長輩消費論文精選(九篇)
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第1篇：長輩消費論文范文
論文關鍵詞:逆反 青少年認知 情感意向
逆反心理是指受教育者在接受教育的過程中產生和表現出來的對教育內容或教育者的抵制和對立，是一種以“對著干”為基本特征的心理行為反應。逆反心理在青少年中普遍存在，并在其成長中起著不容忽視的作用，這一問題解決得好壞也將直接關系到青少年身心能否健康發展、父母子女關系是否和諧、師生關系是否融洽等諸多問題。筆者認為，對逆反心理實質的研究與討論很有必要，本文將從認知、情感和行為意向三個角度對逆反心理進行闡釋。
一、認知是逆反心理的思想基礎
以價值觀為核心的認知體系，決定主體對外界刺激的基本態度。當外部刺激與主體認知體系的基本理念相沖突時，主體必然產生對外部刺激的否定性的評價和態度。逆反心理的產生也受認知體系的影響。但是由于逆反經常發生在日常生活中，于是很多人會忽略其中包涵著的世界觀、價值觀這些大概念。
比如家長跟孩子談艱苦樸素、勤儉節約，講“糧票的故事”，并要求孩子向自己學習。孩子就會不樂意，都什么年代了，還說這些，現在主張的是搞活市場，拉動內需，都像你們那樣，經濟還怎么發展，有的家長跟孩子說攢錢，積少成多的道理，要求孩子不要今天用明天的錢。孩子卻會說:“今天用明天的錢是對自己有信心的表現。”還會說:“能用銀行的錢，那才叫本事。”我們看到父母與子女在一些問題上似乎就是談不到一起去，他們總是持有不同或者根本對立的觀點。而細究一下，不難發現這種差異的背后實質反映的是兩代人消費觀念的不同，是認知的差異。長輩一般都經歷過物質生活短缺、供應緊張的年代，他們思維中更多的是“省”的概念。而當下許多青年人根本沒有那樣的生活經歷，從小時候開始，父母也是盡力滿足他們一個又一個需求，“省”便不知從何談起。可見，年齡的代際差異是導致孩子與長輩認知分歧的主要原因之一，而這種分歧又會間接或直接誘發逆反心理。
認知差異除了受年齡差異的影響外，還受其它因素，如職業、生活環境、家庭背景、文化結構等面的影響。具體就逆反心理而言，生存環境的不同是造成認知分歧的另一個主要因素。長輩(家長與教師等)一般從事一定的社會工作，與社會接觸較多，孩子主要是學習，生存環境相對封閉，接觸人群比較單一，雖然有些青年人20多歲，走上社會，但他們對社會了解的時間畢竟要短，社會化程度也低。所以，孩子對周圍人與環境的認識較大人更簡單、美好，而大人則防范心理更重，想得更復雜。比如一位學生敘述的和幾位網友去北京的事情，“本來很高興的事兒，可是和家長說，他們就拼命反對，說網上騙人的多了。太危險，不能去。我解釋說其實是見過面的網友，都是大學生，可他們更講我瞞著他們和陌生網友見面，被人騙了都不知道。最后我還是堅持去了，媽媽天天給我打電話，煩得我就不接。可我覺得這次北京之行給我鍛煉很大，更獨立、更自信了”。筆者并不想對此案例做具體分析，只想以此說明家長與孩子生存環境的不同對認知的影響以及在這種影響下可能產生的逆反心理。 二、情感是逆反心理的助推器
逆反心理與情感的關系不容忽視，情感對于逆反心理的形成，起著推波助瀾的作用。一般而言，否定性的評價會引發否定性的情感，否定性的情感又會阻礙人對被否定的對象客觀、理性的思考和評判。一位已經上大學的學生敘述了他曾經作為“差等生”的經歷:“我開始成績還不錯，后來突然覺得老這么學啊學的，沒意思，于是就不聽講，還搗亂，成績一落千丈。老師老是批評我，拿我作反面典型教育人，爸爸媽媽也說我不爭氣，我一聽就更不想學了。反正你們都這么看我。后來，初二那年，我想退學，收拾了東西剛走到校門口，就看到英語老師。她了解了情況后，對我說:‘你在我眼里一直都是個積極上進的學生。現在怎么放棄了呢，如果堅持下去，我想你會有好的結果的!’她又幫我把東西拿回教室。不知道怎么了，她當時那么一說我就哭了，可能是因為沒有一個人像她這樣肯定我。”這位學生的描述很有代表性，也很好地說明了否定性評價造成的負面影響。也許有的長輩認為批評也是為他好，他做得不好難道我要表揚他嗎，筆者并不反對批評教育，但是批評也需要理性、合乎情理與適度，更需要關注到孩子情感接受的能力和程度，如果超出了一定的范圍，給孩子造成反感，那么，雙方的心理距離只會越走越遠。
有些長輩與孩子產生差異后，總會以為自己是對的，也總會堅持自己的主張，并希望將這種觀點加之于青少年一代。他們或許認為這是對青少年比較負責的態度。這種立場，在青少年那里往往會起到相反的結果，特別是當他們知道長輩們做法其實是錯誤，而長輩們卻以某種權威拒絕承認時。筆者聽到一位學生如是說:“我記得當時是因為作文題目的涵義和父親爭執，開始就是討論問題，我們意見不和，然后他就提高嗓門，說我的觀點是錯誤的，還說我性格輩。結果那次作文比賽我得了個二等獎。回來后，我告訴他，他說你們老師也錯了。我當時就想，我們都錯，就你對了，以后他說什么，我都不聽。”這位學生開始并不逆反，她對其他人也不逆反，但是唯獨對她父親。這是由于情感上的負體驗使得她把抵觸情緒泛化到與之相關的其他方面。以至于在不管說得有沒有道理，先抵觸了再說。因為她心理上不接受別人，她在感情上已經有了自己固定的反應方式。
三、行為意向則是逆反心理的外在形式
知、情、意是統一的，每個人的認知體系、情感態度最后都會表現到處事行為上，認知上的不統一，情緒上的負性體驗，在行為意向上就必然表現為抵觸和逆行。而且由于青少年往往處于被教育和被管束的地位，在說理方面無法與教育者抗衡，因此他們多以行為的反向來表示他們的不滿和反抗。于是出現了有些青少年，因為對長輩的某些要求的反感和抵觸，就故意采取與父母、教師要求相反的作法，即是逆向行為意向的典型。
顯然，逆反心理是發于認知表現于行為的一種心理與行為的反應，而逆反心理多發于青少年，是與他們所處的地位和人生經驗的缺乏相關的。青少年的逆反心理與行為有些是不合理，于他們的成長不利的，但一味地去責備、批評是不起作用的，甚至會使他們變本加厲;而放棄管教，任其自生自滅則是消極和不負責任的;隨你聽不聽，一味地說教也是夠不明智的。
第2篇：長輩消費論文范文
關鍵詞：主體非中心化 削平深度模式 歷史的斷裂
中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-02
一、主體非中心化
二十世紀是一個動蕩的世紀，兩次世界大戰所帶來的人對自身的懷疑，技術的高度發展產生的精神分裂，任何中心、權威、理性、本質都變得搖搖欲墜，由此導致了主體性的不穩定性，而這是后現代主義中一個重要的概念。作為二十世紀90年代文學創作的一隅，女性小資寫作更體現了時代的特點，其文學作品與消費主義結合在一起，具有了濃厚的后現代主義的色彩。
女性小資作家的文本大多是“半自傳體”性質，作品都以“我”作為視角，向讀者展現的是“我”內心深處的情感，表面上看起來具有很強的主體性。她們把自我看成是最具有原創精神的個體，并且認為這個個體是獨一無二的。安妮寶貝說在她的作品中說：“《告別薇安》出版后，我沒有去書店……它會在那里，獨立自主的，一如它的作者，并無太多的期待和欲望，一個人寫的那些文字，總是他自己靈魂的影射。”（《上海生活》）衛慧不只一次借她作品中人物之嘴說“我”是一個美女，一個“出類拔萃”的人，“如此一個春光瀲滟的可人兒，走在哪里都會讓人側目。”（《上海寶貝》）在她們的筆下，“我”是如此的超脫于尋常人之上，一如自己所設想的那樣是獨一無二的：“我”的美麗，“我”的與眾不同的寫作。但是作為一個以文字謀生的作家（安妮寶貝、衛慧等都是自由職業者），她們所依存的是市場，因此這些女性小資作家們會在創作前無意識地考慮潛在讀者的喜好，有意無意地去“迎合”。一方面是作者自我情感、思想、經歷的全景展現，一方面是大眾盲目的趨同，這兩種互相矛盾的傾向要通過作者作品中的人物、情節達成一致，因此，作品中的“我”已是經過改頭換面的“自我”，是非我。但是，相當一部分女性小資作家在進行自我創作時，并沒有意識到她們對于讀者的這種迎合，因此，也無法意識到這種迎合的“非我”。她們只是在“真誠”地創作筆下的自我，但是，這個主體是依附于平面化的傳媒文化而生存，這種文化是多元的、海量的、從眾的，個體只會在這個駁雜的意見場中迷失自我，人人都能上臺喧嘩，發表意見，于是，每個人是中心的同時，每個人也都是邊緣。女性小資作家在如海綿般進行自由的、無窮盡的自我擴張的同時，也在進行著自我消解，不僅是作家自己，也是作品中的“我”，同時被同化在大眾文化的平臺上。
