的知名度，并在圖書館首頁內添加各數據庫的簡介和使用指南，方便讀者使用。
（二）提高讀者數字資源檢索技能
通過舉辦多種形式的數據庫檢索技能培訓班及各種數據庫的檢索講座，方便讀者更好地了解各個數據庫的功能與使用方法，進一步提高讀者使用數據庫的能力。
（三）定期舉辦檢索技能大賽
與省內有一定品牌影響力的贊助商或者與數據庫公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數據庫的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數字資源。
（四）主動提供數字資源信息服務
圖書館館員要轉變傳統信息咨詢服務方式，由被動提供數字資源信息服務轉變為主動出擊，主動創新提供多種數字資源信息服務，搶占數字資源信息服務高地，使更多讀者接受圖書館專業數字資源的服務。
第2篇：流行文化論文范文
摘要：我國農村土地承包經營是一定歷史條件下的產物，農用地不具有流動性與市場經濟的發展不相適應。農用地流轉是社會經濟發展的必然趨勢。農用地的流轉有效地促進了農業產業結構調整，是優化土地資源配置。實現農用地規模經營與集約經營的有效途徑。分析農用地流轉模式與機制，規范集體土地使用權流轉對科學合理地配置農用土地資源，實現土地的有效利用，提高土地的經濟效益，促進農業生產持續健康發展具有重要的現實意義。
關鍵詞：農用地；流轉；所有權；使用權
一、農用地流轉的意義
我國《憲法》明確規定，農用地的所有權只能歸國家或集體所有，因此，我國的農用地流轉包括農用地所有權通過征用或買賣從集體向國家以及在集體之間的轉移和農用地使用權的轉讓和流通。
隨著我國生產力的發展和人口的增加，為改善生態環境、優化土地資源配置、提高土地利用率、促進農業結構調整以及促進農民增收和農村經濟發展、實現規模經營與集約經營，對農用地使用制度提出了更高的要求。我國農村土地承包經營是一定歷史條件下的產物，農用地不具有流動性，這是與市場經濟的發展不相適應的，也不適應農業資源的優化配置，農用地流轉是社會經濟發展的必然趨勢。因此，分析農用地流轉模式與機制，規范集體土地使用權流轉對科學合理地配置農用土地資源，實現土地的有效利用，提高土地的經濟效益，促進農業生產持續健康發展具有重要的現實意義。
二、我國農用地流轉的形式
在實踐中農用地流轉的形式各種各樣，本文根據其法律特征將農用地流轉形式劃分為農用地所有權流轉和使用權流轉兩種形式。
農用地所有權流轉包括國家征用和買賣兩種形式。征用足指國家依據有關法規賦予的農用地征用權，對公共事業性用地向集體征用，實現農用地所有權與使用權同時轉移，并向集體支付一定的征地補償費。買賣是指集體經濟組織在堅持土地公有制的基礎上，將農用地所有權轉移給國家或其他集體經濟組織的行為，它是順應市場主體平等要求，以土地市場價格方式參與交易，分為國家購買與集體購買兩種。國家經營性使用農用地，應由國家向集體購買而不宜征用。
農用地使用權流轉有出讓和轉讓兩種形式。農用地使用權出讓是農用地所有者將農用地使用權在一定期限內有償出讓給農用地使用者，是農用地所有者同農用地使用者之間的流轉，包括出讓、出租、發包等多種形式。農用地使用權轉讓是農用地使用權的橫向轉移，是農用地使用者將農用地使用權再次轉移給其他農用地使用者形成的農用地流轉，是一種土地使用者與土地使用者之間發生的流轉關系，包括轉讓、轉包、轉租、股份合作制、抵押、繼承等多種形式。
三、我國農用地流轉中存在的主要問題
1、農戶在農用地流轉中主體地位得不到保證
《土地管理法》中明確規定：“農民集體所有的土地依法屬于村農民集體所有，由村集體經濟組織或村民委員會經營、管理”，明確指出農村集體土地所有權的主體是農民集體，但沒有明確規定誰真正代表集體。集體經濟組織、村民委員會都認為自身有充當主體的資格，都能在集體土地流轉中行使權力，導致農用地所有權虛設、“責、權、利”不清、農民合法權益得不到落實和保證。有些地方政府利用行政手段強制征地或強買集體所有土地，使集體及農戶處于被動地位，權益受侵犯，農民在土地使用流轉中的主體地位得不到保證。
2、缺乏有效相關中介服務組織
土地流轉中的中介組織是指在引導農戶進入市場過程中，向農戶提供生產、流通以及金融的市場中介組織。其具體形式有土地信托服務中心、土地信托服務站、土地銀行、土地流轉協會以及農用地分等定級與估價機構等。目前，我國農用地流轉過程中的中介組織還處于起步階段，數量較少，區域分布不均，結構和功能不完善，職能缺失現象嚴重。許多土地流轉的中介組織的運作方式明顯帶有行政色彩，影響了土地流轉市場的正常發育和發展。
3、農用地流轉市場發育不完善
農村土地資源市場化配置，是社會主義市場經濟的客觀要求，對完善農村土地制度，促進農村社會的轉型和整個社會進步具有十分深遠的意義。但目前我國農用地市場處于形成的初級階段，發育滯后，還沒有形成完善的市場體系，市場對土地資源配置的基礎性作用發揮還不充分。市場發育水平地域差異大，競爭不足，價格機制不能充分發揮作用。
4、相關法律法規不健全，政府對農用地流轉缺乏有效監管
與我國《中華人民共和國土地法》和《中華人民共和國農村土地承包法》相配套的農村集體土地使用權流轉相關的地方性立法目前還不健全，致使農用地流轉中出現的問題與糾紛的解決缺乏法律依據。農用地流轉市場不規范也與農用地制度不完善、農用地交易規則等方面的法律法規體系不健全有直接關系。政府對農用地缺乏有效監管，土地交易隱形市場活躍、運用行政手段強制流轉、隨意轉變農用地用途、撂荒閑置等現象嚴重。
四、完善農用地流轉制度的對策
1、構建農用地流轉制度的基本原則
黨的十七大明確提出要堅持農村基本經營制度，穩定和完善土地承包關系，按照依法自愿有償原則，健全土地承包經營權流轉市場，有條件的地方可以發展多種形式的適度規模經營。農用地流轉必須嚴格遵守以下基本原則：
(1)依法原則
土地流轉必須符合相關法律法規、土地利用總體規劃和基本農田保護規劃，不得隨意改變農用地用途、撂荒或進行掠奪性經營，確需改變土地生產用途的，應依法報批。同時規范土地流轉合同，制定各種流轉合同樣本，力求流轉手續合法；規范，并依法保證合同各方嚴格履行合同。
(2)自愿、互利原則
要充分尊重流轉雙方當事人的意愿，特別要尊重農民的自，嚴禁任何形式的強迫命令。土地使用權的轉包、租賃費，應由農戶與受讓方或承租方協商確定，并全部歸具有土地承包權的農民所有，鄉(鎮)政府及村、社集體經濟組織和任何個人不得侵占、截留。
(3)土地資源可持續利用原則
農用地流轉必須堅持土地資源可持續利用的原則，通過調整土地資源的利用結構，優化土地資源配置、提高土地利用率，實現土地資源的可持續利用。
(4)經濟、社會、生態效益兼顧原則
農用地流轉的目的是優化土地資源配置，通過農業產業結構調整實現農民增收與農村經濟發展，但決不能急功近利，只考慮經濟發展而忽視社會與生態效益的協調。
(5)以市場為中心原則
農用地流轉必須堅持以市場為主導的原則，引入市場競爭機制，減少行政干預，切實保障集體及農戶的主體地位與合法權益。
2、完善農用地流轉制度的對策
(1)建立農村社會保障體系
一方面在農村通過建立與完善農村合作醫療制度、最低生活保障制度、農村養老保險制度等等社會保障體系，減小農民對農用地的依賴性，使一部分有能力外出創業的農民從土地中解脫出來，為農用地流轉創造條件；另一方面在城市要逐步建立務工農民社會保障制度，加快解決農民工的子女上學、工傷、醫療和養老保障等問題，解決進城務工農民的后顧之憂，使其所經營的農用地能夠進入農用地流轉市場。