二、削平深度模式
在后現代中，削平深度模式指的是“消除現象與本質、表層與深層、真實與非真實、所指與能指之間的對立，從本質走向現象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從所指走向能指。這實際上是從真理走向文本，從為什么寫走向只是不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向文本的不斷代替翻新。”[1]當代女性小資作家的作品中，對于意義的拒絕是一種普遍的現象，在她們的文本中已喪失了對所謂終極意義追尋的欲望，只呈現一種當下的狂歡、平面化的寫作模式。
如果我們把女性小資作家的寫作風格分為外顯與內斂的話，衛慧無疑是屬于前者，并緊隨衛慧之后，出現了大批“寶貝”的追隨者，在她們的作品中，人生的意義已經被放逐，如果還有的話，剩下的就只是對于與物欲的極端崇拜。也許對這類作家來說，放逐意義、追求平面化寫作并非刻意為之，只不過是社會發展的必然結果。對于上海、北京這樣已率先進入后工業社會的城市來說，物質的極度豐盛必然喚起人們的消費欲望。“迅速發展的經濟以及隨之派生的新老意識形態又對人們的生活、思想作著強有力的干預，它不斷地改變著人們的生活方式，同時也變化著人們的觀念，它使昨天還在接受‘幸福在于克制個人的貪欲’這種觀點的你，到了今天，卻又不得不去接受這樣的理念‘無欲的人生是對人性的最大攻擊’。”[2]在這樣的情況下，追求精神或者意義顯得不合時宜且吃力不討好，因此，最明智之舉就是把它們都統統地拋諸腦后。以衛慧為代表的這類女性小資作家似乎無意中找到了一條通往意義本質的道路，而許多后現代主義者也對這種方式推崇至極，這種對情感放縱的偏愛，對肉體感受的尊重，對能量的贊美，使后現代主義者成為無法被理解的對象，在他們的無法被控制的世界里，呈獻給讀者的是一片勃勃生機。
在另一類女性小資作家那里，對欲望的描寫則是內斂的，對精神和意義的追尋，似乎是她們寫作的宗旨。比如安妮寶貝，雖然她是以寫網絡愛情小說而成名，但她作品中的“似水”，所過之處并沒有留下太多的痕跡。相反她認為自己的寫作的本質就是“釋放出人性”，是為了撫慰讀者的靈魂。安妮借作品中人物之口道出自己的理想：“我一直想給我的靈魂找一條出路。也許路太遠，沒有歸宿。但是我只能前往。”（《七年》）安妮寶貝這類小資作家所追求的“靈魂”和“人性”顯得那么虛無縹緲，其實質不免讓人心生疑惑。對于所追求與向往的東西，作者自己都無從把握、模糊不清，至于她們宣稱的寫作是對讀者心靈的撫慰，也許只是體現于一種作者與讀者之間的認同感，或是某種對這種精神上痛苦感覺的微妙的艷羨。從表面上看，安妮們比衛慧們更偏愛思索，似乎更有深度一些，但說到底，這只是一種不徹底的虛無主義者的有限思索，其意義仍然是蒼白空虛的。
三、歷史的斷裂
作為活躍于世紀之交的這批女性小資作家，她們中有很大一部分是出生于上個世紀七十年代，衛慧、棉棉、周潔茹、趙波、安妮寶貝、櫻櫻、黑可可等，而她們作品中的主人公大多也被設定成是七十年代生人，她們的預期讀者群也是以七十年代生人為主。這群人一懂事就受到市場經濟的熏陶，享受高考帶來的益處，他們往往有著較高的學歷、良好的工作環境、中等偏上的收入，信奉的是消費時代物質至上的教義。之所以拿七十年代出生的人大做文章，是因為這是個尷尬而矛盾的群體，一方面他們沒有經歷過那段狂熱的歷史，體會不了六十年代生人心里的隱忍與激情，在精神上是一種叛逆的自由；另一方面，由于與沉重的歷史靠得太近，政治的余熱多少影響了他們，使他們無法理解八十年代生人的無知無畏。他們鄙視上一代所堅持的所謂理想、愛情，但又沒有下一代的不計后果。他們對于自己“來自何方，向何處去”產生迷惑，是前不著村后不著店的斷代層。C?賴特?米瓦斯曾這樣形容中產白領 ：“文化斷根造就了這批無信仰、無歷史的非英雄，私有財產與地位的脫節又促進了他們有關個人與社會的‘虛假意識’。與以往階級不同，新中產白領以沒有統一方向和‘政治冷漠’自成一類。他們從舊的社會組織和思想模式中游離出來，被拋入新的存在形式，卻找不到思想歸宿，只能將就地‘在失去意義的世界里不帶信仰的生活’。”[3]而這段話用來形容70年代生人也恰當不過。因此，七十年代生人所形成的特有的對時間與歷史的體驗，那種聯系過去與未來的基點徹底崩潰，時間只是一種現在式，沒有過去、沒有歷史、沒有將來，只有現在、當下，生活的全部意義就在于生活著。
長輩的缺席是對這種歷史斷裂的最好詮釋。在女性小資作家的作品中，很少能夠看到完整的父母形象，這種形象要么沒有，要么其存在也只是一種符號或推動情節發展的工具。他們沒有父母的管束，與之關系淡漠，父母在這里只是一個淡淡的背景。他們或者是代表著一種傳統的平庸生活，如《七年》中那對市井的、一心尋求門當戶對女子作媳婦的“他”的父母；或是作品主人公陰暗心理的烘托者，如《交換》中“她”出走的母親，冷漠的父親。這些父母已不是引導我們成長的長輩，他只是作為一種符號，變成女性小資作家筆下的多余人。
其次，由于拋棄了歷史時間的因素，這些小資作家的作品已不似傳統的寫作，這里沒有了線性的情節發展模式，也沒有了矛盾的產生、發展、變化，人物的性格呈現出一層不變的特點，開始是什么樣，結尾依然是什么樣。在棉棉的《糖》中，那個瘋狂但有詩意、性感但是自私的音樂家賽寧開始出現時就是“長著一張常年被雨淋濕的臉，眼中盡是的天真”，到了作品的結束，音樂家賽寧依然是這種面目，而“我”與他的關系也依然未曾改變，仍處于開始時的那種糾纏不清之中。由于拋棄了歷史的時間的因素，世界在女性小資作家那里分裂成零散的細節與片段，在她們的作品中，到處是支零破碎的當下。這與后現代的精神是不謀而合的，“對后現代主義的文學來說，真實既不是計時性的（牛頓式的）時間，也不是空間性的（康德式的）時間，即一種排除偶然性的必然性的時間。真實基本上是偶然性的短暫的不以人為中心的領地。它是存在中的時間的關或閉的過程，在產生差異時，它激發并保持對現象世界的關注和興趣。”[4]后現代主義者就是通過這種方式來感知世界，所以，一些偶然的契機和一些無關緊要的細節在她們看來都具有重要的意義，但是在作者心目中它們卻有著無與倫比的重要性，因為作品就是由這些細節組成的，是這些細節構成了作品的場域，制造了作者想要的情調與氛圍。
因此，杜威的說法得到大多數后現代主義者的認可：“最有生命力的藝術是流行音樂、連環畫、報紙上關于犯罪和戀愛的報道、談論有聲望的娛樂界人士的私生活的文章，以及日常活動等。”[5]當時間與空間的界限被藝術所打破時，所剩下的恐怕只有一些零碎的片段，生活也就是藝術，藝術也就是生活，沒有了區分，就如后現代主義者所提倡的“日常生活審美化”，那么，當一切都變成藝術，沒有了主次之分時，所謂的邏輯與意義也就蕩然無存了，這些女性小資作家的作品則向我們展示了這種具有后現代氣息的藝術。
參考文獻
[1] 王岳川.后現代主義文化與美學[M].北京：北京大學出版社，1992.
[2] 王唯銘.游戲的城市[M].上海：上海文化出版社，2000.
[3] C?賴特?米瓦斯.白領――美國的中產階級[M].杭州：浙江人民出版社，1987.