(2)加強相關中介服務組織機構建設
中介服務組織在農用地的供給與需求之間起著媒介和橋梁作用，其職能是做好土地流轉的各項服務工作，包括土地流轉規劃、農用地定級與估價、收集土地供求信息、項目推介、流轉程序、指導和協助辦理土地流轉手續、檔案保存以及調解處理各方關系。要積極營造中介機構健康發展的良好氛圍，引導中介機構合法誠信服務；大力培育和發展中介服務組織，加快中介機構行業協會建設；加快信息化建設，構筑中介機構信息平臺。
(3)完善農用地流轉市場
完善農用地流轉市場首先要明確各產權主體關系。權利和義務界定清晰，使轉出與轉入雙方明確交易的農用地的產權狀況；其次要規范農用地市場流轉的程序，加強交易的管理，但政府部門在管理農用地市場流轉過程中應注意簡化程序，規范收費制度，避免導致農民負擔的進一步加重；第三要搞好農用地分等定級和價格評估工作，客觀、公正地評估出土地等級和市場價格，為農用地市場流轉雙方的公平交易提供科學依據，也為政府加強對農用地市場價格管理奠定科學基礎；最后要實施多種農用地流轉形式、拓寬市場流轉渠道，逐步放開農用地流轉市場。
第3篇：流行文化論文范文
【關鍵詞】循證護理；肝惡性腫瘤；介入化療患者；護理效果
1資料與方法
1.1一般資料
選取2018年4月～2019年4月肝惡性腫瘤介入化療患者96例作為研究對象，將其按照數字隨機表法將其分為對照組和循證組，各48例。其中，對照組男28例，女20例，年齡48～72歲，平均年齡（58.51±7.47）歲；循證組男26例，女22例，年齡48～78歲，平均年齡（58.84±7.63）歲。兩組患者一般資料（年齡和病程等）比較，差異無統計學意義（P＞0.05）。
1.2護理方法
對照組行常規護理。監測患者的各項生命體征，介紹有關惡性腫瘤疾病的相關知識，按照醫囑給予用藥指導，做好肝腎功能以及胃腸道的預防措施以及并發癥的護理，按照常規的護理流程開展護理工作。循證組行循證護理。首先，成立循證小組。由工作經驗豐富的護理人、醫生、影像技術人員以及臨床藥師等構成循證護理小組；②提出循證問題。小組成員需要根據臨床的工作經驗，準確評估患者可能出現的不良反應、毒副作用以及不良的心理情緒，進行總結和分析，將可能產生的嚴重影響以及難以解決的護理問題篩選出來；③提出護理方法。通過網絡技術和設備進行數據庫的檢索，并且由小組成員結合患者的實際情況和臨床癥狀，對于所檢索的護理方法進行詳細的分析，選擇適當的護理方法進行實施，具體的護理方法包括：①心理護理。利用語言以及肢體等方式，加強與患者之間的交流和溝通，鼓勵患者積極參加到文藝活動當中，緩解患者的不良情緒；②飲食護理。在此期間，護理人員需要確保飲食的清淡和營養，在常規飲食的基礎上食用適當的蛋白粉、新鮮的蔬菜和水果，進而確保維生素的充足。
1.3觀察指標
觀察并比較兩組對照組和循證組患者并發癥的發生率以及護理滿意度。
1.4統計學方法
采用SPSS21.0統計學軟件對數據進行處理，計數資料以例數（n）、百分數（%）表示，采用x2檢驗。以P＜0.05為差異有統計學意義。
2結果
2.1兩組并發癥發生率比對
循證組的并發癥發生率8例（16.67%），顯著高于對照組17例（35.42%），組間比較，差異有統計學意義（P＜0.05）。
2.2兩組患者的護理滿意度比對
循證組的護理滿意度45例（93.75%），顯著高于對照組37例（77.08%），差異有統計學意義（x2=5.352，P=0.021＜0.05）。
第4篇：流行文化論文范文
關鍵詞：中西文化交流；文化互動轉型論；明末清初
明末清初的中西文化交流的正式啟動應自利瑪竇入京開始。法國漢學家謝和耐的話很好地指明了這場中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發展的偉大文明第一次真正的接觸?！备鞣N文化自組織系統發展到一定程度，必然會發生擴張和相互接觸，會有文化輸入與輸出的現象發生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強化該文化系統，但不會引起它的質變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點。因此，異質文化之間的交流與傳播是文化發展的動力。
一、文化互動轉型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個互動的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動的傳播者，誰是完全被動的接受者。這就是文化互動轉型理論的要旨。外來文化與本土文化的區分在文化融合階段是相對的，兩種文化的關系及其自身價值要在一個互動的過程中方能得到充分的表現，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對抗是一種必然，但不能用來證明異質文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發文化沖突和對抗是一種普遍現象。文化互動轉型論對文化沖突持具體分析的態度，而不是加以籠統的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動轉型論承認異質文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實，而且也是世界文化發展的大趨勢。文化互動轉型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調適、乃至達到和諧，從而比舊文化具有更為強大的生命力。
三、文化適應與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動轉型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認為無效的這個時代，文化適應與外來文化的本土化應該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動轉型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優點也有缺點。它的缺點在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強加于它，影響了人們對于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優點在于豐富了原由文化的內涵，有可能豐富和發展了原有文化。因為外來文化與本有文化融合本來就包含著一個對原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環境和接受方的正確選擇，文化的轉型和更新才會朝著正確的方向前進。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數學、物理、醫學、哲學、地理、水利諸學，建筑、音樂、繪畫等藝術，無不在此時期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經籍，研究中國儒學入一般文化之體系與演進，以及政治、生活、文學、教會各方面受中國之影響，亦無不出現于此時?！币d會來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動的基本立場出發，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的?；浇膛c中國文化的關系不能完全等值于西方文化與中國文化的關系，但確實是西方文化與中國文化關系的重要組成部分。時至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強。由此看出，倡導中西文化融合是符合世界文化發展大趨勢的。