第3篇：長輩消費論文范文
【關鍵詞】腦白金；黃金酒；營銷；策略
【中圖分類號】G648.4【文章標識碼】A【文章編號】1326-3587（2011）08-0085-02
在任意一家超市，保健品展臺上的展品形形，各種品牌的競爭可見一斑。阿膠，在原產地山東具有很高的認同感和美譽度，初元立足氨基酸營養液市場，近年來的發展勢頭也不容小窺，這些產品都成為了腦白金的強勁競爭對手。另外隨著茅臺酒廠出品的白金酒的面市，黃金酒的銷售也面臨巨大挑戰。那么，如何擺脫保健品“不促不銷”甚至“促而不銷”的尷尬局面呢？腦白金和黃金酒的營銷策略值得研究。
一、品名：大俗大雅，通俗易懂的傳遞產品信息
很多人在做新產品營銷推廣時候，喜歡采用要么文雅要么另類的名字。但史玉柱卻不這么認為。不管是其公司名稱“巨人”，還是“腦白金”、“黃金酒”的產品命名，絕對看不出一點高雅來。這似乎與常規有點違背，很多人因此詬病他的這些產品命名。而事實上，在中國這么多年的品牌營銷中，耳熟能詳婦孺皆知的卻是這些產品。
品牌推廣一定不能脫離大多數人的認知范圍，也就是說在傳播或推廣過程中，要讓大多數人認識并接受。所以不管是黃金酒的推廣還是腦白金的推廣，都是圍繞中國普羅大眾展開的，其使用的產品命名連文盲都能夠理解――這個產品不錯，腦白金像白金一樣珍貴，黃金酒像黃金一樣珍貴，從而通俗易懂地將產品的價值傳遞給消費者。
二、定位：精確定位產品市場，把握目標人群消費心理
腦白金把握住了現代人渴望永葆青春這個深層次的心理需求，創出了“年輕態”的概念。其功效訴求為“潤腸通便、改善睡眠”，并提出“年輕態，健康品”，配以大肆的廣告宣傳。這樣一來中老年人怎能不對腦白金躍躍欲試呢？ 腦白金“禮品”的定位策略，不僅僅為自己贏得了市場第一的位置，而且開創了健康品的禮品市場。
和腦白金定位送禮市場不同，黃金酒定位的其實是孝敬市場。黃金酒從特質上講，應該是傳遞一種關愛身心的健康白酒文化，這是一種和不醉不罷休的危害身心健康的飲酒文化所不同的訴求。即使要打送禮的市場，當黃金酒成為一種關愛身心健康的美好載體，又有誰不欣然接受呢？
三、功效：提升產品價值，培養認同感和美譽度
睡眠與腸道問題一直是困擾中老年人的難題，因失眠而睡眠不足的人比比皆是。另外，有腸道障礙的中老年人亦不在少數。睡眼與腸道不好，可引發的病癥相當多，這些都是腦白金的潛在需求。腦白金解決睡眠與腸道難題，效果相對較明顯，見效也快。功效是消費者最關心的，老百姓買保健品治病的觀念仍然存在。腦白金相比，黃金酒的保健功能沒有形成很大的賣點。但與傳統的白酒相比，五種糧食六味補品的廣告語讓很多人投來關注的目光。黃金酒也得以從單純的功能訴求最終上升到關愛身心健康的白酒文化傳遞上，自然讓其品牌內涵得到了極大的豐富，讓人更增加認同感。
四、分銷：經銷商必須嚴格執行各種策略，保證分銷渠道的暢通和穩定
公司有200多個辦事處，2000多家經銷商，幾乎每個辦事處就有10家經銷商。對經銷商的選擇，原則上是在小型城市選一家經銷商。要求對方信譽好，有固定銷售網絡，是該地區最有實力和影響力的人物，經銷商與政府方面關系好。對工作要求是：所有辦事處要把代表處的經銷商合同及有關資料傳回子公司審批；合同原件一定要寄回總部；不允許個人以任何名義與經銷商簽合同，否則視為欺詐行為。并特別提出：及時回款、價格穩定、不允許沖貨。這一套監督體系和制度使得各地經銷商能嚴格執行“腦白金”“黃金酒”的各種策略，保證分銷渠道的暢通和穩定。
五、終端：注重產品陳列，隨時掌握銷售情況
終端是銷售的最終結果，關系到營銷的成敗。而保健品則尤其注重終端。逢年過節，只要到賣場、超市兜一圈，就會發現保健品市場硝煙彌漫，火藥味濃重。從終端產品的陳列來看，一些藥房、超市里，腦白金的終端形象就相當突出。無論其擺放的位置、陳列面、堆場形象，還是POP，都顯得氣勢磅礴。
從終端來講，黃金酒下了不少工夫，牢牢抓好重點商超的終端促銷工作，從堆頭陳列到人員促銷到禮品等助銷工具的選擇，都是統一規劃，系統執行，持續堅持的。除此之外，業務員會定期到終端市場查看銷售情況，運發宣傳材料。
六、廣告：大俗大雅，狂轟亂炸
現在很多人對腦白金的廣告開始反感，但無可非議的是，靠著這種通俗易懂、狂轟亂炸式的廣告宣傳，腦白金由一個知名度為零、美譽度為零的保健品，短期內迅速飆升，到產生效益，時間也只有幾個月。之后隨著市場的擴張、資金的積累與營銷方案的完善，腦白金全新概念的電視廣告橫空出世，以禮品定位引領市場潮流，準確地抓住了國人的送禮情結，坐上了禮品市場的第一把交椅。同時，廣告推動市場向前發展，使腦白金知名度直線上升，美譽度也相應走上，到目前為止，腦白金歷時好幾個年頭，知名度一直在攀升。
與腦白金的“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”的廣告類似，黃金酒同樣選擇了通俗易懂幾乎是大白話的“送長輩，黃金酒”作為自己的宣傳語。事實證明，這種大俗大雅的口號式的廣告收到了不錯的功效，不僅讓人們在短時間內接受了一種叫做“黃金酒”的商品，而且縮短了廣告的片長，節約了費用，從而使的公司有能力開展多頻道、高頻率的廣告轟炸。
七、結合對腦白金和黃金就經銷策略的分
析和學習，對保健品經銷商們提出幾點建議
第一，在充分考察市場的基礎上推出系列產品，為每個不同的單品做推廣，會消耗很多的資源；第二，產品要跳出保健品雷同的怪圈，無論從原料成分還是工藝方面，有差異，訴求才有亮點；第三，廣告要有針對性，合理計算回報率；第四，在終端，你的產品視覺要能第一時間抓住眼球；第五，有足夠的資源去做好客戶的維護，確保銷售暢通。
綜上所述，腦白金的持久以及黃金酒的熱賣都不是一個的偶然現象，而是精準定位、精心策劃以及理性營銷的結果。在保健品市場激烈競爭、烽煙四起的今天，如何克服產品的雷同，打消人們對保健品的顧慮，從而占領更大的市場份額，是每一個保健品商家必須思考的問題。他人的成功之路當然是不可復制的，但是我們可以從中汲取營養，從而能在保健品這一方巨大的利益土壤上有所作為。
【參考文獻】
1、尹莉、臧旭恒，消費需求省級、產消這與市場邊界[期刊論文] -山東大學學報（哲學社會科學版）2009(5)
第4篇：長輩消費論文范文
不要有執念，做事要執著
在華政學生每年票選的“我心目中的最佳教師”榜單上，總能看到傅鼎生的名字。學生在教師評分網站上，用“知識豐富，語言精準，學風嚴謹，因人施教”四個詞，高度概括了傅鼎生的教學風格。
常有學生問他，您是怎樣與法學事業結緣的？他笑言：“我和你們不一樣，我知道有些學生因為被某一事件觸動了，然后決意報考法學專業，宛如電視劇里的故事。我1978年考大學時，根本沒填法學院校，填的是師范學校，但因為西南政法大學是提前批次錄取，就被錄取了。”雖是機緣巧合，將傅鼎生和法學聯系在一起，但真正接觸法學后，他改變了看法，法學竟然成了他一生鐘愛的事業。
傅鼎生的教學特點是以現實問題引導教學內容。每一堂課，他都會拋出兩三個問題，讓學生思考、分析，而后給出教學內容，并結合教學內容讓學生尋求答案。在教學過程中，他又不斷引導學生針對社會實際發現問題、解答問題。他說，中小學教育的特點是教師命題、學生解題，而大學本科教育應當讓學生自己發現問題，自己解決問題，教師的工作主要在于傳授知識和技能，引導學生運用基礎理論和專業知識發現并解決現實問題。
他特別反對某些高校將學年論文或畢業論文的題目列成“菜單”供學生選用。他認為，這沒法培養學生的科研能力和創造力。
傅鼎生講話溫文爾雅，對于學生犯的錯誤，也很寬容，但他不能容忍學生對民法知識不背不記。他始終強調，民法專業知識應當“死記硬背”、不斷積累，在發表意見時應當理性一些、專業一些、內行一些，不能隨意拍腦袋下結論。學生說：“在傅老師的影響下，我們研究一個問題，至少要看幾十篇甚至上百篇文章。后來發現，這種執著嚴謹的做法，對于學習和生活非常有益。”
盡管已經到了退休年齡，被返聘的傅鼎生依然在崗位上奮斗。他在課堂上神采奕奕，常讓不熟悉的學生以為他最多五十歲。問起他的保養秘訣，傅老師說：“上了年紀，無欲則剛，欲望要少，滿足就行。我坐地鐵、公交都能睡著，因為要求不高，心事少了，就容易睡得著。尤其不要杞人憂天，更別把希望只寄托在某一件事、某一個人身上。一旦依賴的事物過于單一，若是不能如愿，精神上就可能遭受很大的打擊。”
誠然，不要有執念，但做事要執著。熱愛自己所做的每一件事，不做則已，做則極致，要有責任感。其實，專注干某一件事時，不會覺得無聊，反而很有趣，哪怕是面對枯燥的法律條文和令人頭痛的糾紛。
做人有原則，不給人添麻煩
都說老師的天職是教書育人，傅鼎生也是如此。學生說：“傅老師不僅僅是老師，他更像一位循循善誘的長輩，給我們講人生道理。他還會把人生道理和專業知識結合在一起，讓我們再也忘不掉。”
傅鼎生常對學生說，做人做事有兩個準則：不給人添麻煩，不讓人感到難受。看似平淡、常聽到的兩句話，其實與深層次的法學理念高度一致。
平時與學生交流，傅鼎生常提醒他們：“民法學完了，什么都可以忘了，四個字不能忘：義務自主。”社會文明告訴我們，任何人只能給他人設定權利而不能給他人設定義務。不給別人添麻煩，就是不給別人設定義務。在家里，爹媽常會對你說，“不要給別人添麻煩”，沒想到其蘊含著深層次的平等意識和民法精髓。
至于不讓人感到難受，則是現代社會的紳士作風。傅鼎生和學生分享過一個故事：他讀大學時的某個老師，煙癮很大，但從來不在教室里抽煙，從來不在飯桌上抽煙，從不讓人抽二手煙，還自帶一個百雀羚雪花膏的鐵盒當煙缸，將煙頭煙灰都滅在里面，而后蓋上蓋帶回家處理。見微知著，這位老師深受師生們的尊敬。所以無論是年輕人，還是老年人，都要坐有坐姿，站有站相，行為文明講禮儀。而當著別人的面剔牙、挖耳等不雅的行為，會給人添堵、讓人難受，這樣的人再西裝革履也不能稱為紳士。