五、明清之際基督教神哲學的中國化
神學與哲學關系密不可分。在文化系統中，神學與哲學同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學與哲學層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質。中國學者一般認為：“利馬竇傳入的神學思想，屬于中世紀歐洲正統經院哲學思想理論體系?！边@一判斷是正確的。然而，對耶穌會士在華傳播的神哲學思想追根溯源以確定其本身性質是一回事，考察其在傳播過程中對中國社會與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質文化傳統，尤其是宗教與哲學思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會在超出媒體的更大范圍內發生作用。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學思想作形式和內容上的調整和修飾，而接受方則會根據自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創造的工作，從而引起建設性的傳播、解釋和運用。正是這種雙向的詮釋和創造活動，提供了精神文化融合的契機。
六、結語
綜上所述，通過分析明清之際發生的中西神學與哲學的思想交鋒，我們發現該階段中西文化交流具有平等互動的性質。當時有機會接觸西方神哲學的知識分子，無論是贊同還是抗擊實際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學說，而他們對待中西文化關系的態度則決定了他們對西方神學思想的取舍。通過中西文化的會通、融合、促進中國文化自身的更新與轉型，創造出一種高度發達的文化，正因為如此，我們更要強調文化互動具有重要的現實意義。而中國從改革開放以來已經呈現的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
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第5篇：流行文化論文范文
思想對文化產業和音樂產業理論的重要貢獻是無可爭議的，政治經濟框架對于分析流行音樂業務的邏輯和動態及其復制的全球所有權和控制模式是不可或缺的。資本驅動的邏輯首先顯示在鞏固民族音樂市場上，通過戰后美國的橫向和縱向一體化戰略，到了70年代中期已經國際化。2000年以后各大公司已經將生產和消費與流行音樂進行對接。但這遠遠不夠。文化商品消費的波動和不可預知性，如音樂CD或專輯下載，必須采用各種生產策略，試圖塑造和控制消費環境。政治經濟學方法的價值在于它試圖表明生產制度如何產生消費并塑造它。這意味著他們還將消費者的賬戶作為該控制系統的支持。但音樂消費者的文化中介，人們實際購買的品位的選擇和變化在文化生產方面已經非常大的轉變。法蘭克福學派理論家認為，生產完全控制了音樂類型、消費者的品味以及產品被聆聽的方式。因此，阿多諾認為流行音樂已經完全商品化了。這個過程是成熟的資本主義將文化商品化的戰略的一部分，從而通過將文化生產與制度的要求結合起來，進一步整合休閑與工作。結果是，流行音樂變得越來越標準化，一個產品和下一個產品之間只有微小的變化。阿多諾在這里強調非?？深A測的音樂類型的微小變化可以確保核心標準化，同時滿足在音樂消費者中尋求新奇的欲望。
阿多諾甚至認為流行音樂的形式是預先消化的，他們對消費者進行了深入分析，這就是產品生產的消費者的可預測性。他們也會對消費者進行不注意的傾聽，這樣的結果是一個可預測的核心的一系列不可預測的變化。因此，阿多諾認為聽眾被嬰兒化，即品位降低到兒童的水平。在這樣的市場環境下，嚴肅的音樂幾乎沒有機會。這種觀點認為，音樂不僅完全商品化，而且還成為社會控制、舒緩和安撫普通聽眾的人。所有這些都表明生產能夠控制消費，品位的模式將由音樂事業決定。但是，數據也表明青少年流行市場非常不穩定，遠遠超過了命中率。這表明，流行音樂的制作與消費之間存在相當大的距離，而音樂商品化卻使得廣泛定義的音樂消費類型的發展不可能將消費完全整合到首選的生產設計中。
二、文化生產：從過濾到文化中介
雖然將音樂作為主導結構的重點放在生產上是非常有道理的，但音樂業界對于唱片公司等組織的分析顯示，這些組織允許對可變、復雜的文化制作進行描述，在消費時甚至可以有爭議。這種模式的文化生產集中于了解音樂中的象征性物品如何在特定的商業和制度環境中產生，這些環境會影響到受歡迎度和可銷售的趨勢，文化組織（如唱片公司）將根據消費趨勢和風格來解釋生產者和消費者的行為。 這種方法的價值在于它演示了音樂及其商業交換的象征價值往往是一個意想不到的結果，這些結果發生在組織中，成功取決于他們能夠控制業務的程度并將音樂作為商品而不是消費者的口味。實際上，音樂風格的模式和趨勢不僅僅是消費者需求的結果，更多的是生產者決策的結果，有時候能夠成功地與觀眾和其他因素連接。這種觀點表明，生產和消費之間存在相當的距離，生產者在面對不可預測性的情況下，通過開發其控制音樂市場（水平和垂直整合，過度生產，差異選擇和推廣）的實踐來面對音樂消費者的不可預測性。產品輸出的邊界是媒體，它可以選擇性地覆蓋新的風格和標題。由于唱片公司依靠廣播電視引進新藝人和創造新紀錄，所以宣傳活動的目標受眾是媒體守門人或消費者，例如DJ，唱片評論家和作品編輯。媒體構成了文化產業的制度性子系統，因為這個戰略檢查點阻止或促進了時尚潮流。這是因為消費者的意識的存在和可用性取決于報紙和雜志的特色故事、評論欄和廣播電臺的播放。唱片公司對這些媒體看門人的反饋非常敏感。
第6篇：流行文化論文范文
關鍵詞：流行文化；高校學生管理；個性化；開架式引導
中圖分類號：G47 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-03
高校學生管理作為高校學生工作的重要組成部分，主要是指高校學生管理工作者通過組織相應的課外活動來豐富高校校園生活，對學生的思想、學習、生活、工作等方面加以正確指導，對學生起到指導、教育的作用，樹立正確的思想意識、政治信念及道德觀念，促進學生綜合素質全面發展。信息化環境下，流行文化作為校園文化的重要組成部分，以其易于溝通與理解的表現方式、深入人心的感染力、追求時尚、具有很強的親民效應以及審美的多元化等優勢包容了大學生的好奇心和新鮮感。流行文化在高校校園中主要包括網絡文化、QQ文化、博客文化、論壇文化、手機上網等方面。作為新時代高校學生管理工作者，面對高校學生管理的困境，可以以流行文化為突破口，站在學生的角度分析流行文化，以學生的思維來思考流行文化，用學生的語言來轉變理念，親其身而近其道，與學生有共同語言，可以在和諧的交流氛圍中更好地引導學生應用流行文化，學會欣賞學生不愿受陳規束縛，追求新奇，樂于創造的可貴一面，而不應一味地扼殺他們的個性和創造力。