為老年人的幸福生活支招
作為民商法專家，傅鼎生常受邀在一些電視新聞、節目上提供專業意見。有時上課前，學生會說：“傅老師，我媽媽昨天又在電視上看到你啦！”他笑著總結，“認識我的人，女性五十五歲以上、男性六十歲以上的比較多。退休了，大家才有時間看電視嘛！我去逛徐家匯，在匯金就沒人認識我，到了第六百貨，就有不少顧客和營業員認出我，等到了太平洋，又沒人認識了。若是去個小吃店吃吃生煎，也容易被認出來；去紅房子西餐館，沒人知道我是誰。”遇上陌生人要求講解法律事務的，傅鼎生總是細心解答。
因為經常接觸現實案例，傅鼎生對于中老年人在自我保護及維權方面，有很多中肯的建議。
老年人這個群體，有一定的資歷，有一定的資產，于是就有一定的自信。但過分的自信容易讓人做出自以為是的決策，聽不進去別人的意見，可能會犯錯誤，因此，做任何決策都要慎重。
對房屋的決策：千萬要保住房屋，保住房屋，就像保住革命根據地一樣。
對老年人來說，這個“窩”是絕對不能放棄的。有些老人遇到動遷，覺得拿動遷款比房屋更劃算。因為房屋難以折現，如果拿了動遷款，一邊租房，一邊還可以瀟灑消費余款。還有些老人把自己的房屋賣掉，換成現金，留下必要的租金后盡情消費。殊不知當下老年人租房特別不易。房東們似乎更樂于將房屋出租給年輕人。好不容易找到開明的房東，合同則是一年一簽。租房不確定因素過大，老人對居住場所難以預期。不斷遷徙和不安全感伴隨晚年，對健康長壽無益。值得一提的是，想賣掉房子去住養老院的，也建議去試住一年左右，再做出最終決定。
傅鼎生建議，房屋是至關重要的，放棄房屋，必須考慮到自己有退路，沒有退路，就不要打自己房屋的主意。
其他重大決策：要多聽聽別人的意見
老年人需要做重大決策的時候，可以聽聽親屬的意見。如果和親屬有利害關系，可以聽聽朋友的意見。有需要的話，不妨聽取法律專家的意見。現在上海每個區都有免費的法律服務中心，可以為大家提供幫助。
重大財產的處分：重大財產不要輕易放棄，價值高、數量大的重大財產，是自己的生存基礎，聽取律師的意見是非常有必要的。
再婚問題：再婚必須建立在兩情相悅的基礎上，不要帶著任何其他目的，也不能讓對方帶著任何目的。很多人擔心再婚的財產處分、兒女關系，但這一切其實都可以放在感情的考量之后。有些單身老人，為了找一個伴，于是再婚，而對方或許也有自己的目的。兩個帶著不同目的的人在一起，而沒有以感情為基礎，很容易出問題。如果后來導致離婚等問題，對老年人的打擊是很大的。
若想檢測一下兩個人是否兩情相悅，可以嘗試共同生活一段時間，以增進感情。考量是否離不開對方，再決定是否結婚。
資金利用問題：老年人使用資金一定要合理規劃，對個人全部資產必須進行合理分類計劃使用。諸如將一部分資金計劃為基本生存（吃飯、住房等）費用，一部分資金用于健康投資與基本醫療，一部分資金用于應對不可預測的風險，一部分資金用于文化娛樂等精神消費，如旅游。資金如有剩余，方可用來投資。老年人千萬不能將用于基本生存、基本醫療和對抗風險的資金用于投資。這樣即使投資出現了問題，也不至于影響生活和生存，也不會太放在心上，不至于影響身心健康。
第5篇：長輩消費論文范文
關鍵詞：網絡自制劇 產業鏈 制作 營銷模式 受眾
近幾年，網絡自制劇行業發展迅猛，而網絡劇背后的產業鏈提供了強大的技術、人才和資金支持。我國網絡自制劇的產業鏈可分為三層：制作、發行、銷售。
上層：制作
目前而言，優酷土豆集團、愛奇藝、搜狐視頻等國內較大的視頻網站正逐漸從單純的視頻播放平臺向視頻內容制作、提供商轉變，為網站受眾提供有別于其他網站的視頻內容。網絡自制劇的制作主要由專業的影視制作公司和視頻網站的相關部門負責。
一、專業影視制作公司。在網絡劇盛行的同時，也有一大批網絡劇制作公司成長起來。視頻網站與獨立影視制作公司進行合作，視頻網站提供一定的資金，影視制作公司負責進行導演、編劇、演員調配，從而完成網絡自制劇的拍攝的制作。網絡自制劇制作完成之后，視頻網站再提供播放平臺。
在視頻網站平臺上，有相當一部分的網絡自制劇是由獨立于視頻網站之外的專業影視制作公司制作的。優酷土豆集團在平臺上播放的網絡自制劇多為獨立的視頻制作工作室制作。由于公司規模和團隊成員能力和特點，制作出來的網絡劇多為小成本、制作較為粗糙的輕喜劇。與此同時，一些之前從事電視劇制作的公司，也加入到了網絡自制劇的制作中。相比于新興的互聯網影視公司，它們的運作更為成熟和標準化。愛奇藝2015年上線的《大長腿和白衣校花》的劇本創作由藍藍藍藍影視傳媒（天津）有限公司完成。該公司是一家專門創作劇本的公司，與榕樹下、盛大文學是戰略合作伙伴，所以可以擁有一些熱門IP，相比于其他劇本創作公司來說，有更大的優勢。①
二、視頻網站。國內一些視頻網站開辟了網絡自制劇部門，專門負責網絡自制劇的制作和出品。視頻網站在網絡劇的制作中占據最重要的位置，對于網絡自制劇的題材、內容、演員、制作班底有絕對的發言權。
網絡自制劇產業，在版權購買、團隊搭建、演員片酬、劇組日常開銷上需要耗費巨額的金錢。視頻網站的加入帶來了資金和廣告商，為網絡劇的高成本和高質量提供可能性。搜狐開辟的“精良制作”的網劇發展之路。讓網劇擺脫了“低成本”“粗制濫造”的頭銜。這與搜狐視頻本身的網劇戰略思路有關，而這一戰略思路也影響到了之后網絡劇的制作思路。
中層：發行
網絡自制劇產業發展迅猛，形成了許多有效的營銷模式。網絡自制劇產業營銷活動的主體有兩類，一是網絡劇平臺運營商，二是專業的影視制作公司或個人。網絡劇平臺運營商投資制作視頻，除了收取觀看或會員會費獲得收益之外，還積極與廣告商、分銷運營商等產業鏈進行合作開展營銷活動，與其他產業進行合作，從而達到全產業鏈開發。與專業的影視制作公司或個人相比，其營銷方式和模式更為豐富。
一、收費觀看或會員會費。中國網絡視聽服務協會在中國互聯網信息中心（CNNIC）支持下的《2015年中國網絡視聽發展研究報告》顯示，愛奇藝付費用戶已超過行業第二與第三的總和。②2015年愛奇藝自制劇《廢柴兄弟3》憑借在前兩季積累的口碑和人氣，采用差異化排播模式，不僅能夠增加愛奇藝的會員數量，提高網站收益，也能夠提高觀眾的期待值。視頻網站采取付費模式是其常規的營銷方式之一，在“內容為王”的時代，只有推出高質量的網絡劇才能讓受眾心甘情愿地付費。
二、廣告營銷。廣告營銷是視頻網站主要的營銷方式之一，視頻運營平臺在網絡劇發行前進行廣告招商，尋求符合視頻內容與受眾特點的廣告主或廣告公司進行合作，運用多種廣告投放方式，以求達到最佳的廣告效果，實現雙贏。首先，常規的廣告投放方式主要包括片頭、片尾的贊助鳴謝，暫停廣告，文字鏈接廣告。例如，2015年搜狐網絡自制劇《極品女士》第四季，在片頭曲結束后插入廣告：“本劇由‘看長輩，送煥輕’蒙牛煥輕奶粉以及‘專業級城市SUV’Jeep全新自由光聯合贊助播出。”片尾曲別鳴謝美圖手機、海天味業等廣告商的支持。其次是植入廣告。植入廣告屬于軟廣告，如果廣告產品或服務信息與劇情完美融合，能夠讓觀眾印象深刻，產生認同感和歸屬感。最后是冠名、定制網絡劇等其他的廣告營銷方式。2015年，隨著網絡劇的日漸興起，商業定制網絡劇也呈現快速發展的勢頭。
三、跨屏營銷。網絡劇平臺運營商跟其他運營商如電視臺、移動手機等開展合作，是其自制影視劇進行分銷的重要渠道。搜狐自制網絡劇《他來了，請閉眼》成為第一部從網絡向電視臺反向輸出的網劇。該劇憑借超高人氣實現了與東方衛視臺網同步播出，對于傳統的視頻網站從電視臺分羹具有顛覆性意義，網絡劇平臺運營商已經逐步實現了從單純的視頻播放平臺向內容制作方、輸出平臺的轉變。
網絡劇的跨屏傳播對于網絡劇產業的發展具有重大意義。網絡、電視、手機等多個視頻終端同時進行傳播，不僅豐富了受眾的觀看方式，也增加了網絡劇的知名度和點擊率，為網絡劇產業和電視臺合作開辟了新的道路。
下層：消費（受眾）
在傳遞模式中，傳播過程基本上被認為是一種持續進行的信號或信息傳遞過程，信息的接受者也就是受眾，被看作是有意圖地傳遞意義的目的地和目標。③網絡自制劇歷經制作和營銷，最終要接受的是觀眾的審視。
一、通過受眾研究促使傳播效果的最大化。位于網絡自制劇產業鏈最下層的消費環節是網絡自制劇產業取得盈利和流量的直接環節。受眾作為消費的主體，起著舉足輕重的作用。首先，隨著網絡用戶的增長，網絡細分成為可能。各大網絡自制劇制作方和播放平臺試圖對受眾進行精準定位。精準定位有兩個方面，一方面是網絡劇制作方和播出方對于網絡劇受眾進行受眾分析；另一方面是策劃、制作針對部分群體的產品。精準的定位讓網絡自制劇在前期的策劃和制作階段找準方向，在后期的營銷策劃活動中也能避免盲目。
其次是對于受眾群體特征的把握。麥奎爾在《受眾研究》一書中提到受眾研究具有一些相同的基本特征，這有助于人們“建構”（construct）、“定位”（locate）和“確認”（identify）受眾這樣一種似乎無定型的、變動中的或不可知的社會存在。④網絡自制劇制作和營銷者通過對受眾群體特征探求，既可以把握受眾喜好，制作、出品點擊率高、流量大的網絡劇，又可以尋找在受眾市場上的機會。在一系列的數據背后，總結受眾群體特征的相關性和差異性，跳出網絡自制劇內容和題材的現有框架，適度創新，做出亮眼的作品。
最后是對于受眾需求的分析。在人們使用媒介的過程中，傳播實際上起到了一定的滿足作用。網絡自制劇作為新媒體（網絡）的產物，在傳播過程中，受眾通過觀看滿足放松、娛樂、消磨時間等需要。網絡自制劇制作和出品方在進行網絡自制劇創作和發行時應考量網絡自制劇在受眾的學習、生活中的地位，對于受眾的需求進行考慮。
二、受眾反饋促進產業鏈的良性循環。由于人際范圍和人的個性通過媒介化的社會傳播得以恢復，位居中心的傳播者與處在邊緣的接受者之間支配與反支配兩種力量的關系得以重新平衡。⑤網絡的互動性讓在網絡平臺觀看網絡自制劇的受眾不僅僅是信息的接受者，而且也成為了信息的反饋者和評論者。促使網絡自制劇的良性發展。
我國部分網絡自制劇采取邊拍邊播的模式，邊拍邊收集受眾的反饋與信息。位于產業鏈下層的網絡自制劇受眾，實則間接參與到了網絡自制劇的制作。網絡自制劇產業由此開創了“UGC”（User Generated Content，指用戶生成內容）+“PGC”（Professional Generated Content，專業生產內容）的生產模式。⑥用戶生產內容與專業生產內容的結合，是網絡自制劇產業生產模式與傳統視頻產業的生產模式的最大不同。在網絡傳播中，受眾反饋得到了進一步凸顯和重視。
結語
我國網絡自制劇的產業鏈雖然是自上而下，但并不是單一指向，而是一個循環、多向的鏈條。各個環節相互補充、協同合作，將產業鏈拉長增厚，促進整個產業的良性發展。同時，各個環節的潛力無窮，如何充分利用網絡平臺的優越性，還有待挖掘。（本論文所涉及的課題取得國家級大學生創新創業計劃基金資助。項目號：201510285001z）（作者單位：蘇州大學）
注釋：①見藍藍藍藍影視傳媒（天津）有限公司官網，http：///。
②中國網絡視聽節目服務協會：《2015年中國網絡視聽發展研究報告》，http：///。
第6篇：長輩消費論文范文
【關鍵詞】蒙古族；大學生；消費特征
大學生作為一個獨特的消費群體，在這一社會浪潮的背景下，其消費也顯示出了很多新特征。大學生處于人生發展的重要階段，及時對其消費加以引導，對大學生全面發展至關重要，影響其順利成長為我國社會主義現代化建設的合格接班人。論文采用問卷調查法、訪談法等研究方法，選取蒙古族大學生相對集中的內蒙古師范大學為主要調查地點，設計發放蒙、漢大學生問卷各500份，共1000份，回收986份，得到有效問卷920份，回收率98.6%，有效回收率92%，具有統計意義。調查對象中大一至大四的本科生比例分別為：28%、26%、25%、21%。有效問卷中男生比例為42%，農村戶口大學生比例為63%。調查內容涵蓋了衣、食、住、行、文化、人情、戀愛、通訊等方面的消費情況。調查主要涉及大學生生活費消費基本情況，消費結構圖表中不包括大學生向學校繳納的學費、課本費等費用，也不包括學生用于購買手機、電腦的費用。因為大部分問卷發放的對象是盛樂校區（位于郊區）的大學生，約占調查總人數的70%，所以調查的結果在蒙、漢大學生消費特征的整體代表性上可能有所偏差。
一、當代大學生消費特征分析
（一）大學生消費總體較為合理，但也存在攀比消費等不良消費行為
通過圖表可以看出：大部分大學生的月均消費總額集中在500～1200元之間，占調查總人數的72.6%。從數據可知，大學生的月均消費額總體在合理區間。當代大學生以“80末”、“90后”居多，在消費觀念上抵制西方消費主義、享樂主義等思想沖擊已經有較長時間，對于合理控制自身的消費有了一定的意識，大部分大學生在校期間消費較為合理。但由于大學生消費心理并不成熟，攀比消費等不合理消費普遍存在。大學生熱衷于追逐購買當下流行的商品，如品牌服裝，iphone手機、品牌電腦等。一些貧困大學生為了不被同學看不起，會集中部分生活費甚至借錢購買一些流行的品牌產品，這種攀比消費使得生活費用本就緊張的貧困大學生產生了畸形消費現象。
（二）消費結構呈現多元化
改革開放以來，伴隨我國由計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉軌，社會生產日益發達，大學生消費內容不斷豐富，消費結構向多元化發展。網上購物、電子支付等新興消費方式使消費變得越來越便捷。大學生在良好的經濟條件下，敢于和樂于消費，并把消費作為彰顯自我個性的方式，消費結構不斷拓展。
從表1可以看出，大學生的消費結構多元化趨勢明顯。與以前有關調查數據顯示的大學生消費結構相比，生存資料在消費支出中的比重逐步下降，發展資料和享受資料的比重大幅上升。具體表現為當代大學生基本生活消費的比重逐步降低，消費不再僅限于飲食、服裝和學習三方面，用于其它方面的消費比重逐步增大，如戀愛、通訊、娛樂、旅游等消費已占有一定比例。馬洛斯需求理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，由較低層次到較高層次依次排列。按照馬洛斯需求理論分析，改革開放前，受經濟條件的制約，大學生的消費主要用于滿足生理需求和安全需求，消費主要用于衣食住行方面。進入新世紀，大學生的消費條件有了很大改善，消費在滿足生理和安全需求的基礎上，大幅度向社交和尊重需求拓展，并有部分滿足自我實現需求的消費。主要表現為大學生的消費結構不斷拓展，除衣食住行等基本消費外，人情消費、文化消費等的比重逐年增大，參加各種技能培訓的消費也在擴大。
（三） 不同民族大學生消費行為趨同化
如表2所示，蒙、漢大學生除飲食、服裝、旅游等方面消費比例有一定差別外，其他方面的消費比例基本一致，消費內容基本相同。隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步完善，大眾消費品逐步走向統一化模式，大學生日常接觸到的商品及服務基本相同，這為大學生消費行為的趨同趨勢提供了市場基礎。信息傳播的快捷和廣泛化，使大學生受媒體廣告的影響越來越大，消費方式及心理逐步趨同，這也加速了大學生消費行為的趨同化。
（四）家庭收入是影響大學生個人消費水平的重要因素
伴隨全國經濟發展的大好形勢，各地區經濟都有了較快發展，城鎮居民可支配收入和農牧民人均收入都獲得了較大增長，為當代大學生寬裕的消費條件打下了良好的物質基礎。
由圖2可以看出，當代大學生的消費水平基本與其家庭人均年收入成正比，家庭收入低的大學生消費水平較低，隨著家庭收入的增多，大學生消費總額也呈上升趨勢。統計顯示，與農村戶口的大學生相比，城鎮戶口大學生的家庭收入普遍較高，消費水平也較高。家庭經濟條件好的大學生往往可以得到家庭提供的充裕經濟支持，加之家庭消費中養成的高消費習慣，在校期間的消費水平也較高。而家庭收入較低的大學生從家庭獲得的生活費較少，只能節儉消費，消費水平相對較低。
（五）網上購物在大學生中逐步流行
與實體店相比，網店里的商品種類繁多、款式齊全、價格低廉，網上購物可以節省很多逛實體店花費的時間和交通費用，這些優點被具有敏銳觀察力和超前接受能力的大學生所關注，網上購物這一新興消費方式已經成為校園消費的一種重要手段。大學生網絡消費的方式主要是B2C和C2C。B2C是指商業企業對消費者的商務模式，企業直接通過網站把商品和服務售賣給消費者的方式；B2C的企業有當當網、亞馬遜書店、京東商城和凡客誠品等。C2C是通過網絡中間商，消費者個人與個人之間進行買賣交易的方式。C2C主要有淘寶網、易趣網和拍拍網等。調查顯示有一半以上的大學生有過網上購物的經歷，蒙漢大學生有網購經歷的比例分別為53%和55%。由此可以看出，蒙、漢大學生對網購的接受程度基本相同，網購在大學生中逐步流行。
二、蒙、漢大學生消費特征比較分析
（一）蒙古族傳統文化與消費習俗具有較大影響力
蒙古族擁有燦爛的游牧文化傳統，游牧文化也為蒙古族的消費特征打下了深深的烙印。古代游牧民族的蒙古人過著逐水草而居的游牧生活，蒙古族養成了熱情好客的習俗，并且待客豐盛。這些民族習俗對當代蒙古族大學生的消費依然有一定影響。蒙古族大學生經常結伴去蒙餐館聚餐，奶茶、馬奶酒、牛羊肉、奶制品等傳統民族特色食品是蒙古族大學生最喜愛的食品。在慶典、節日等特殊時間，蒙古族大學生會到具有民族特色的商店定制或購買民族服飾，尤其是女同學對于傳統民族服飾的喜愛更加明顯，穿戴民族服飾成為大學校園里一道亮麗的風景線。民族特產店是蒙古族大學生喜愛出入的地方，購買民族特色的商品是蒙古族大學生日常消費必不可少的一部分。傳統文化與消費習俗對于當代蒙古族大學生依然展現著較大的影響力。
（二）蒙、漢大學生消費整體有趨同趨勢，但由于受民族文化的深刻影響，在具體消費項目上存在不同的消費特征
1.飲食消費。調查顯示，蒙、漢大學生在校內食堂飲食方面消費大體一致；漢族大學生用于購買零食的費用比蒙古族大學生高；蒙古族大學生在校外飲食方面的消費高于漢族大學生，在蒙餐館消費的比例較高。每月請客吃飯費用在200元以下的人數比例，蒙、漢大學生分別為84.5%，和83%；其中該費用在100～200元區間的人數比例，蒙古族大學生為37%，比漢族大學生26%高11%。蒙古族大學生平均每學期請客吃飯的次數為4次，比漢族大學生的3.8次略高。這說明蒙古族大學生用于請客吃飯的花費總體比漢族大學生高，請客吃飯的頻率也略高。由于地理氣候、歷史傳統等原因，蒙古族大都有飲酒的習俗，蒙古族大學生普遍喜歡飲酒且酒量比較大。在蒙古族大學生交往的過程中往往以對方是否喜歡飲酒作為衡量友情的一條重要標準，并通過頻繁的請客吃飯來維系和加深感情。