一、當前高校學生管理面臨的困境
高校學生管理工作者主要通過各種活動來引導和促進大學生的思想、心理、身體、學習、生活等方面的良好發展，進而影響學生對知識的攝取、品格的陶冶、個性的發展。隨著流行文化對校園文化的滲透與影響，高校學生管理在新形勢下，面臨新的挑戰。
（一）傳統高校學生管理存在的問題
傳統高校學生管理工作主要以封閉式管理為主，以各項高校學生管理制度規范學生的思想、學習、生活和工作。如高校學生管理規定、高校學生學分管理制度、高校學生宿舍管理制度等，這些規章制度體現學校管理者的權威，在新時期忽視了學生的主體作用，制約了學生個性的發展，高校以各項規章制度為準則和各項獎懲細則來規范學生大學生活的方方面面。其次，傳統高校學生管理工作主要以德育理論教育為主，而當今大學生的心理狀況已出現新變化，傳統高校學生管理工作忽視學生心理教育、個性發展需要，對學生學習興趣和創新能力的培養顯得不足。再次，傳統高校學生管理工作只停留在授受環節，學生被迫接受各種理論，對學生動手能力的培養較為缺乏，同時傳統高校學生管理工作尚未將學生就業居于重要位置，隨著當今就業壓力明顯增大，傳統高校學生管理工作面臨新問題。最后，傳統高校學生管理工作忽視與學生情感的溝通交流[1]，對學生的生活、學習和工作缺乏了解。
（二）流行文化的沖擊
流行文化以其獨特的親民效應和易于溝通與理解的表現方式深受大學生的喜歡，在高校校園文化中，流行文化成為主流文化的重要組成部分。因大學生的好奇心和新鮮感、流行文化在高校校園文化中廣為流傳，主要包括校園網絡文化、QQ文化、博客文化、騰訊校友、高校論壇貼吧、手機3G上網等。這些流行文化豐富了大學生的思想政治教育，所蘊含的流行元素促進了大學生的社會化和個性化的不斷發展[2]，對大學生的創新意識產生巨大影響。流行文化豐富了大學生的文化生活，培養了大學生的現代觀念，加快了他們的社會化過程，并有助于緩解大學生的心理壓力[3]，同時大學生作為流行文化的接受者、傳播者和創造者，追求流行文化時尚，這使得流行文化對大學生的思想意識、政治信念及道德觀念等方面，又產生了不同程度的負面影響。因此，要想做好大學校園流行文化的引導工作，就必須堅持社會主義核心價值體系，樹立雙向互動的教育模式，更新思想政治教育的方式方法[4]，優化校園文化環境，增強教育引導的實際效果。
二、高校學生管理中引入優秀流行文化的必要性
（一）流行文化是高校學生管理的隱性資源，豐富大學生文化生活
流行文化與校園主流文化結合能更好地使學生接受教育。高校校園文化中融入優秀流行文化元素，不斷豐富高校校園文化，更能夠吸引高校學生的注意力和興趣，改變學生的行為方式、思維方式，樹立正確的價值觀。優秀的流行文化可以豐富高校校園文化，提高學生的校園文化修養，有利于校園文明建設。大學生可以從流行文化中及時得到各種知識、信息，有助于他們開闊視野，增長見識，發展能力。隨著社會對大學生綜合能力的進一步要求，當前高校學生思想政治教育內容需不斷與社會日常生活進行有機聯系[5]，不能只停留在思想政治理論教育，而流行文化作為社會生活文化的組成部分之一，可成為高校學生管理的隱性資源，將優秀流行文化融入高校學生思想教育中，讓學生接觸和合理吸收優秀流行文化有利于促進學生視野和思維的拓展，同時還起到豐富學生知識和培養學生的技能，并實現高校與社會的有機聯系。
（二）流行文化是高校學生管理工作者與學生溝通的橋梁
流行文化作為新時代的產物，它可以作為師生們交流感情、表情達意的橋梁。在高校學生管理中引入優秀流行文化有助于在接觸中拉近教師和學生的距離。優秀的流行文化應視為高校學生管理工作者同學生建立良好交流的契機，架起互信之橋。面對流行文化向校園文化的滲透，高校學生管理工作者通過對流行文化進行深入調查研究，掌握流行文化中可以反映學生的心理狀態和思維方式的內容，有助于更好地和學生進行溝通，更好地了解和理解學生。高校學生管理工作者只有融人到學生中去，了解他們的想法，才能更好地對癥下藥，學生也才可能更心甘情愿地接受教導。
（三）流行文化是高校學生個性化展示的平臺
在高校學生管理中，高校學生管理工作者將流行文化引入校園文化中，選擇合適的、富有個性的教育管理方法，在教育管理中給學生提供發展和創造思維空間，使其個性化得以充分的發揮，潛力得到最大限度的挖掘，綜合素質得到全面的提高。因此流行文化作為高校學生管理教育的重要資源，為學生們的表達提供了個性化的平臺。
三、流行文化背景下高校學生管理工作創新舉措
（一）高校學生管理者應親其身而近其道，正確引導流行文化，建立健全校園文化信息導向機制
高校學生管理者對流行文化應持寬容態度，做好對學生的教育引導工作，培養學生的評判和鑒別能力，使他們在運用流行文化時能夠去粗取精。高校學生管理者要有效地引導流行文化就需要對流行文化的熟悉、了解和研究，能夠用學術眼光來看待流行文化[6]。首先高校學生管理者需要用心隨時關注當代流行文化的變化，選擇一些健康的、富有生命力的內容并加以巧妙利用、取其精華、在雅處升華，使高校校園文化更加貼近學生的實際，增強學生的文化底蘊，引領學生傳承優秀文化，重構自己的精神家園。其次，高校學生管理者通過摸準流行文化的脈搏，對學生需要的分析，找準其中的閃亮點，找準優秀流行文化與校園文化之間的結合點，扣緊有益于學生心智成長，活躍他們思維，訓練表達能力，教會學生正確地應用價值觀、人生觀。再次，從教育層面上，借助課堂和校園媒介等教育平臺正確引導大學生流行文化，將大學生流行文化正確引導融合到校園文化中，發揮其積極影響并使其成為豐富校園文化主旋律之一，將大學生的流行文化心理走向引入正規的發展渠道；最后，借助網絡技術對流行文化中不健康的項目進行屏蔽及嚴格審查，規避流行文化的負面影響，同時不斷提升大學生流行文化的責任感[7]，將流行文化中大學生參與社會團體活動、組織活動、創建活動等進行滲透，對其進行正確引導，使大學生價值觀念得以正確樹立，主體意識不斷增強，營造豐富多彩的校園文化氛圍及校園文化新空間。
（二）靈活運用流行文化和網絡技術，塑造管理特色的高校學生管理創新模式。
面對流行文化對校園文化的不斷滲透與影響，流行文化促進校園文化進入多元化格局，傳統高校學生管理模式在流行文化背景下已呈現了眾多問題，因此，流行文化促進高校學生教育模式的更新。在流行文化背景下，校園文化教育要求培養學生的學習興趣，表現為快樂型學習，這區別于傳統管理模式學習機制，需要轉變傳統管理模式中的授受為主方式，要求以學生互動型管理模式為主導，逐步轉變封閉式管理為開放型模式[8]，借助優秀流行文化先進元素豐富學生校園文化生活。同時借助網絡時代所呈現豐富多彩的內容，以學生所掌握的網絡技術，運用學生所能接受的喜聞樂見的形式開展各種網絡交流活動，如網上論壇、網絡教學和網絡評價、網上知識競賽等，使網絡成為大學生接受教育的良師益友，進而滿足大學生的多樣化需求，將傳統價值觀慢慢滲透到大學生的校園文化中，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，同時有效緩解大學生的心理壓力，從網絡中感受社會發展程度，聚焦社會熱點問題，發表自身看法，了解社會對大學生的能力需求，并逐步達到培養大學生創新思維的要求，塑造管理特色的高校學生管理創新模式。
（三）探尋優秀流行文化元素，整合校園文化資源，構筑豐富多彩的校園文化體系
高校校園文化資源豐富，流行文化成為必不可少的特色資源，高校學生管理工作者在對學生進行管理中，應擺脫傳統校園文化資源，尋找優秀流行文化元素，將這些典型元素與高校校園主流文化進行整合，用學生多能接受的方式進行傳授達到教育管理的目的，并抓住學生感興趣的素材為突破口，充分整合各種資源，利用各種有形、無形資源組織豐富多彩的學生活動，加強對學生的引導，形成良好的班風、學風，使每位學生都能在健康向上的氛圍中全面成長[9]。同時充分發揮校園廣播、學生社團、宣傳欄等途徑對大學生優秀流行文化進行引導與熏陶，為學生營造健康向上、積極進取的校園文化氛圍。高校學生管理工作者還應正確引導學生認識傳統主流文化與流行文化的關系，吸收優秀流行文化，樹立正確的文化價值取向，通過對校園文化資源的有效整合，構建起覆蓋面廣、層次豐富的校園文化體系。
（四）引入優秀流行文化，運用開架式培養高校學生創新能力和個性化能力
在高校學生管理中引入優秀流行文化實現開架式教育是相對于傳統高校學生教育理念而言的。在傳統以“灌輸”和學生被動接受為主的高校學生管理中不注重學生創新能力和個性化的發揮，忽略了學生多元化智能的開發，扼殺了學生創造力[10]。相反的，在高校學生管理中引入優秀流行文化，尊重高校學生的自，明確學生的主體地位，使其根據自身的特長采取各自的學習方法，結合優秀流行文化激發高校學生的求知欲，培養學生各方面的學習能力，開發學生的個性潛能。個性化教育是旨在提升學生的優良個性的教育。為了盡量開拓學生發展的可能性，必須給他們發揮個性的余地。在高校學生教育管理中要針對學生的這種差異性區別對待，個別對待。因此，在高校學生管理中借助優秀流行文化實現開架式教育，共同奏出高校學生管理個性化深沉激越的旋律，培養學生的求異思維，營造良好的管理氛圍[11]。我們要重視將優秀流行文化引進高校校園文化，充分認識優秀流行文化引進高校校園文化的積極作用，確立以學生為中心的管理策略，實行開放式的學生管理模式，讓優秀的流行文化給高校學生管理搭建一個展示個性平臺。
在新時期流行文化背景下，學生創新性思維和個性化的發展，使得高校學生管理工作所呈現出的新情況和新問題要求高校學生管理者探尋適應新時期的學生管理模式，實現管理與服務并重，高校學生管理者借助流行文化的有益方面引導學生自我管理，有針對性地進行個性化指導，充分整合校園文化資源，為學生構建豐富多彩的校園文化體系，為學生提供個性化展示的平臺。
參考文獻：
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第7篇：流行文化論文范文
紀錄片不是枯燥的填鴨，也不是教條式的灌輸，它只是讓一個魅力十足的主持人用他迷人的一舉一動告訴觀眾：科學，到底有多美。
這就是英國科普工作的成功之處，也是一個科普紀錄片可以擁有幾百萬狂熱觀眾的原因。它甚至還會讓很多上了年紀的女性突然對粒子物理感興趣，打開電視只是為了聽主持人用性感的奧德漢姆口音熱情洋溢地講解她們之前根本不關心的物理問題。或許，這就是我國科普工作應該借鑒的東西。
紀錄片的主持人是英國著名物理學家布萊恩?考克斯。如果你以為科學家只能許身學術、只會做實驗搞科研、只是一些戴著眼鏡的糟老頭，那么你就錯了?？伎怂箷嵏材隳X海中對科學家形象的任何主觀描述。
他曾經是西方世界盡人皆知的搖滾樂隊D：Ream的鍵盤手，樂隊的單曲《情況只會越來越好》（Things can only get better）曾榮登英國單曲排行榜第一名，還成為了1997年工黨大選的主題曲；他也是BBC紀錄片的主持人，曾榮獲“年度最佳主持人”的稱號。他外形帥氣、舉止性感，有一大批粉絲，曾在《人物》雜志的“年度百大性感男士”中排名70，只比哈里王子低一名。他堅信情況只會越來越好，他說“科學太重要，必須要流行”。
看科學與流行如何完美結合
“我們生活在一個奇妙的世界里，一個美妙而復雜的世界。我們有廣闊的海洋和令人難以置信的天氣，巨大的高山和壯觀的風景。如果你覺得所有的這些宏偉景觀，僅僅存在于我們的星球上，那么你就錯了……”
如果你不看紀錄片，你便不會理解為什么會有那么多人喜歡一個搞物理的科學家。紀錄片里的考克斯，是一個完全沉醉在物理世界和自然奧秘中的大男孩。他帶著我們上天入地，用詼諧、感性、甚至幾乎孩童般天真而陶醉的口吻，向大眾展示著宇宙的偉大、物理的美感以及世界的奇妙。他的舉手投足都散發著迷人的魅力，這種魅力不是源于帥氣的外表和性感的口音，而是源自一個平凡的人對于宇宙的崇拜好奇和對科學的誠摯熱愛。“再沒有人能像他那樣讓人陶醉地、激情四溢和通俗易懂地將宇宙的奧秘呈現在大眾面前?！?/p>
感性優美的語言配上宏偉壯闊的畫面――這樣的科普紀錄片，實在太美。正如有些觀眾評價的那樣：“他的電視節目，有一種純真之氣，不但養腦，也很養眼?！?/p>
曾經的搖滾明星，如今的帥哥教授，流行文化與自然科學的二元性在考克斯身上得到了完美的融合。讓科學成為流行文化，這是考克斯努力奮斗的目標。“科學太重要了，它必須、也不得不成為流行文化的一部分。我覺得我們應該鼓勵更多的科學家、工程師、學術教授，還有藝術界人士來參與流行文化……我們希望科學家可以進入喜劇電視，進入肥皂劇，進入所有流行領域，有各種不同的形象，同時又希望他們都很酷，很聰明。就像《生活大爆炸》一樣。”
無論在什么領域，名人效應都不容忽視。而考克斯則用實際行動證明，想把大眾領進科學之門，“帥”的確是一個很好的引子。如今，他是英國婦孺皆知的“科學化身”。英國喜劇演員維奇?斯通（Vikki Stone）甚至公開在《鏡報》上稱：“考克斯教授非常性感……我深深地被他吸引?！?013年，曼徹斯特大學宣布其物理系入學成績大幅度提高，成為英國大學入學要求最高的物理學科，超過劍橋、牛津、帝國理工等著名大學。學校承認，考克斯的光環對此不無幫助。很多報道也稱，許多孩子都是因為考克斯的魅力才到曼大學習物理的。
和他當搖滾明星時相比，如今考克斯的粉絲更加狂熱，文化程度也更高。在英國，他有成千上萬的Twitter粉絲，有專門成立的粉絲網站，甚至在中國，也有很多人對他著迷。他正在用自己的個人魅力，吸引更多的人對科學產生興趣。
“我小時候，對科普作家卡爾?薩根（Carl Eduard Sagan）關于行星的科學片著迷并感到鼓舞，現在我想為下一代做同樣的事情……這是我們國家和文明的未來所在，如果我能在其中發揮一點小作用，我就很開心了?！?010年，考克斯以其出色的科普工作，獲得了英國的至高榮譽――大英帝國勛章。他與家人一起進入白金漢宮，會見了伊麗莎白女王，并接受了女王賜予的勛章。如今，他依舊在為科學的“流行化”而努力。他說：“如果人們能像享受音樂及其他流行文化一樣，享受科學知識與探索知識的樂趣，我們生活的社會將更加美好?！?/p>
科學家也有搖滾范兒
考克斯走上物理的道路頗為曲折。小時候的他是個書呆子，學習成績也并不出眾。家人甚至都沒有對他的學業抱太大希望。小時候，考克斯喜歡在路邊數公交車，然后把它們的號碼都記錄下來，這種愛好后來被他自嘲為“挺謝爾頓的”。
那時候，他的夢想是當科學家、宇航員，做夢都想去火星。但這種狂熱的夢想，很快就被搖滾樂而取代。15歲的時候，姐姐帶他去聽了一場DuranDuran的演唱會，于是他開始對搖滾樂產生了濃厚的興趣，自己學起了鍵盤。他甚至還與同住一條街的朋友們建立了一個搖滾樂隊。