2.娛樂消費。在包括看電影、KTV等娛樂消費方面，月均消費在50元以上的學生比例，蒙、漢大學生分別為40.3%和30.8%，可看出蒙古族大學生娛樂消費較漢族大學生偏高。大學生正值心理走向成熟的關鍵時期，社會中不合理的人情消費行為極大的影響了大學生，使其在日常消費中極力模仿長輩的人情消費行為，以此來證明自己的成熟，在這種心理的驅使下人情消費變得十分普遍。蒙古族自古就是一個熱情好客的民族，很多熱情待客的傳統習俗在蒙古族大學生處理人際關系的活動中得到傳承和演化，“人情消費”更加突出。
3.服裝消費。服裝消費在蒙古族大學生總消費中占有較高比例。蒙古族大學生尤其是女大學生都買有一套或幾套傳統民族服飾，而蒙古族傳統民族服飾的價格都比較高；同時，蒙古族大學生對于當下流行的服裝的追求熱情也很高，這就造成了蒙古族大學生服裝消費較高的現狀。漢族大學生則主要追逐流行的服裝款式，相對蒙古族大學生此項消費低一些，但在自身消費結構中仍占有較大比例。
4.學習消費。學習消費方面（包括參考書、文具、輔導班費用等），蒙、漢大學生上過課外輔導班的比例分別為56.9%和60.1%，消費金額的比例基本一致。受社會就業壓力的影響，大學生對于大學期間參加培訓班考取技能證書及參加考研學習的熱情比較高，對于學習的重要性都有較深入的認識，但從整個生活費用的比重來看，用于學習方面的消費所占比重仍然較小。蒙、漢大學生在購買文具方面的消費大體一致。蒙古族大學生購買書籍的費用比漢族大學生高，這使得蒙古族大學生的整體學習消費比例較高。很多蒙古族大學生使用雙語（蒙語和漢語）學習，在購買書籍時會同時購買兩種語言的相關書籍參照學習，因而在購買書籍方面消費高。
5.戀愛消費。戀愛是大學生中很普遍的現象。大學生心理沒有完全成熟，受享樂主義題材電視、電影等的影響，在戀愛過程中追求高消費帶來的浪漫和享受，無計劃的大手筆消費大量存在。大學生的自我約束力不強，因而在戀愛方面消費較高。戀愛消費在消費結構中的比例蒙古族大學生相比漢族大學生小2%，漢族大學生在戀愛中的受“面子”影響更大，戀愛中有很多不必要的高消費。
6.通訊消費。蒙、漢大學生手機通訊費情況基本相同。蒙、漢大學生手機擁有率分別為96.9%和98.7%，絕大部分同學都擁有手機。蒙、漢大學生平均每月的手機通訊費在50元以上的比例分別為63%和58.8%。與親朋好友聯系、戀愛通訊、網絡流量套餐費是大學生手機通訊費的主要項目，通訊消費的無計劃性導致當代大學生在手機通訊方面產生了高消費現象。
三、小結與討論
從消費總額來看，蒙、漢大學生消費大部分都在合理的區間。蒙、漢大學生在消費的各個方面整體有趨同趨勢，但蒙古族傳統文化對于當代蒙古族大學生的消費仍然產生著較大的影響，因此在具體的消費方面蒙古族大學生有著不同的消費特征，蒙古族大學生對于本民族特色的商品情有獨鐘。蒙、漢大學生在消費方面普遍存在一些不足之處，如攀比消費嚴重，消費比例中用于戀愛、請客吃飯、娛樂、贈送禮物、手機通訊等方面的消費較高，用于學習方面的費用比例較小等問題。要培養大學生科學的消費觀，養成良好的消費習慣，需要多方面的共同努力加以引導。
（1）倡導良好的社會消費風氣。隨著國家經濟的飛速發展，人民物質生活水平不斷提高，當代大學生的經濟條件得到了家庭的大力支持。大學生不再滿足于中學時代較為單一的消費，開始追逐社會消費的流行時尚。媒體廣告對大學生的消費起著主要的導向作用，尚未真正成熟的大學生通常爭相模仿廣告塑造的形象進行消費。因此，端正人們的消費價值導向，應當加強廣告宣傳的管理工作，為大學生塑造一個健康向上的消費風向標。國家應當加強法制建設，嚴厲打擊不法銷售行為，查處假冒偽劣產品。全社會要積極營造良好的消費氛圍，為大學生健康合理消費提供優良的大環境。（2）加強家庭理財教育。有近四分之一的大學生認為家庭狀況及家庭教育對自己的消費行為產生了首要的影響。大部分大學生在家庭環境中沒有受到理財方面的教育，生活用品幾乎都由家長購買，嚴重缺乏消費實踐。因此，在家庭生活中，家長應當積極鍛煉孩子的理財能力，傳授理財知識，使大學生在日常生活中參與消費實踐，學會有計劃地消費。同時，家長在給大學生提供生活費的時候要把握適度原則，不能因為擔心孩子吃苦而給予過多的生活費。大多數大學生表示對于家長提供的生活費往往給多少花多少，過多的生活費容易養成大學生花錢大手大腳的習慣。（3）學校應當積極實施教育引導工作。解決大學生消費中存在的問題，學校可以增設理財方面的選修或必修課程，以取得學分的形式鼓勵大學生積極學習消費及理財知識；舉辦理財方面的講座，以較權威的教授講解消費理財方面的知識，更容易獲得學生的認可和興趣；將理財教育納入學生開學教育的內容中，讓大學生在入學時就能夠提醒自己科學合理理財，并獲得相關的知識；此外，充分利用學生會和各種社團組織貼近大學生的優勢，更加全面的做好校園消費風尚的引導工作。針對傳統文化對蒙古族大學生消費的影響，學校應當做好針對傳統文化的宣傳教育工作，使蒙古族大學生能夠認真、全面地學習傳統民族文化，正確認識民族文化對消費產生的影響，做到在繼承傳統文化的基礎上不斷完善自身的消費特點。（4）發揮大學生自身的力量。能否充分發揮自身的主觀能動性，是解決消費中存在問題的關鍵。大學生應當主動學習合理消費的相關知識，培養自身的理財能力，以健康的消費觀指引自身消費。在日常消費中做到不攀比、不浪費、科學消費，做一個積極向上的新世紀合格大學生。
只有綜合學校、家庭、社會和學生自身的共同努力，積極營造良好的消費風氣，培養學生的理財消費能力，才能使當代大學生樹立健康的消費觀，養成良好的消費習慣。
參 考 文 獻
[1]劉艷華、斯日古楞、斯琴圖雅.論農村牧區蒙古族大學生心理現狀.內蒙古民族大學學院.2010（5）
第7篇：長輩消費論文范文
1 完善的制度配合以人為本的情感管理，是提高監護質量的工作基礎
1.1 建立完整的規章制度及護理工作規范，保持ICU護理工作的正規化和連續性：①完善制度和流程。制定各種儀器設備的使用和專人管理制度；②實行質量目標管理。根據護理質量的要求,實行目標管理,是提高護理質量的重要方法。③監督管理。通過護士長、責任主管護士檢查監督、組內護士相互監督、兩組間交接班監督、自我檢查等方式實施。它提高了科室管理的有效性，對護理人員可以產生一種鞭策心理從而使其自覺按照規定程序開展工作。④激勵機制。建立物質獎勵與精神獎勵相結合的制度，以保護各項制度的真正落實。
1.2 貫徹以人為本的情感管理，充分調動ICU人員的工作積極性和創造性，促使護理工作的高質量發展。
管理諸要素中人的管理是第一位的,制度的要素也要人去掌握和推動。良好的情感交流氛圍可以促進制度的更好落實。護士在精神上感到安慰,這種滿足感會激發她們的工作熱情，提高效率，保證質量。我院ICU中全部是年輕人，而且相當比例的人員是從學校剛剛畢業不長時間的年輕人，護士長要從一個領導者的地位，更要從一個長輩，一個朋友的角度去解決實際問題。
1.2.1 生理需要。身體健康是工作的基礎,因此在排班時要考慮每位護士身體素質的差異和客觀情況而給予不同的分工和靈活的調整。愛護人,也就是愛護生產力,這樣才會有好的工作效率。
1.2.2 安全需要。人在不安全因素的困擾下會產生焦慮、恐懼的心理,不僅影響到健康,另一方面還會影響護理工作,質量和工作效率難以保證。因此,護士長應盡量排除一切危險因素,保護下屬,滿足護士生理及心理方面的安全需求。例如我們在新ICU的設計中就充分考慮了護士們安全方面的需求。首先新ICU做了10萬級的空氣凈化，使一個危重病人高度集中的場所有了24小時的清新空氣和恒溫恒濕的舒適環境。并調整護理單元內整體布局，使其更加合理、工作間的內部設施，提供安全防護，改善可能損害護士健康的工作條件，減輕護士的工作壓力。
1.2.3 愛與歸屬的需要。建立一種親切的工作氛圍,讓每一位護士感到心有所屬、被關心、被愛,這樣才能樹立起主人翁思想,創建和諧的團隊精神。
1.2.4 被尊重的需要。護士長是管理人員，同時也是被管理者，己所不欲，勿施于人，人本理念的管理就是要消除被管理人員的心理負性影響,讓護士保持健康的工作心理。一方面鼓勵護士在不斷的學習過程中提高自身素質, 使其正確認識自身價值,尊重自我。另一方面，護士長要在語言和行為上作尊重護士的表率。
1.2.5 自我實現的需要。盡管每個人的價值觀、世界觀不同,但都有自我實現的需要,都希望獲得一定的成就感。因此,護士長在下屬取得成績時要與其分享成功的喜悅,同時要把握時機樹立其信心,激發其為實現下一目標努力。我ICU在近三年中5名聘用護士成為非現役文職護士，有7位護士成長為帶班組長，2位護士調到別的科室任護士長。
2 以人為本的科室文化管理是高質量護理工作的活力源泉
2.1 精良的專業技術素質,是科室文化管理的首要任務，是高質量護理工作的根本保證。
2.1.1 明確不斷學習是工作的必需。護理人員的理論知識和操作技能是工作的本錢，圍繞專科知識、健康教育、溝通技巧等等問題，我們在科室內組織專題講座,安排表現好的護士輪流講課，多方面改善護士的知識結構，實踐證明效果很好,能夠促進全體護士的共同提高和進步，而且保證科室有一個良好的學習氣氣氛。同時要求護理人員積極參加醫院、護理部組織的業務學習和業務技術考核、落實人員的教學講課、護理查房等工作，并將成績與獎金掛鉤。
2.1.2 鼓勵護理人員參加各種形式的繼續護理教育,不斷提高知識層次。如果上班時間和考試時間沖突，護士長就安排人員替班，而且把考試時間算作上班時間對待。我科有8名護理人員參加了護理本科學習,其中3名已經取得了本科學歷。6名中專學歷的護理人員參加護理大專學習。她們用自己豐富的臨床實踐去理解掌握深奧的理論知識，同時又將所學的理論知識運用到實際工作中去,使個人及科室的護理水平都得到了提高，ICU的護理工作也得到了各位主任和醫生的肯定。