16歲時，愛爾蘭搖滾樂隊Thin Lizzy的成員之一達倫?沃頓（Darren Wharton）搬到了考克斯的家鄉奧爾德姆，考克斯激動地給他發去了自己的錄音小樣。這一舉動為他的音樂道路打開了大門。達倫?沃頓后來組建搖滾樂隊Dare時，考克斯收到了邀請。
一心沉迷音樂的考克斯決定延緩入學，于是，本應該進入曼徹斯特大學學習的他加入了Dare樂隊，在專輯制作人的指導下錄起了音樂專輯，并且隨同樂隊到歐洲各處巡演。他甚至還有機會與巨星吉他手吉米?佩姬（Jimmy Page）同臺，在英國著名劇院倫敦漢默史密斯?阿波羅劇院（Hammersmith Apollo）進行演出。17歲的考克斯如同許多80年代的搖滾少年一樣，穿著黑夾克，露著不羈的眼神，長發飄飄地出現在舞臺和專輯封面上。
搖滾之路并不好走，Dare樂隊沒有逃脫類似的搖滾樂隊解散的命運。因為樂隊中幾個“熱血青年”的打架，Dare最終宣布散伙。失去了樂隊的考克斯隨后回到了家鄉，進入曼徹斯特大學攻讀物理學位。他這才正式進入了物理世界。23歲時，他以優秀學生的身份畢業，被導師們稱為“一股新風”?？伎怂沽粼诹寺鼜厮固卮髮W攻讀物理的博士學位，而這期間他也沒閑著。1993年，他加入了D：Ream樂隊繼續當鍵盤手，白天在實驗室，晚上則出去演出。
D：Ream樂隊比Dare走得更遠，發過好幾首暢銷單曲，也讓作為鍵盤手的考克斯開始小有名氣?！皩嶒炇业耐瑢W覺得能上流行歌曲榜特別酷”，他也因此獲得了“搖滾明星物理學家”的稱號。然而，樂隊為考克斯帶來名聲與榮耀的同時，也讓他遠離書本，他開始為學業所困擾。他不得不從頭重新學習數學與物理，以趕上學校的課程。后來，D：Ream得到一個全球巡演的機會，即將在澳大利亞和美國進行一年的巡回演出?？伎怂棺龀隽巳松囊粋€重大決定：留在大學里完成學業。
最后，D：Ream樂隊以解散告終。一年后，考克斯獲得了博士學位。
對于考克斯來說，探索宇宙的奧秘比唱流行音樂更激動人心?；蛘哒f，沒有什么比物理更能吸引他。甚至在入圍“年度百大性感男士”的時候他也說，“那確實是件令人激動的事，但我更喜歡討論飛機，這才讓我更激動?！?/p>
如今，他是曼徹斯特大學粒子物理學教授，至今已發表過600多篇研究論文，科研之余，他還教授一年級物理系的《量子物理與相對論》課程。將美學和深刻奧義、宇宙和平凡的事物相結合是他授課方法的核心?！拔业恼n程是印象派的，我們希望將宇宙的美用情感的信息表達出來，你不能僅僅依靠紀錄片來表達這種美，我想呈現給人們一種簡潔易記的圖像。”
他還在歐洲核子研究組織（CERN）研究強子對撞項目，負責為巨人阿特拉斯和CMS探測器的大型對撞機（LHC）進行升級。對于考克斯來說，CERN是世界上最令人興奮的地方。“未來20年的物理學教科書的內容都和這里的研究發現有關。這里大概是世界上唯一能讓俄羅斯、伊朗、中國、巴基斯坦、美國和歐洲各國通力合作的地方。”
作為一個科學家，考克斯時刻都很酷。甚至有人說“科學家不應該長成考克斯那樣。”人們把他評價為“秀發柔順、膚質細膩，牙齒好得令人嫉妒”。在考克斯看來，“扮酷和當個科學家并不沖突”。他反感別人把科學家和書呆子劃等號?！翱茖W界被老男人統治――我正在努力打破這個偏見，因為它是阻礙人們熱愛科學的最大障礙。我的博士課程里，一半的學生是女生。在CERN，有很多充滿活力的年輕男女科學家。”
Things can only get better
2010年，考克斯參與制作并主持的五集紀錄片《太陽系的奇跡》在BBC上映，大獲好評。2011年，四集紀錄片《宇宙的奇跡》上映，獲得超過600萬的觀眾。2013年1月，他于BBC放映的新作《生命的奇跡》再次獲得成功，第一集便得到超過300萬的觀眾，他的另一個紀錄片《直播仰望星空》也獲得超過400萬的觀眾。他寫的科普書籍《量子宇宙》和《為什么E=mc2》也獲得了不錯的口碑――“他恰當地運用簡短的語言，并且使用簡單的類比來巧妙地呈現復雜的觀點。他還令人欽佩地避免了沉悶的敘述，作者對于學科的熱愛躍然紙上?！?/p>
現在的考克斯非常忙碌，教課、寫論文、寫書、主持節目忙得不可開交。他的妻子吉雅?米利諾維奇也是個成功的科學主持人，可在家里卻得幫他洗襪子。他和吉雅的初次約會是9月11日，“所以我絕不會忘記我們的紀念日?！?/p>
考克斯在曼徹斯特大學有一份全職工作，他很享受曼大的生活，“我只需要在秋季學期教課，剩下的半年我可以制作紀錄片等用于科學傳播的工作，而且這也是我的未來。我可能會在曼大呆到我70歲的時候，我在這里也呆了20多年了?！?/p>
他會一直在科普這條路上走下去，直到科學變得更加流行。他認為科普是科學家的工作職責之一，科學家有責任為公眾傳播科學，因為大部分科學工作都是由納稅人支撐的，納稅人應該有權利知道科學家在做什么?！拔乙恢痹趯で笾茖W研究與科學傳播的平衡，讓我可以繼續做研究、教書，也可以離開去做科學紀錄片。我也一直努力去影響大學，使其他科學家也可以像我這樣去做科學傳播?！?/p>
第8篇：流行文化論文范文
法蘭克福學派在上世紀四十年代移居美國后便將重心轉向了流行文化批判，教育人們在流行文化面前保持理性思考與文化尊嚴。他們在流行文化批判方面的開創性努力為教育學者分析媒體文化的內涵與影響提供了第一筆理論遺產。事實也是如此，吉魯(H．A．Giroux)、凱爾納、麥克拉倫(P．McLaren)等人八十年代起在教育學界發展媒體文化教育學時，都曾到法蘭克福學派那里尋求理論基礎，并將法蘭克福學派視為媒體文化教育先驅。如馬丁•杰伊(M．Jay)所示，法蘭克福學派早期的許多知識創造都是為了分析為什么會有那么多的人“膜拜”起工業社會新出現的外在“權威”尤其是“法西斯主義”，以及這種膜拜引發的人格與心靈扭曲，進而教導人們在非理性的權威膜拜社會氛圍中，保持“康德式的理性自主與尊嚴”。在法蘭克福學派看來，美國四十年代崛起的流行文化正是另一種新的“集權主義”形式，它同樣可以摧毀人的理性，因此必須發展一種流行文化批判，防止個體被其中隱含的低俗意圖吞沒，喪失文化上的高貴尊嚴。［6］言外之意，法蘭克福學派通過其一貫的高貴與低俗、自主與盲從、理性與非理性等兩元對立架構，為媒體文化教育預設了合理的價值追求，如果教育學者采納他們的理論架構，自然會將教師培養成理性自主及高貴文化的捍衛者，激勵教師引導學生分析流行文化的“集權主義”本質。而法蘭克福學派恰好還為教育學者及教師分析流行文化的“集權主義”本質及其危害提供了一副理論工具。在著名的《論文化工業》中，霍克海姆和阿多諾聯手設計了一套“文化工業”理論，意在批判流行文化的企業化生產體系及其“商業化”屬性，揭示其生產低俗的“文化商品”來刺激、支配大眾，使大眾成為低俗的流行文化消費者，從而獲取“利潤”。這正是法蘭克福學派為教育學者發展媒體文化教育提供的基本理論。雖然“文化工業”或“文化商品”理論并不能全面透視成分復雜的媒體世界，但卻有助于教育學者針對“商業化”的媒體文化發展出一種有效的課程與教育力量，從而啟發教師深入分析這類媒體文化的生產機制及意圖。如果將法蘭克福學派的其他流行文化批判著作，如《現代音樂哲學》、《單向度的人》等，引入教師教育領域，教師除了掌握法蘭克福學派的流行文化理論外，還可能在教育信仰方面被熏陶成高貴文化與獨立人格的捍衛者、塑造者，乃至像法蘭克福學派那樣堅信，教育、文化或藝術“必須超越大眾的流行意識”和“單向度”的“市場取向”。［7］
二、伯明翰學派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者