2.1.3 積極撰寫論文，強化科研意識。科室成立專門的科研小組，每月召開一次討論會，匯總論文寫作思路，進行分析，確定執筆人，定出交稿期限。科室明確規定，除醫院報銷版面費外再根據每篇的雜志和體裁給予相應的獎勵。我ICU連續3年護士的總數都在20篇以上。
2.2 建設良好的職業道德，是科室文化管理的精髓，是高質量護理工作的保證。
2.2.1 護士的職業道德建設是新的法律背景下保護自己的需要。現如今人們的法制觀念、維權意識逐漸加強，患者希望用合理的錢,得到優質的人性化服務，他們享有醫療過程中疾病的知情權、參與權和消費權等等。并且新的《醫療糾紛處理條例》要求醫療訴訟中實行舉證責任倒置。ICU是不允許家屬陪護的，而患者又全都是危、重、急癥，家屬的焦急心情是可想而知的，因而在護理實踐中,人性化的服務是ICU 護士必需具備的服務理念。
2.2.2 護士的職業道德建設是應對先進儀器設備考驗的需要。ICU 擁有醫院內最先進的醫護設備，我科室引進多功能監護儀、呼吸機都是目前國內最先進的。與公司開發的ICU信息系統軟件可隨時從監護儀上采集生命體征信息直接生成特護記錄單。設備在為患者帶來了療效、方便工作人員的同時，也考驗著護理人員的人文思想是否會隨之淡化,是否不再對患者充滿關愛之情等等，因此ICU的護士的道德建設也就更加具有了現實意義。
2.3 護理人員的綜合文化建設，是科室文化管理的活力載體，是高質量護理工作催化劑。
2.3.1 抓住醫院倡導的科室走內涵發展之路的重要機遇，積極開展科室文化建設。集思廣益，經提出大家公認的同時具有ICU特點的護理理念和服務宗旨。我們設計了ICU的院內局域網的主頁，由專人負責維護，大家投稿，定期更新科室動態版塊。一方面為ICU做了很好的宣傳，活躍了科室氣氛，另一方面也極大地促進了科室文化的建設。
2.3.2 盡可能的人人參與才能保證文化建設的生命力。不要抓一兩個有特長的人，敷衍應付，而是要讓這一兩個特長人員帶動全體，文化活動不僅僅是過節時唱歌，要賦予其更廣闊的內涵，一張一弛，工作才有效率, 讓護士認同護理工作，熱愛護理工作才是文化建設的魅力所在。
3 民主的管理氛圍是人本管理的必然結果，是高質量護理工作的動力源泉
3.1 創建民主的管理氛圍核心是權利分享（共享領導能力）的管理方式。權利分享，首先是管理權利的分享，即每一個護士都有權參與ICU管理的權利,與護理工作有關的每一件事都由護士和管理者共同討論決定，護士長必須在工作中盡可能的有意識地運用這一管理理論,強調護士在工作中不是單純被動的執行者,而是參與者。這樣才能最大限度的調動護士的工作積極性和自覺性，同事間的關系才能融洽，護理工作的質量才有保障。
第8篇：長輩消費論文范文
【論文摘要】孺家文化是我國傳統文化的主體，而儒家文化的核心，體現為它的倫理思想，儒學就是以倫理為中心的文化。和各種現象都含有正負兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當代仍然具有很高的價值。因為儒家文化涉及的方面頗為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對于個人理想的形成、對于和諧的人際關系的形成、對于社會主義市場經濟的發展和社會的可持續發展等幾個方面做了簡單的分析。
儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來說是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對于我們民族心態的形成乃至全世界的發展和變化都產生了重大影響，在今天仍然具有很高的價值。
1.儒家倫理思想和個人理想的形成
中國從計劃經濟發展到現在的商品經濟社會，人民的物質生活水平得到了極大的提高，隨著物質生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風，出現了精神危機，功利主義急劇惡性膨脹。現在甚至有一些中學生、大學生出現了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺得有了值得驕傲的資本。作為祖國希望的年輕一代，如果越來越多的人抱有這種思想，我們國家的未來何在?我們應該樹立遠大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創始人孔子曾經說過:三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，要克己、慎獨有理想。人若沒有理想，就失去了生活的航標，得過且過，做一天和尚幢一天鐘，這樣會浪費自己寶貴的生命，會造成資源的極大浪費。其實節約資源，也包括節約個人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會生產力的創造者，一個國家只有擁有具有較高理想，較高素質的人才能永遠前行，才有立于世界民族之林的希望。現在評價一個國家是否進步的標志不是人口數量而是人口質量。因此，我們要從自身做起，做一個有理想的人，做一個對社會有貢獻的人。
2.儒家的“仁者，愛人”對于現代和諧人際關系形成的意義
儒家思想的核心為“仁”，孔子說:“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關系。
家庭是社會的細胞，因此社會上億萬家庭的和諧對于一個社會來說至關重要。在一個家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關系與家庭的幸福休戚相關。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對于社會的長足發展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發揚儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對于夫妻關系同樣有益。對于家庭中的父子關系，儒家主張父慈、子孝。其實父子關系中，父親作為長輩，也應該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當作自己的老人一樣孝順，對一個家庭的和諧也是不可缺少的。
“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復強調的一個方面。孔子提出正人正己的觀點，認為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語·憲問》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)強調教育者只有以身作則，才能帶動他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說明正人正己的重要性。在現代思想教育中，我們仍然主張教育者必須高度重視自身形象。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動，對受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對教育本身的抵觸。現在有些思想教育活動效果不好，也往往是因為教育者自身素質不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠。
推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個重要原則。孔子說:“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達而先達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理換位法，有助于實現教育者與受教育者的溝通，增強教育的針對性。教育者對受教育者的教育是以雙方平等、真誠交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測，強加于人，無疑會阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現代思想教育應提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對象的心理位置上，去觀察體驗和思考問題，這樣才能有的放矢的開展工作。
對于社會上人與人之間的關系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過猶不及，要給對方留出足夠的個人空間。《論語·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說話時，不要搶話說。其次，不要有話不說—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對人有所了解才行。
只有人與人之間和諧相處，社會的發展才能有和諧的氛圍。
3.儒家義利觀和杜會主義市場經濟的發展
傳統義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內容。“重義輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向。孔子認為，“君子以義為上”(《陽貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來制約個人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚“君子喻于義”，批評“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會主義市場經濟，是要獲取利潤的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠實勞動，要遵紀守法，以正當途徑和手段來盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費者利益。
儒家的這種見利思義的道德觀念對我們建設社會主義物質文明和精神文明仍有現實意義。在大力發展商品經濟的當今社會里，我們不僅應高度重視個人利益和人們的物質生活狀況，同時也應該重視社會的整體利益和人們的精神生活。社會主義物質文明和精神文明同步發展，乃是中國現代社會的唯一出路。現在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無視廣大人民群眾的利益，當官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權貪污受賄，把權利當作肥己的手段。如果各級領導干部不是以民為本，不懂荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會阻礙國家的發展。
4.儒家“天人合一”的思想和杜會的可持續發展
儒家學派認為人不能脫離大自然而生存，認為天、地、人同源，并提出“天人合一”學說。這里所說的 “天”是指大自然等客觀存在及其發展規律，“人”是指人類社會，“合一”是指人類對以“天”為代表的大自然的認識與適應，人類的活動應該符合自然界的規律。這就是“天人合一”的生態倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點，在當今社會，仍有其不可估量的價值。
多少年來，人類一味的強調“征服自然，改造自然”，總是無節制的向大自然索取，造成了生態環境的嚴重破壞。現在大氣臭氧層的消失已導致出現了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無節制的排放廢氣、污水已嚴重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經造成了生態的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會的可持續發展將成為一句空話。
第9篇：長輩消費論文范文
論文摘要:新型農村養老保險制度建設的必要性根源于“老”的擴大與“養”的弱化之間的矛盾;緊迫性根源于老齡化高峰的來臨與制度構建的時滯。由于公共產品的性質，政府必須成為建設新型農村社會養老制度建設的第一責任人。
建立和推行農村社會養老保險制度是黨和政府順應社會文明進步、更新傳統養老觀念、增強社會保障功能而實行的一項重要改革，是適應我國經濟社會結構變化的客觀要求，是迎接人口老齡化的重要舉措。這項制度可以實現社會養老與家庭養老的有機結合，為解除農民后顧之憂，統籌城鄉發展，促進社會和諧，加快我國農村社會經濟發展奠定良好的基礎。
一、建設新農保的必要性根源于“老”的擴大與“養”的弱化之間的矛盾
(一)“老”的擴大
據2000年第五次全國人口普查結果，全區60歲以上人口達479.83萬人，占全區總人口的10.69% ; 65歲以上人口達319.82萬人，占全區總人口的7.12%。其中，農村老年人占全區老年人的76%%。2005年，廣西農村60歲以上的老年人達360萬，占老年人總數的75%以上，并以每年3.33%的速度增長。依據聯合國將一個國家60歲及以上人口比重超過10%或65歲及以上人口比重超過7%定義為“老齡化社會”的標準，廣西人口提前進人老齡化社會，農村的老齡化程度超過城鎮的老齡化程度。“在廣西經濟實力還不夠強、社會保障體制尚未健全的情況下，如何贍養老齡人問題就顯得尤為突出。”
(二)“養”的弱化
隨著老齡化社會的來臨與老齡化程度的日益加劇以及計劃生育政策的推行，農村老有所養的問題越來越嚴重，但是由于農民家庭規模下降，土地保障功能弱化，家庭傳統養老的模式正在經受各種挑戰。“老”與“養”的矛盾迫切要求廣西壯族自治區建立相應的社會保障制度來解決農民的養老問題。
1.傳統養老功能模式經受挑戰
(1)家庭養老功能弱化
1)家庭結構的變化。依廣西人口普查公布數據:1991年廣西平均每個家庭戶的人口為4.64人，1999年廣西家庭戶平均規模為4.21人，到2006年家庭平均每戶為3.37人，其中，城鎮平均每戶為3.21人，農村平均每戶為3.46人(《2007年中國人口統計年鑒》)。傳統社會下，“金字塔式”家庭轉為4-2-2的“倒錐型”家庭結構。倒錐型家庭的父母陸續進人老年期，子女也陸續進人婚育期，兩個成年人贍養四個老年人的養老結構形成。2)家庭子女流動增多。“由于惡劣的農業生產條件和微薄的農業經營收人使得廣西農業勞動力人口加大了向城市轉移趨勢，許多人從事第三產業勞動或勞動密集型、技能大眾型的勞動，處于城市社會的最低層，收人低、社會地位低，使得他們對家庭人口的供養處于心有余而力不足的尷尬境地。”3)觀念的改變，與傳統養老密切相關的孝道逐漸淡化，使部分人對長輩的孝順意識減弱，從而危及家庭養老功能。
(2)土地保障功能弱化
在農村，土地的產出是農民的主要收人來源，但是近年來土地保障功能不斷弱化，首先是土地面積不斷減少，廣西大部分地區屬于喀斯特地形，山石較多，農村人均耕地面積自然稀少。近年來，由于人口數量的不斷增加與土地的大面積征用，農村人均土地面積人為減少。全國人均耕地在2003年前大約是1.425畝，而廣西人均耕地面積按國土資源部門的統計數字人均只有1，35畝。(資料來源:廣西壯族自治區國土資源廳)。其次，產業結構的單一化、技術含量的嚴重缺乏、農業產業化的發展滯后、農產品市場價格的波動，再加上廣西農業生產自然災害的常年發生，土地產出效益難以持續提高。再次，土地征用補償與流轉收益沒能有效提高。城市化和工業化征地過程中出現賤買貴賣的“剪刀差”，農民利益受損，根據相關資料顯示，征地收人分配的比例大致是:農民5-10%，集體25-30%，政府及其機構60-70%。
2.社會養老保險制度功能有限
根據《國務院關于企業職工養老保險制度改革的決定》(國發[1991]33號)和《自治區人民政府關于開展農村社會養老保險工作的通知》(桂政發[1992]79號)文件，廣西農村社會養老保險工作從1992年7月開始，先在興安縣進行試點，然后逐步擴大試點面。1994頒布《廣西壯族自治區人民政府辦公廳關于積極穩妥地發展農村社會養老保險事業的通知》文件開始進行農村社會養老保險推廣。但是推廣的效果沒有達到預期目標。主要原因是依據《縣級農村社會養老保險方案》(民辦發[1992]2號)與《廣西壯族自治區農村社會保障制度暫行辦法》(桂政發[1997]9號)農村社會養老保險實施原則“個人繳納為主，集體補助為輔，國家給予政策扶持”的制度設計存在巨大的缺陷，政府責任沒有充分凸顯。老農保制度在運行的過程實行個人賬戶積累制度，缺乏社會共濟性，沒有體現農村社會養老保險的社會性。農村養老保險社會化程度低的問題又導致養老保險資金嚴重欠缺，資金的嚴重欠缺又導致了養老保險保障面窄、保障程度低的連鎖性惡性循環。因此，廣西依據《基本方案》和《暫行辦法》推行的農村社會養老保險制度不是真正意義上的社會養老保險。1999年7月，《國務院批轉整頓保險業工作小組的通知》(國發[1999]14號)提出，目前我國農村尚不具備普遍實行社會養老保險的條件，決定對已有的業務實行清理整頓，停止接受新業務，有條件的地區應逐步向商業保險過渡，廣西農村社會養老保險進人停頓階段。2004年末，“廣西壯族自治區僅有180.6萬農民參保，保障基金存結余款為49 380.4萬元，有30 177人領取養老保險金，當年支付金額為140.8萬元”較少農民參加社會保障，無法滿足農村社會保障需要，擴大農村社會保障覆蓋。廣西從2008年開始實施的農村最低生活保障制度，保障范圍限于農村貧困群體，而且保障水平非常有限(35元/人/月)，所以不能根本上解決農民的養老問題。因此，以社會化為導向的農村養老保險制度改革與建設勢在必行。
二、建設廣西新型農村社會養老保險制度的緊迫性
第一，建設新農保的緊迫性是老齡化高峰來臨時間決定的，根據聯合國標準，廣西壯族自治區早已經跨人老齡化社會。據有關專家預測，到2010年，廣西60歲以上人口約為616萬，占總人口的比重會上升到12% ; 2030年將有可能達19%，屆時每5個廣西人中就有1個老年人。隨著農村經濟的發展和計劃生育政策的推行，農民家庭規模下降，家庭養老功能弱化，土地保障功能弱化，農村老有所養的問題將日益嚴峻。我國農村社會發展的現實迫切需要建立相應的社會保障制度來解決農民的養老問題。第二，建設新農保的緊迫性是制度構建的時間決定的。新型農村社會養老保險制度實行“以少保老”積累制度，不同于新型農村合作醫療的“以多保少”的現收現付制。新農保從參保繳費到老年領保的時間必須經過15-20年。因此，廣西已經進人建立新型農村社會養老保險制度的“預警期”，來不得遲疑和延誤。