繼法蘭克福學派之后，伯明翰學派貢獻了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學派總是堅持“高高在上的態度”，［8］自創始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學派就對貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來，文化沒有高低貴賤之分，關鍵在于是否來自真實的生活與情感，例如底層人表達自我的爵士樂，就絲毫不比古典音樂遜色，［9］但大眾自身的文化及其內涵在學術及教育界幾乎從未得到正視，因此他們試圖發展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學英語教師推廣。伯明翰學派選擇這條路徑，有其經驗基礎。即如霍加特，便是成長于二十世紀初期和諧安詳的英國工人社區。在其中，樸實的工人群體創造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經驗基礎，促使霍加特后來決心將工人生活與文化引入歷來被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標是引導學生、教師認識工人階層創造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎的教育常常只是在培養一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識到，現實中的工人社區早已被商業化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學派(如P．Willis)因此特別關注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權”理論，轉向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權”，以此建構自我風格和獲得。這一轉向為伯明翰學派的大眾文化教育開辟了新的發展路徑，同時有利于教師深入當代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得而建構的“亞文化”，如雷鬼樂、朋克搖滾樂等，也會引發教育沖突與危機:在這個以理解為本的過程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無言”，但教師的教育責任乃是將他們引向真正“算得上藝術”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學派為媒體文化時代的教育學者開辟了一條頗具社會公平和美學意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學者即可引導教師走入被商業流行文化淹沒的真正的大眾文化，反抗精英階層對于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結構”的過程中，心中還會泛起一種久久難以釋懷的美感。后期伯明翰學派依靠“文化霸權”、“抵制”、“自我風格”、“”建構起來的新理論，則為教育學者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術”和進步的教育。
三、洛杉磯學派:教師作為批判的媒體文化研究者
上世紀八十年代以來，西方媒體文化教育一大引人注目的進展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學者加入了探索隊伍，專業的教育研究與教師教育領域因此出現大眾文化或媒體文化轉向。在這一理論運動中，表現最突出的乃是洛杉磯地區的教育學者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時，該地區的兩所世界名校，加州大學洛杉磯分校和南加州大學(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強的媒體文化研究與教育實力。就洛杉磯學派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學洛杉磯分校的教育哲學教授凱爾納。在近三十年的努力過程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國文化界譽為“杜威式的公共知識分子”，［12］“媒體政治學批判的領軍人物”。［13］中國人文思想界也從十年前開始陸續引進凱爾納的著作，如《后現論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國內人文學界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專著。［14］但這些評價與研究都未從教育學的角度展開，來分析凱爾納的媒體文化教育學貢獻。簡單地說，除了在專業的教師教育領域發展法蘭克福學派以來的當代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學貢獻便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來的民主主義教育學傳統，其專業使命是將教師培養成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學的核心問題。凱爾納的媒體文化教育學即是圍繞這一核心問題展開的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實踐來看，凱爾納的媒體文化教育學主要由以下四塊內容構成。首先，凱爾納深切關注當代美國的種種社會“苦難”，進而轉向貌似自由、民主，實際總是對“苦難”避而不談或持某種偏見的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭奪。正是這種深切的社會關注，促使凱爾納確立了希望通過媒體文化批判和教育來追求民主的堅定專業決心及志向。［15］其次，在理論基礎建構方面，凱爾納是法蘭克福學派、伯明翰學派的追隨者，同時也超越了兩派的局限，并從后結構主義、女性主義等影響廣泛的社會文化理論中，吸收合適的理論資源，為發展批判的媒體文化研究與教育奠定知識基礎。［16］再次便是對上世紀六十年代以來一系列重大影響的“媒體文化文本”展開批判性的研究，這構成了凱爾納媒體文化教育學的主要內容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢力結成合作以來，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢力及其利益同盟在媒體生產中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰》，揭示布什政府通過獨家授權覆蓋全球的電視網(CNN)，將一般公眾無法知道的真實的海灣戰爭，精心制作成對自己有利的“海灣戰爭報道”，以動員全世界的民眾支持其侵略行動;到2010年在《電影戰爭》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰爭、反恐等計劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執著的專業志向，同時也讓他成了為數不多的能自己開發媒體文化課程的教育學家。需要進一步指出的是，在示范如何透過電影、電視節目認識美國政治權力的同時，凱爾納還十分重視研究各種能向美國右翼及主流勢力發起挑戰的媒體文化，發展有益推進自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當娜怎樣自由解構、加工美國主流文化、商業文化在女性外表、形象和時尚等層面刻意設置的“本質”或“標準”，創造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國黑人藝術家如何制作媒體文化，表達自己對于美國社會的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過十多年的獨立紀錄片制作經歷，并因此被譽為“杜威式的知識分子”，所以在他的媒體文化教育學中，還注重選擇獨立制片人創造的媒體文化，作為研究對象和課程資源。最后，關于確立基本教學方法，凱爾納認為，法蘭克福學派的做法無法認識媒體文化的豐富內涵;伯明翰學派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實踐領域發現了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學生以欣賞“高雅文化”來抵制“媒體的負面影響”;二是創作模式，引導學生理解美學意義豐富的媒體文化，同時向學生傳授自我表達的媒體技術;三是批判模式，教育學生對媒體話語保持批判態度，培養批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強調學會通過媒體表達自我，形成社會行動。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強調媒體文化教學必須堅持兩點原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導學生“把媒體當作社會變革的工具”，創造有益社會進步的媒體文化。［18］在大學教育學院進行媒體文化教育時，凱爾納主要通過課堂發言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應用等，培養未來的“準”教師們在媒體文化教學中形成批判的媒體思考與創造。應該說，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動，正是凱爾納評價媒體文化教學的基本原則?？傊?，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻卓著，而且依靠從事教師教育培養了許多能對媒體文化做出有力批判、甚至還能通過創造媒體文化推動社會民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創造者。
四、中國本土的媒體文化教育學與教師專業發展
第9篇：流行文化論文范文
關鍵詞：南方公園；俚語；字幕翻譯
中圖分類號：H059文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0112-01
一、引言
近年來我國大量引進外國影視作品,字幕翻譯實踐卻缺乏相關理論指導。與口筆譯不同，字幕翻譯是“一種特殊的語言轉換類型：原聲口語濃縮的書面譯文”(Nedergaard-Larsen,李運興)。此外，字幕翻譯設計范圍很廣，需要考慮多種影響因素，受眾對字幕的感覺及接受度、源語文化和目的語文化的異同及處理方法、翻譯理論技巧等。字幕本身還有處理好合理閱讀時間和盡量表達內容的平衡。本文以紐馬克等人的翻譯理論為基礎，探索字幕翻譯的文本類型，整理出其最佳策略。
二、《南》及譯者簡介
《南方公園》（以下簡稱為《南》）是一部美國著名卡通劇集，經常通過歪曲式的摹仿來諷刺和嘲弄美國文化和社會時事，挑戰了許多根深蒂固的觀念和禁忌并因其中的粗口、黑色幽默和超現實幽默而著名。該劇充斥著美國流行文化，觀眾若沒有美國當今文化的知識背景，往往無法領會到其幽默或諷刺。然而，很多人一接觸就成為該片的死忠，作者認為，這應該是中文翻譯自然，譯者采用適當的翻譯策略，所以才會廣受好評?！赌稀返谝患咀帜挥扇巳擞耙曌帜唤M翻譯。
三、俚語翻譯/研究方法
在匯集資料及閱讀先行研究時，發現現存的俚語相關資料非常少，俚語字幕翻譯的文獻更是寥寥無幾；查到的少數資料的研究相對分散，沒有從整體上對俚語作系統探討。有鑒于此，本論文盡可能對俚語字幕翻譯作全面的歸納整理，為其他俚語研究者提供參考依據，同時為字幕翻譯工作者提供有效的俚語翻譯策略。
根據紐馬克的語言功能分類法,可以得知《南》劇在“抒發”“資訊”和“呼喚”功能中,偏重“呼喚”功能。而針對“呼喚”文本,紐馬克建議采用“意譯”, 而非“語義翻譯”。因此,《南》劇的字幕翻譯應以譯語觀眾為中心,可以適度改寫翻譯中的文化問題或詞語,甚至可改用譯語中的對等詞匯。同時,本文參考了Reiss和李運興的觀點,針對字幕翻譯文化詞語的處理,“源語與偏重會有許多含有特定文化意義的詞語,他們為譯語文化所不知或不熟悉,甚至難于理解和接受?！碧幚磉@類文化詞語有五種常見模式,分別是直譯法,阻斷法,詮釋法,融合法和歸化法。
基于以上理論,本文歸納出俚語翻譯的四大處理模式,也是本文俚語語料的分類依據,分別是直譯式,源語文化不能在譯語文化中找到對等語匯,即采用直譯方式;詮釋融合式,即將李運興的“詮釋法”和“融合法”合二為一,結合源語和譯語表現形式,創造出一種新的語言形式;阻斷法,即省略不譯,節省字幕空間;歸化式,以譯語文化為主,改用譯語文化代替源于文化。
四、俚語字幕翻譯模式研究
在進行完《南》劇第一季俚語語料整理后,大致上認為人人字幕組的翻譯版本還是將俚語處理得不錯。接下來本章研究其翻譯策略的運用。
根據語料整理,可以發現采用歸化法的俚語數量最多,有67個,阻斷法次之,繼而是直譯法和詮釋融合法。顯而易見,《南》劇第一季的字幕翻譯傾向于歸化法的翻譯模式。首先,本文認為人人字幕組采用的翻譯策略得當,尤其是”歸化法”的使用。其中偶有誤譯和欠額翻譯,以及“阻斷法”的不當使用,總體上沒有影響第一季的整體翻譯表現。接下來參考《南》劇的翻譯策略,歸納整理出俚語字幕翻譯的策略。
1、彈性運用翻譯策略。俚語翻譯應該隨機應變,不應固守特定翻譯模式?！赌稀穭》g者成功運用了“歸化法”翻譯策略,保證了譯語觀眾的快速理解,同時忠實轉述各個俚語的主要信息,但這不能說明所有的俚語字幕翻譯都適用“歸化法”。2、譯語語匯選用宜多變,有創造力。根據俚語的最大特性“創造力”,俚語字幕翻譯應相應具有創造力,富有變化,充分體現俚語的創造力特性。這就要求譯者平時積累的雙語文化修養來建立豐富的流行預料庫。3、譯者必須熟悉劇中所有角色的性格與特性,方能翻譯出符合該人物風格的語匯。
五、小結
本文以《南》劇第一季字幕翻譯為研究對象,整理出俚語翻譯策略,并歸納出字幕翻譯的策略,將俚語字幕翻譯處理模式歸納成四類。在分析俚語字母語料后,得出結論: 《南》劇第一季的字幕翻譯傾向于歸化法作為俚語字幕翻譯的首要策略,偶用其他三種策略。
